«jesús» – Más que un nombre

Más que un nombre

Colosenses 1:15-20

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Un «nombre» es «una palabra o conjunto de palabras por las cuales se conoce, se dirige o se hace referencia a una persona, animal, lugar o cosa». Al nacer, el nombre que los padres cristianos eligen para su hijo a menudo depende de su significado asociado. Por ejemplo, Phoebe significa “brillante o luz pura”, Naomi significa “agradable”, cereza significa “fructífera”, Annette significa “graciosa o misericordiosa”, y Christopher significa “el que tiene a Cristo en su corazón”. Ya sea que uno elija un nombre basado en su significado asociado, después de un familiar, o simplemente porque suena bien, el resultado es el mismo, nuestros nombres se asocian con lo que somos como persona. Jesús tiene muchos nombres en la Biblia para reflejar las muchas facetas de su persona. Se le llama “Hijo de Dios”, “pan de vida”, Alfa y Omega”, “Piedra principal del ángulo”, “Buen Pastor”, “Rey de reyes”, etc., para reflejar Sus muchos atributos divinos como nuestro Creador soberano. Aunque el nombre “Jesús” es rico en significado bíblico, esto no significa que aquellos que dicen Su nombre conocen o creen en Su identidad. Mientras que es un pecado decir el nombre de Jesús en vano, ¿no es igualmente o más grave de un pecado relegar Su nombre a un ser creado ya un solo intermediario entre nosotros y Dios? ¿Qué significa el nombre de Jesús para ti? El siguiente sermón sobre Colosenses 1:15-20 examinará la respuesta del apóstol Pablo a una herejía que estalló en Colosas con respecto a la identidad de Cristo con la esperanza de que podamos llegar a asociar el nombre «Jesús» con su verdadera identidad: Él es el imagen del Dios invisible, primogénito y supremo sobre toda la creación, cabeza de la iglesia y nuestro Redentor!

Herejía Colosenses

Mientras que el “origen preciso y filosofía de los falsos maestros” en Colosas sigue sin estar claro, a partir de la respuesta de Pablo podemos decir con seguridad que en su esencia se relaciona con la falsa creencia de que Cristo, siendo llamado el “primogénito de toda la creación”, sugería que Él era simplemente un ser creado. Esta herejía fue el comienzo del gnosticismo del siglo II y fue defendida por los arrianos en el siglo IV y todavía la creen los testigos de Jehová y otros en la actualidad. Los falsos maestros les dijeron a los colosenses que “necesitaban algo más que su relación con Jesús” para llevarlos a la presencia de Dios. Creían que la clave para derrotar a los demonios que corrían desenfrenados en su mundo y la clave para acercarse a Dios solo se podía encontrar en recibir «conocimiento especial» obtenido del legalismo o experiencias místicas. Por ejemplo, para acercarse a Dios sugirieron que primero se debe “apaciguar o reverenciar a los espíritus elementales del universo” participando en “ritos místicos que los transportarían espiritualmente a un plano celestial donde podrían adorar a Dios en compañía de las huestes del cielo. (Ezequiel 1:4-28; 1 Cor. 11:10; 2 Cor. 12:1-5).” Como para ellos Cristo no era suficiente para la salvación de uno, como los judaizantes, sugirieron observar “prácticas ascéticas y observancias rituales; restricciones dietéticas (2:6), la observancia de fiestas y sábados (2:16), humillación propia (2:18), tabúes con respecto a lo que se debe manipular, probar o tocar (2:21), y muy posiblemente la circuncisión (2:11 ); eran la clave para acercarse a un Dios santo. Para contrarrestar sus argumentos, Pablo magistralmente afirmó que Cristo es suficiente para la salvación de uno y acercarse a un Dios santo porque 1) Jesús es la imagen exacta del Dios invisible, 2) primogénito y supremo sobre toda creación, 3) cabeza de la iglesia y nuestro 4) Redentor.

1) Cristo es la Imagen del Dios Invisible (15a, 19)

Para clarificar la identidad de Cristo, el Apóstol Pablo comienza con la audaz afirmación de que el “Hijo es la imagen del el Dios invisible” (15a) del cual “agradó a Dios que toda su plenitud habitara en él” (19). Mientras que Adán fue creado “a imagen” de Dios (Génesis 1:26-27), Pablo afirma que Cristo es la imagen (eikona) o la “representación exacta y completa de Dios en carácter”. Dado que “plenitud” para Pablo es un “término amplio, de gran alcance y que todo lo abarca”, esto significaba que Cristo no era una mera representación de Dios, sino que contenía todos sus atributos. Mientras nosotros, “criaturas mudables por nuestra fragilidad de cisternas rotas”, no podemos contener la plenitud de Dios, Él, que es mucho más que Profeta, Sacerdote y Rey, el “Alfa y Omega”, y “cordero sin pecado del templo del cielo ” (Apocalipsis 21:22); eternamente tiene la naturaleza de Dios (Hebreos 1:3) porque El es la segunda persona de la Deidad! La cercanía a Dios que buscaban entonces los colosenses no se encontraría en la mera representación de la verdad, como se encuentra en el legalismo o en las experiencias místicas, sino en la creencia en un Señor resucitado ¡o no todo! ¡La “habitación de Cristo en la Deidad” para Pablo es el único fundamento por el cual los pecadores a través de la gracia y la fe pueden ser perdonados, nacidos de nuevo, adoptados y reconciliados con un Dios santo! El propósito de las declaraciones de Pablo era convencer a los colosenses si querían conocer a Dios entonces Cristo debe ser preeminente en sus pensamientos, ¡no seres creados en la tierra o en el cielo!

2) Cristo es Primogénito y Supremo Sobre toda la creación (15b – 17)

Si bien la frase “primogénito de toda la creación” puede sonar como “Cristo fue parte de la creación y, por lo tanto, no es verdaderamente Dios”, esta frase significa la preexistencia eterna de Cristo. como el “Rey Mesías”, el heredero divino del Padre y agente y sustentador de todas las cosas visibles e invisibles (17). Si bien el poder y la naturaleza divinos de Dios se pueden percibir en la creación (Romanos 1:20), solo Cristo puede reclamar la plenitud de la naturaleza y soberanía de Dios como agente y meta de la creación (Hebreos 1:2; 10:5–9; Juan 1:1–2; 8:58)! Mientras que la “Trinidad estaba activa en la obra de la creación” (Génesis 1), el “por Él” para Pablo y otros escritores bíblicos significaba que Cristo era el agente, no un receptor de la obra de creación de Dios, ¡como sugerían los falsos maestros de Colosas! Como Alfa y Omega, Cristo no preexistió en forma humana sino que “se despojó a sí mismo” y se convirtió en el Hijo de Dios encarnado (Filipenses 2:6–8). El Apóstol Pablo menciona la obra “abarcadora” de Cristo en la Creación, Su soberanía sobre todas las cosas visibles e invisibles, específicamente “tronos o potestades o principados o autoridades;” para recordar a los colosenses que nada rivaliza con Cristo, por lo que sus experiencias místicas con «seres sobrenaturales» no los acercarían a Dios, ¡solo a través de su heredero, Cristo podría obtener la salvación y asegurar la presencia de Dios! Dado que es a través del “gobierno mundial mediador de Cristo que finalmente se establecerá el reino eterno de Dios (1 Corintios 15:24–28)”, los colosenses deben regocijarse porque los redimidos por Cristo “no tienen terrores finales” y, por lo tanto, ¡No hay que temer a los demonios que están sujetos al dominio y gobierno de Cristo!

3) Cristo es la Cabeza de la Iglesia (18)

Puesto que Cristo es el heredero y soberano Creador de todas las cosas visibles e invisibles Pablo les recuerda a los falsos maestros que esto significa que Cristo es también la cabeza de la reunión del pueblo de Dios, la ekklesia o la iglesia. Aunque su “señorío sobre la creación caída y rebelde (1 Corintios 15:25–28; Hebreos 2:8) aún no se ha manifestado”, Pablo les recuerda a los falsos maestros de Colosas que “nada falta en Cristo, porque el la plenitud de la deidad, el poder y la gracia son Suyos” y como tal solo Cristo califica para ser la “cabeza” de la iglesia. La autoridad de Cristo sobre la iglesia reside en lo que Él ha hecho por la iglesia, es decir, el sacrificio expiatorio, y Él ejerce Su autoridad por Su Palabra y Su Espíritu. Cuando Pablo dice “Él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia” (18), no se está refiriendo a las enseñanzas griegas de Platón, los estoicos o Filón, quienes creían que el cosmos estaba lleno y gobernado por la “Sabiduría” o el “Logos”. como la cabeza, sino el Cristo encarnado, el fundador de un «nuevo orden de resurrección», una «entidad mundial, que abarca a todos los que reconocen a Cristo como Señor». En su “fuente” u “origen”, la iglesia debe ser vista como una entidad viviente en la cual su cabeza, Cristo, “suministra vida, ejerce control y da dirección”. Aquellos que son bautizados en Cristo son los únicos miembros de la iglesia porque solo ellos son nuevas criaturas y como tales tienen “Su vida resucitada” y toda bendición espiritual eternamente dada a ellos (Efesios 1:3).

4) Cristo es nuestro Redentor (20)

Pablo terminó su refutación a la herejía de Colosenses afirmando que la supremacía de Cristo se puede ver en última instancia en su papel como Redentor. Aunque en el Jardín Adán tenía una “comunión ininterrumpida con Dios”, después de la Caída, la naturaleza humana se convirtió en un “desierto, vacío, vacío y desierto, habitado únicamente por el dragón del pecado y amargo de dolor”. Aunque creado por y para Él (16) y según la imagen de Dios, la esclavitud del pecado creó enemistad y cortó la relación de la humanidad con el Creador. A través de la fe en la expiación de Cristo, “la maldición y la condenación del pecado” fueron canceladas porque solo Él aplacó la ira justa de Dios al pagar la deuda por nuestro pecado. Cuando Pablo declara “reconciliar consigo todas las cosas” (20) esto no significa que estaba enseñando el universalismo, la creencia de que ninguno está condenado y un día todos se salvan, pero como señala más adelante en 3:10-11 que la imagen del Creador se renueva en aquellos que se revisten de la nueva naturaleza al creer en Su expiación. “Nada en el cielo o en la tierra que Dios ha designado para ser parte de la nueva creación en Cristo dejará de ser reconciliado con Él.” Esto tampoco significa que las consecuencias físicas sino espirituales de la maldición hayan sido eliminadas. Así que podemos regocijarnos de que cuando el “alma de uno se abraza a los pies traspasados de Jesús, y mira hacia el rostro más desfigurado que el de cualquier hombre, incluso si uno no puede entender todas sus obras y oficios, pero si uno cree en Él, uno han alcanzado el lugar donde mora toda plenitud, y de Su plenitud uno recibirá.”

¿Qué significa para usted el nombre “Jesús”?

Un “nombre” es “un palabra o conjunto de palabras por las cuales se conoce, se dirige o se hace referencia a una persona, animal, lugar o cosa”. Para muchos en este mundo, el nombre “Jesús” no significa nada más que una maldición fácil de pronunciar y, sin embargo, para otros Su nombre representa una persona “buena” pero no suficiente para darnos la salvación o el acceso a un Dios santo. Para combatir tales herejías, el apóstol Pablo nos recuerda hoy que, si bien Cristo es el “primogénito de toda la creación”, el “Hijo de Dios”, “Alfa y Omega” y “Rey de reyes” no es el receptor sino el agente de la creación. , porque Él ha sido eternamente la segunda persona de la Deidad. ¡Solo porque Cristo eligió “vaciarse” y humillarse a Sí mismo al convertirse en el Cristo Encarnado de ninguna manera reduce Su soberanía preexistente sobre todas las cosas visibles e invisibles! Como Aquel que nos ha comprado a un precio, ¡Él merece más que nuestros pensamientos ocasionales o tópicos de cariño! Como Aquel que aplacó la justa ira de Dios contra la humanidad, el Hijo de Dios solo tiene el derecho de ser el Señor sobre todos y es la cabeza legítima de la iglesia. Y finalmente, y con gran regocijo, Cristo es nuestro Redentor. Uno simplemente no puede reconciliarse y acercarse a un Dios santo basado en la experiencia mística o la adhesión a la Ley, sino solo basado en la fe en el sacrificio expiatorio del Hijo. Entonces, seguramente cuando piensas en el nombre “Jesús” tu mente alcanza un pináculo de regocijo porque en Él nosotros los miserables no solo hemos sido liberados de la esclavitud del pecado sino que cuando tenemos fe y gracia en Cristo somos adoptados y nos hemos convertido en ¡Hijos de Dios!

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Fuentes citadas

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