Institución de la Cena del Señor

LUCAS 22:14-23

INSTITUCIÓN DE LA CENA DEL SEÑOR [SERIE DE LA ÚLTIMA NOCHE DE JESÚS]

[Mateo 26:26 –29; 1 Corintios 11:23–26]

En esta serie de sermones vamos a ver la última noche de Jesús básicamente del libro de Lucas. Su última noche está llena de significado y el cumplimiento de las Escrituras.

El último día de Jesús antes de Su muerte comenzó el jueves por la noche, que en el pensamiento judío era realmente el comienzo del día siguiente. Si recuerdas el relato de la creación “Fue la tarde y la mañana, un día” (Gen 1:5,8,12,19,23,31).

Era el 14 de Nisán, el día judío de Preparación para la Pascua. La Última Cena fue durante sus horas de la noche, precediendo a las horas del día (Mt 26:17; Serie de los Últimos Días de Jesús). Era “antes de la fiesta de la Pascua” (Juan 13:1). Después de instituir la cena, Jesús y sus discípulos fueron al Huerto de Getsemaní (Mat 26:36, Jn 18:1). Jesús es entonces traicionado por Judas (Mt 26, 48-49). Es arrestado y llevado ante el Sumo Sacerdote Caifás (Mt 26:57) & allí Pedro negó a Jesús tres veces (Mt 26:69-75).

Jesús comienza su última noche con la preparación final de los discípulos para la vida en el reino venidero. Jesús enseñó a Sus hombres durante Su Última Cena que Su muerte significaría el comienzo del Nuevo Pacto. El simbolismo sobre el pan y el fruto de la vid se dio para mostrar que el cuerpo y la sangre de Jesús eran necesarios para instituir el Nuevo Pacto.

[El relato de Lucas sobre la última preparación de Jesús para Su muerte incluye dos partes : El ministerio final de Jesús a Sus discípulos cercanos en la cena de Pascua (vv. 7–38), y las horas finales de Jesús orando solo en el jardín (vv. 39–46).]

I. LA ENSEÑANZA DE LA MESA DEL SEÑOR, 14-20.

II. LA TRAICIÓN DEL SEÑOR, 21-24.

Habiendo asegurado todos los arreglos necesarios para la Pascua, Jesús da la bienvenida a esta Pascua en el versículo 14. “Y cuando llegó la hora, se sentó a la mesa, y los apóstoles con él.

Jesús y sus discípulos escogidos, ahora llamados apóstoles (6:13; 9:10; 17:5; 24:10), estaban reclinados a la mesa. Jesús disfrutó de la comunión de aquellos hombres que habían creído en Su mensaje del reino. Ellos eran los que lo habían seguido, sabiendo que Él era verdaderamente el Mesías. Ellos eran los que habían dejado todo para seguirlo. Habían sido llamados a una forma radical de discipulado. [John A. Martin, “Luke,” en The Bible Knowledge Commentary: Una exposición de las Escrituras, ed. JF Walvoord y RB Zuck, vol. 2 (Wheaton, IL: Victor Books, 1985), 259.] Él los había moldeado juntos en Su nueva familia.

La declaración solemne de Jesús en el versículo 15 revela cuánto anhelaba esta Pascua final. comida. ‘Y les dijo: «He deseado fervientemente comer esta Pascua con vosotros antes de sufrir».

Jesús comenzó la comida diciendo que pronto «sufriría» y deseaba comer esta última comida. imperturbable con Sus Apóstoles escogidos. [Su declaración de apertura está redactada enérgicamente. “Con anhelo he deseado” representa una fuerte construcción doble con un tinte semítico, epithymia epethymesa (lit., “con deseo he deseado”). Walter L. Liefeld, «Luke», en The Expositor’s Bible Commentary: Matthew, Mark, Luke, ed. Frank E. Gaebelein, vol. 8 (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1984), 1026.] Lo esperaba con tanto anhelo, no porque esperara Su muerte (v. 42), sino porque Él establecerá el nuevo pacto a través de Su sufrimiento. &amperio; muerte.

[El procedimiento normal en la cena de Pascua era tener una oración de apertura seguida por la primera de cuatro copas de vino y un plato de hierbas y salsa. Luego se recitó la historia de la institución de la Pascua, Sal. 113 se cantó y se bebió la segunda copa de vino. Después de una oración, se comía el plato principal de cordero asado con pan sin levadura y hierbas amargas, y después de otra oración se bebía la tercera copa de vino. Sal. Luego se cantaron 114–118 y se bebió la cuarta copa de vino. I. Howard Marshall, «Luke», en New Bible Commentary: 21st Century Edition, ed. DA Carson et al., 4ª ed. (Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1994), 1015.]

Jesús anuncia en el versículo 16 que esta sería la última Pascua que Él comería con ellos hasta que todo lo que significa se desvanezca. encontrar plenitud en el reino de Dios. “Porque os digo que no comeré hasta que se cumpla en el reino de Dios.”

La segunda afirmación de Jesús comienza con un futuro negativo enfático: “No comeré” (ou me phago) . [Una construcción similar ocurre en el v. 18.] Sus declaraciones transmiten la profundidad de los sentimientos de Jesús en este momento y el inmenso significado de lo que está sucediendo.

Esta comida sería la última cena, para el la próxima ocasión para él sería el cumplimiento de la comida en el reino de Dios. La referencia es probablemente al banquete mesiánico. Muchos eventos en el Antiguo Testamento, incluyendo la Pascua, apuntaban hacia el ministerio de Jesús y el reino que iba a inaugurar. Cuando llegara Su reino, la Pascua se cumpliría porque Dios habría llevado a Su pueblo a salvo a su descanso.

[Así que Él se despide de todas las pascuas, lo que significa que Él abrogó todas las ordenanzas de la ley ceremonial, de la cual la Pascua fue una de las primeras y principales. Ese tipo fue puesto a un lado, porque ahora en el reino de Dios había venido la sustancia. Matthew Henry y Thomas Scott, Matthew Henry’s Concise Commentary (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 1997), Lc 22:7.]

Luego, en el versículo 17, Jesús comienza Su Última Cena tomando una copa de vino. “Y tomó una copa, y habiendo dado gracias dijo: “Tomad esto, y repartidlo entre vosotros”.

Lucas menciona una copa antes (v. 17), así como después (v. . 20), el pan. Fue el primero de varios que participaron en un servicio de Pascua. Nuevamente, Jesús dio gracias, esta vez por la copa. Entonces Jesús parece compartir Su propia copa con Su nueva familia en lugar de que cada uno beba de su propia copa. Esto enfatizaría la unidad que traería el nuevo pacto que sería necesaria para establecer y expandir el reino.

Jesús luego en el versículo 18 reafirma que esta sería la última ocasión en la que Él bebería antes de la venida de el Reino; de esta manera Él vinculó claramente Su muerte a la venida del reino. “Porque os digo que de ahora en adelante no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios.”

Era el punto de transición entre dos pactos y sus dos grandes fiestas, la uno a punto de cerrarse para siempre, el otro inmediatamente a abrirse y correr su carrera majestuosa hasta que de la tierra sea trasladado al cielo. En lugar de mirar hacia atrás al éxodo terrenal, está mirando hacia el celestial en la nueva tierra prometida de Dios.

En los versículos 19 & 20 se establece la institución de la Cena del Señor para todos los cristianos. ‘Y tomó el pan, y habiendo dado gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es entregado. Haced esto en memoria mía.”

Tomando el “pan” en sus manos, Jesús primero da gracias a Dios su Padre. “Dio gracias” traduce el verbo eucharisteo (literalmente, buena gracia), la fuente de la hermosa palabra Eucaristía, que a menudo se usa para significar la Cena del Señor.

Jesús parte el pan como Él será partido. por Dios en la cruz por ellos, por nosotros. Este “pan” (arton) era el pan delgado sin levadura que se usaba en la Pascua. “Esto es Mi cuerpo” significa que este pan pascual ahora representa Su cuerpo. Al decir que el pan “se da por vosotros” (hyper hymon didomenon) Jesús está indicando que Su cuerpo estaba a punto de ser entregado en muerte sacrificial en su nombre. Él era el Cordero del sacrificio que había de quitar el pecado de Israel y del mundo entero (Juan 1:29).

Luego les pide que repitan la ceremonia en memoria de Él. “En memoria de Mí” dirige nuestra atención a la persona de Cristo y no meramente a los beneficios que recibimos (de cualquier naturaleza que podamos entender que son) al tomar el pan y la copa. Más tarde entenderían que debían repetir este rito una y otra vez en memoria de Él.

En el versículo 20 Jesús indica que la siguiente copa de vino simbolizaba Su sangre por la cual se inauguraba el nuevo pacto con un sacrificio. (Éx. 24:8; Jeremías 31:31–34). “Y asimismo la copa después de haber comido, diciendo: “Esta copa que se derrama por vosotros es el nuevo pacto en mi sangre.”

La siguiente (tercera) copa, la copa de bendición, siguiendo la secuencia de varios rellenos durante la Pascua, significa el “nuevo pacto” en la sangre de Jesús. La base para el nuevo pacto es la sangre derramada de Cristo “derramada por vosotros” (to hyper hymon ekchynnomenon).

El Nuevo Pacto (hablado muchas veces en el AT pero resaltado en Jer. 31: 31–34), que era un requisito previo para la Era del Reino, fue instituido por el sacrificio de Jesús. Jesús derramó su sangre para establecer un nuevo pacto. El Nuevo Pacto proveyó para la regeneración y la morada del Espíritu Santo en los individuos (1 Cor. 11:25–26; 2 Cor. 3:6; Heb. 8:6–7).

Jesús se refirió a la nuevo pacto siendo inaugurado en Su sangre. Le estaba dando un nuevo significado a un elemento de esta comida y lo hace usando la terminología del pacto. Habla de una nueva alianza que está inaugurando, una nueva alianza que ratificará con el derramamiento de su propia sangre.

Los discípulos habrían recordado la “sangre de la alianza” (Éx. 24:8), es decir, la sangre usada ceremonialmente para confirmar el antiguo pacto. El nuevo pacto (Jeremías 31:31–34) trajo consigo la seguridad del perdón a través de la sangre de Jesús derramada en la cruz y la obra interna del Espíritu Santo al motivarnos y capacitarnos para cumplir con nuestra responsabilidad del pacto.

Este es el momento de transición del pueblo de Dios del Antiguo Testamento a la Iglesia del Nuevo Testamento; allí, alrededor de esa mesa, nació la Iglesia de Jesucristo. [RC Sproul, A Walk with God: An Exposition of Luke (Gran Bretaña: Christian Focus Publications, 1999), 391.

[La cena del Señor es una señal o memorial de la venida de Cristo, quien al morir entregó a nosotros. Su muerte se nos presenta de manera especial en esa ordenanza, por la cual se nos recuerda. El partimiento del cuerpo de Cristo como sacrificio por nosotros, es traído a nuestra memoria por el partimiento del pan. Nada puede ser más nutritivo y satisfactorio para el alma que la doctrina de que Cristo hizo expiación por el pecado, y la seguridad de un interés en esa expiación. Por tanto, hacemos esto en memoria de lo que Él hizo por nosotros, cuando murió por nosotros; y para memoria de lo que hacemos, uniéndonos a él en un pacto eterno. El derramamiento de la sangre de Cristo, por el cual se hizo la expiación, está representado por el vino en la copa. Matthew Henry y Thomas Scott, Comentario conciso de Matthew Henry (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 1997), Lc 22:19.]

II. LA TRAICIÓN DEL SEÑOR, 21-24.

Habiendo instituido la Cena del Señor en los versículos 21-23, Jesús habló de Su traición inminente, reuniendo en un dicho difícil los hechos del curso divinamente ordenado que Él tenía que seguir. y la libre responsabilidad y consecuente culpabilidad de la persona que lo traicionó.

Tradicionalmente, la Pascua se celebra con la familia. Conmemora al ángel de la muerte pasando sobre los hijos de Israel mientras mataba al primogénito en cada hogar egipcio. Jesús eligió celebrar con su nueva familia, esos doce hombres que habían compartido su vida y ministerio durante tanto tiempo. Le dice a esta familia especial en el versículo 21: “Pero he aquí, la mano del que me entrega está conmigo sobre la mesa”.

Jesús revela que el traidor era uno de los discípulos reunidos que estaba comiendo la cena de Pascua.

El versículo 22 muestra de nuevo que Jesús sabe que su ministerio terrenal está llegando a su fin rápidamente. “Porque el Hijo del Hombre va como está determinado, pero ¡ay de aquel hombre por quien es entregado!”

La responsabilidad de Judas y el plan soberano de Dios para la muerte de Jesús se ven juntos. Jesús tuvo que morir, porque Su muerte fue la base de la salvación ofrecida a toda la humanidad y el único medio para levantar la maldición del pecado. Pero el traidor era responsable de sus acciones.

Dios no obligó a Judas a un acto de maldad inusual, sino que Dios obra a través de las malas intenciones de Judas. Esto no excusa a Judas de ninguna manera. Él es culpable. Él es un traidor. Satanás está trabajando en todos nosotros todo el tiempo, especialmente si eres una parte importante del reino de Dios como lo fue Judas.

Jesús enfatiza que el traidor no había forzado la mano de Jesús. El traidor no controlaba a Jesús ni a la historia. Tampoco el que entró para poseer a Judas controló la historia. Dios determinó que el tiempo de Jesús había llegado.

En el versículo 23 entendemos que los discípulos no sabían quién era el traidor. “Y comenzaron a preguntarse unos a otros, cuál de ellos sería el que iba a hacer esto.”

Aparentemente los discípulos habían confiado completamente en Judas, porque no tenían idea de quién haría tal cosa. Los doce comienzan a preguntarse quién haría esto. Mateo informa que cada uno de ellos comenzó a decirle: «¿Soy yo?» Cada uno era consciente de que era potencialmente un Judas. En el fondo, sabían que cada uno de ellos era capaz de tal traición.

Todos somos Judas, real o potencialmente. El traidor es el que ha hecho algo para traicionar al rey, que ha actuado indigna o deshonestamente. ¡Qué maravilla! La iglesia es una comunidad de traidores perdonados (como Pedro). [Bruce Larson y Lloyd J. Ogilvie, Luke, vol. 26, The Preacher’s Commentary Series (Nashville, TN: Thomas Nelson Inc, 1983), 313–314.]

PARA CIERRE

La ubicación de Lucas de la profecía de la traición subraya la posibilidad de cayendo incluso entre los que están en la mesa del pacto. Podemos ver en nuestras mentes este círculo de hombres reclinados como era la costumbre, cabezas en la mesa, comiendo. Todos ellos han estado juntos durante tres años. Jesús ha compartido Su reino con ellos, Su presencia y Su poder. Ahora, en el vino y el pan, Él les da Su cuerpo y Su sangre. Se entregó sin reservas a los doce, incluido Judas.

En la Cena del Señor expresamos nuestra solidaridad con Jesús en un acto público de renovación de la alianza. Recordamos Su autosacrificio en Su cuerpo quebrantado y Su sangre de vida derramada por nosotros. Con su sacrificio inició una nueva era bajo un nuevo pacto porque con su cuerpo quebrantado y su sangre derramada compró la Iglesia (Hch 20, 28) compuesta por personas de toda tribu, pueblo, nación y generación (Ap 5, 9).

[Lucas, al igual que los otros escritores sinópticos, no define exactamente cómo vincula Jesús la Cena del Señor con la celebración real de la Pascua. En la fiesta de la Pascua se consumen hierbas amargas, se come la comida, se cantan himnos, se recitan pasajes de la historia del Antiguo Testamento y, en el transcurso de toda la comida, se bebe vino en cuatro ocasiones distintas. No está claro en cuál de estas ocasiones Jesús le dio un nuevo significado y significado al acto y, desde una perspectiva teológica, el orden no es importante; es el significado del acto lo que es importante. RC Sproul, A Walk with God: An Exposition of Luke (Gran Bretaña: Christian Focus Publications, 1999), 389–390.]