Hch 16,9-15, Salmo 67, Apocalipsis 21,10, Apocalipsis 21,22-22,5, Juan 14,23-29, Juan 5,1- 9.
A). EL ENCUENTRO DE LA APERTURA Y LA VERDAD.
Hechos 16:9-15.
Es un poco un clichéé, pero ‘cuando Dios cierra una puerta, abre otra .’ Esta fue ciertamente la experiencia de Pablo y sus compañeros: Silas (cf. Hch 15,40), Timoteo (cf. Hch 16,1-3) y Lucas (cf. Hch 16,10). No se nos dice cómo, pero de una manera y de otra dos órdenes negativas fueron dadas por el Espíritu Santo. Sin embargo, fueron equilibrados por una dirección positiva.
Primero, después de volver a visitar las congregaciones en Frigia y Galacia, ‘les fue prohibido por el Espíritu Santo predicar la palabra en Asia (es decir, Turquía)’ (Hechos 16). :6). Así que continuaron hacia Misia, y habrían continuado hasta Bitinia, pero por segunda vez el Espíritu ‘no se lo permitió’ (Hechos 16:7). Entonces, bordeando Misia, continuaron de la única manera que pudieron, y ‘bajaron a Troas (en el mar Egeo)’ (Hechos 16: 8).
Aquí la dirección positiva vino en el forma de visión, revelada a Pablo: un hombre al que identificó como “un varón de Macedonia” se puso de pie y le rogó, diciendo: “Pasa a Macedonia y ayúdanos” (Hechos 16:9). Juntos, “nosotros” (informa Lucas) “procuramos ir a Macedonia, sabiendo que el Señor nos había llamado para predicarles el evangelio” (Hechos 16:10). Al igual que muchos misioneros después de ellos, no estaban siguiendo su propia estrategia cuidadosamente pensada, sino las indicaciones de Dios y la dirección irresistible.
Así que navegaron desde Troas y se dirigieron primero hacia Samotracia (una isla rocosa que se eleva 5000 pies fuera del mar). Al día siguiente aterrizaron en Neapolis (es decir, Kavalla). Dos días para navegar 150 millas (Hch 16:11), a diferencia de los cinco días que les tomó navegar de regreso (cf. Hch 20:6). Desde Neápolis hicieron una caminata de diez millas tierra adentro hasta Filipos, la capital de esa región de Macedonia, Grecia. Allí estuvieron algunos días (Hechos 16:12).
El día sábado los misioneros salieron de la ciudad, “a un lugar junto al río, donde se acostumbraba hacer oración” (Hechos 16). :13). Los misioneros de hoy en día podrían buscar una plataforma en el corazón de la ciudad: pero Pablo y sus compañeros estaban más bien enseñando a la orilla de un río fuera de la ciudad; y sus oyentes evidentemente no eran rabinos y filósofos, sino algunas mujeres que se reunían allí para orar. Los caminos de Dios no son nuestros caminos (cf. Isaías 55:9).
Ahora bien, las reuniones de oración a veces han sido los mismos lugares donde han comenzado los avivamientos. Al encontrar a estos buscadores del único Dios vivo y verdadero, Pablo tenía el deber de informarles de los límites de la fe judía que, hasta cierto punto, estaban siguiendo. No hay duda alguna de que Pablo pronto estaría compartiendo su mensaje: ‘Jesucristo y éste crucificado’ (cf. 1 Corintios 2:2), y todo lo que eso implicaba.
Aquí se nos presenta a Lydia, empresaria y adoradora de Dios. “El Señor abrió su corazón para que escuchara las cosas dichas por Pablo” (Hechos 16:14). Desde la perspectiva de Dios, este era el encuentro por el que había estado trabajando todo el tiempo, haciendo inevitable que la Apertura y la Verdad se encontraran juntas aquí, en este momento, en este lugar, involucrando a estas personas.
La razón Lidia se sometió a sí misma y a su casa al bautismo (Hechos 16:15a) no debido a una oratoria inteligente, poderes de persuasión o manipulación por parte de Pablo. Fue enteramente de Dios, de principio a fin, sin importar qué instrumentación haya usado. La prueba de la nueva fe de Lidia se manifestó entonces en la hospitalidad que obligó a los misioneros a aceptar (Hechos 16:15b), y que todavía estaba disponible para ellos cuando fueron liberados de la prisión (Hechos 16:40).
Que el Señor abra nuestros corazones, y los corazones de nuestros hogares, y los corazones de Su pueblo en todas partes a la verdad. Y a su nombre sea toda la alabanza, la honra y la gloria por Jesucristo nuestro Señor. Amén.
B). UNA BENDICIÓN PARA TODAS LAS NACIONES.
Salmo 67.
La apertura de este Salmo hace eco del comienzo de la bendición sumo sacerdotal pronunciada por Aarón y sus hijos (Salmo 67:1; cf. Números 6:24-25).
El Salmo también tiene su fundamento en la bendición de todas las familias de la tierra por medio de Abraham y de su descendencia (Salmo 67:2; cf. Génesis 12:2- 3).
El Apóstol Pablo elabora: ‘y esa simiente es Cristo’ (Gálatas 3:16).
No es egoísta orar para que Dios nos bendiga si esa bendición es visto como un canal de bendición para otros.
El salmista habla de que el camino de Dios es conocido en la tierra (Salmo 67:2) – y nuevamente vemos a Jesús, quien es el Camino (Juan 14:6) .
Leemos del “poder salvador” de Dios para todas las naciones (Salmo 67:2) – a través de una salvación que se encuentra solo en Jesús (Hechos 4:12).
Dios está redimiendo un pueblo para sí mismo, por la sangre de Jesús, de toda tribu, tribu, lengua y nación (Apocalipsis 5:9).
Esta fue la motivación misionera que vio a la Iglesia ex panding desde Jerusalén, Judea y Samaria, hasta ‘los confines de la tierra’ (Hechos 1:8).
La bendición nunca tuvo la intención de estar restringida a una sola familia, sino a pueblos y naciones y familias de “todos los confines de la tierra” (Salmo 67:7).
El estribillo del Salmo llama a “los pueblos” a “te alaben, oh Dios: que todos los pueblos te alaben” (Salmo 67:3; Salmo 67:5).
El verso del medio elabora, llamando a las naciones a un canto gozoso. El justo juicio de Dios, y Su sano gobierno, se dan como la razón de esta acción de gracias y alabanza que todo lo abarca y exuberante (Salmo 67:4; cf. Salmo 96:10-13).
La ocasión de este Salmo se identifica por el motivo de la cosecha. La cosecha es tanto el punto de partida como la perspectiva del Salmo 67:6.
La cosecha es un tema común con los dos Salmos anteriores (Salmo 65; Salmo 66) y el siguiente (Salmo 68) .
Una cosecha exitosa demuestra la generosidad de Dios hasta los confines de la tierra. La cosecha final será cuando “todos los confines de la tierra” reverencien a Dios (Salmo 67:7).
Mientras tanto, hay una cosecha que se cosechará a través de la oración y la predicación de la Palabra. (cf. Mateo 9:36-38).
¡Y la alabanza de su nombre (Salmo 67:3-5)!
C). EL CORDERO ES LA LUZ.
Apocalipsis 21:10, Apocalipsis 21:22-22:5.
Esto es parte de la visión de Juan de la ciudad santa (Apocalipsis 21:2) , “aquella gran ciudad, la Nueva Jerusalén” (Apocalipsis 21:10). La Nueva Jerusalén es tan vasta que Juan tuvo que ser colocado en “un monte grande y alto” para poder verla. Ezequiel tuvo una experiencia similar (Ezequiel 40:2).
Los antiguos eruditos rabínicos habían imaginado que los muros de Jerusalén se extendían hasta Damasco y llegaban hasta el mismo cielo. La visión detallada de Juan (Apocalipsis 21:16) hace eco de esta tradición, pero se erige por derecho propio como una demostración de que todos los esfuerzos hechos por el hombre para alcanzar el cielo finalmente fracasarán (Génesis 11:4; Génesis 11:8). Es Dios el Padre quien se ha acercado a nosotros en la Persona de Su Hijo Jesucristo, y solo Él puede, por Su Espíritu, revelarnos ‘la anchura, la longitud, la profundidad y la altura’ de nuestra salvación ( Efesios 3:18).
La Nueva Jerusalén desciende del cielo de Dios (Apocalipsis 21:10). Las dimensiones de la ciudad son magníficas, y su belleza casi más allá de la comprensión. A diferencia de la antigua Jerusalén, aquí no hay necesidad de un templo, porque el último sacrificio ha sido hecho en la Persona del Cordero resucitado (Apocalipsis 21:22). La ciudad en forma de cubo es en sí misma la morada del Señor Dios Todopoderoso, y aquí Dios mismo establece Su tabernáculo con los hombres (Apocalipsis 21:3).
El Cordero está clasificado junto al Señor Dios Todopoderoso como el Templo y la Luz en la ciudad de la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21:22-23).
No es solo que Dios instala Su tienda entre nuestras tiendas, sino que Su presencia lo impregna todo. Ya no hay necesidad de sol ni de luna (Apocalipsis 21:23), esas dos ‘grandes lumbreras’ que Él creó ‘para regir el día y la noche’ (Génesis 1:16). En cambio, la gloria de Dios – ‘que es luz y en quien no hay tinieblas’ (1 Juan 1:5) – ilumina la ciudad, y «el Cordero es su luz».
Aquí David , y los cantores de Salmos, pueden encontrarse con el Señor que es ‘nuestra luz y nuestra salvación’ (Salmo 27:1). “Las naciones de los que se salven” (Apocalipsis 21:24) caminarán a la luz de la ciudad, que es la luz del Cordero. Jesús está con Dios: ‘YO SOY la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida’ (Juan 8:12).
Ahora los reyes de la tierra traiga su gloria y honor (Apocalipsis 21:24), que representa la gloria y el honor de las naciones (Apocalipsis 21:26), a la Nueva Jerusalén. Las puertas de la ciudad permanecen abiertas: las campanas del toque de queda nunca necesitan sonar, porque “allí no hay noche” (Apocalipsis 21:25). La puerta abierta no sugiere que cualquiera pueda entrar, sino solo aquellos que están inscritos en el libro de la vida del Cordero (Apocalipsis 21:27).
En el siguiente capítulo, nos encontramos nuevamente con «el agua de vida” (Apocalipsis 22:1). En Apocalipsis 21:6 era una fuente: ahora es un río (Ezequiel 47:5). Jesús usa un lenguaje similar para hablar de la obra del Espíritu Santo en nuestras vidas (Juan 4:14; Juan 7:38-39).
Este “río puro de agua de vida” procede “fuera del trono de Dios y del Cordero” (Apocalipsis 22:1). El Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo.
A ambos lados del río nos encontramos con el árbol de la vida (Apocalipsis 22:2), prohibido para nosotros desde la caída del hombre (Génesis 3:24). El árbol da fruto todo el año, y las hojas son para la sanidad de las naciones. La presencia de reyes (Apocalipsis 21:24) y naciones (Apocalipsis 21:26; Apocalipsis 22:2) indica que el evangelio no se limita a un solo grupo de personas, sino que está abierto a todos los que vendrán (Apocalipsis 22:17 ).
Toda lágrima ha sido enjugada, la muerte es desterrada, la tristeza huye, el llanto ya no existe, el dolor se ha ido (Apocalipsis 21:4). La corrupción, la abominación y la mentira están prohibidas (Apocalipsis 21:27). “No habrá más maldición” (Apocalipsis 22:3).
En la Nueva Jerusalén, el trono (singular) está habitado por Dios y el Cordero, y sus (singular) siervos le servirán (Apocalipsis 22:3). Sorprendentemente, se nos dice que “verán su rostro” (Apocalipsis 22:4). Se acabó el miedo de que ‘nadie puede ver el rostro de Dios y vivir’ (Éxodo 33:20): ahora Su nombre está sobre sus frentes (Apocalipsis 22:4).
Nuevamente se nos recuerda de la presencia del Señor Dios como luz de la ciudad. No hay necesidad de vela ni de luz del sol, porque “no hay noche allí” (Apocalipsis 22:5). El Señor “ilumina” a Su pueblo, “y reinarán por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 22:5).
D). UNA PERMANENCIA ESPIRITUAL DEL PADRE Y DEL HIJO.
Juan 14:23-29.
El breve extracto de hoy viene como respuesta a la pregunta de Judas (no Iscariote), “ Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros y no al mundo?” (Juan 14:22).
Típico de los discípulos y muchos de sus contemporáneos judíos, Judas parece estar esperando que el Mesías sea un líder tipo macabeo que levantará un ejército para vencer a los romanos del Prometido Tierra. Jesús siempre resistió esta noción (por ejemplo, Juan 6:15). El propio entendimiento del Señor de Su exaltación era de un orden diferente, e incluía una Cruz (Juan 12:32).
La respuesta de Jesús es que la manifestación de Su Mesianismo es de un carácter mucho más personal. naturaleza. Él no se manifestará a todos, sino solo a aquellos que lo aman y guardan su “palabra” (Juan 14:23a). Fíjate cuán íntimamente ligados están nuestro amor y nuestra obediencia (cf. Juan 14:15; Juan 14:21; 1 Juan 2:3-5).
Jesús dice de los que le aman y guardan sus palabra que “Mi Padre los amará” (Juan 14:23b). Jesús está hablando aquí de un deleite particular que el Padre tiene en aquellos que han ‘conocido y creído el amor que Dios tiene por nosotros’ (1 Juan 4:16a). El resultado es una permanencia espiritual del Padre y del Hijo con tal persona (Juan 14:23c; cf. 1 Juan 4:16b).
Los que no aman al Señor no guardan sus palabras. (Juan 14:24a; cf. Juan 8:42). Sin embargo, la palabra que Jesús habla es la palabra del Padre que lo envió (Juan 14:24b; cf. Juan 7:16; Juan 5:38). Entonces, ¿NOSOTROS lo creemos (Juan 14:10)?
Aquí hay un proceso de enseñanza (Juan 14:25; Juan 14:29; Juan 15:11; Juan 16:1; Juan 16:12). Jesús lo resume todo en Su oración al final del Discurso del Aposento Alto (Juan 17:6-8). En el pasaje de hoy dice: “Estas son las cosas que os he hablado estando presente con vosotros” (Juan 14:25).
Como ya había dicho Jesús, oraría al Padre para que enviara otro abogado, o consejero, que moraría con su pueblo para siempre (Juan 14:16). Ahora Jesús es el abogado ante el Padre (1 Juan 2:1); y el Espíritu de verdad es el consejero que mora con nosotros y está en nosotros (Juan 14:17). Así, Jesús había asegurado a los discípulos: “No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros” (Juan 14,18).
Mientras Jesús está fuera, tenemos el Espíritu Santo que el Padre envía en el nombre de Jesús, para ayudarnos y enseñarnos y recordar las cosas que Jesús enseñó (Juan 14:26). Esta revivificación de nuestra memoria no es sólo para los escritores del Nuevo Testamento, aunque es eso. Bajo la influencia del Espíritu Santo también somos capacitados para aprender y recordar “todas las cosas” necesarias para nuestra salvación (cf. 1 Corintios 2:10).
El regalo de despedida de Jesús es un “ paz” como la que el mundo no puede dar (Juan 14:27a). La paz que Jesús da se basa en la salvación que nos compró con su propia sangre (cf. Rom 5, 1). Sobre esta base se nos exhorta a “Que la paz de Cristo reine en nuestros corazones” (Colosenses 3,15).
“No se turbe vuestro corazón” (Juan 14,27b), Jesús reitera desde Juan 14:1a. A lo que ahora añade, “ni tenga miedo” (Juan 14:27c). Si Dios es por nosotros, ¿quién puede prevalecer contra nosotros?’ (Romanos 8:31).
Bueno, ¿por qué los discípulos no debían dejar que su corazón se turbe: después de todo, Jesús seguía diciendo que se iba? Jesús no negó haber dicho esto, pero agregó: “Si me amaran, se regocijarían porque dije que voy al Padre, porque el Padre es mayor que yo” (Juan 14:28).
En cuanto a Su Deidad, Jesús había enseñado antes, ‘Yo y el Padre uno somos’ (Juan 10:30). Pero aquí Él dice: “Mi Padre es mayor que yo” (Juan 14:28c). Este es el misterio de la encarnación, el Verbo hecho carne (Juan 1:14).
Jesús no consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse egoístamente, sino que se ‘despojó a sí mismo’ y asumió forma de siervo (Filipenses 2:6-7). Esta fue una situación temporal, por lo que el regreso de Jesús al Padre (Juan 14:28) fue algo bueno, porque entonces Él podría reanudar ‘la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera’ (Juan 17:5).
“Os he dicho todo esto antes de que suceda”, dijo Jesús, en efecto, “para que cuando suceda, creáis” (Juan 14:29). Así que no se turbe vuestro corazón (Juan 14:1). ¡Que vuestra fe no decaiga!
E). UNA CURACIÓN EN EL BALNEARIO.
Juan 5:1-9.
El milagro [literalmente ‘señal’ (Juan 4:54)] de la curación del niño en Capernaum es seguido inmediatamente en el relato de Juan con otra sanidad, esta vez en una fiesta no especificada en Jerusalén (Juan 5:1-9).
LA NECESIDAD (Juan 5:1-5).
Un hombre que había tenido una enfermedad durante 38 años yacía junto al balneario de Bethesda. También lo hicieron muchas otras personas, cada una con sus propios desafíos. No había nada especial en este hombre en comparación con cualquier otro.
SELECCIÓN DIVINA (Juan 5: 6).
Entonces Jesús llegó a la escena, lo señaló y le preguntó si él realmente quería ser sanado. Era una pregunta razonable: algunos mendigos se ganan la vida estando enfermos. También existe para todos nosotros la tentación de deleitarnos con aquello que llama la atención sobre nosotros mismos.
PREVARICACIÓN (Juan 5:7).
La respuesta evasiva del hombre fue que estaba esperando para que alguien lo bajara al agua: pero no había nadie. Es fácil recurrir a los medios populares de curación, pero a veces necesitamos mirar dentro de nosotros mismos para ver si hay una razón espiritual más profunda para nuestro sufrimiento (cf. Juan 5:14). ¿Realmente queremos el toque de Jesús en nuestras vidas?
COMPASIÓN DIVINA (Juan 5:8).
Jesús bondadosamente se acercó a la situación del hombre y le ordenó que se levantara. Todavía no había nada que encomendara a este hombre a Jesús, ninguna indicación de un reconocimiento de su necesidad más profunda. La encarnación tiene que ver con lo que Jesús vino a hacer “siendo aún pecadores” (Romanos 5:8; Efesios 2:13).
RECIBIR LA PALABRA (Juan 5:9).
La curación tuvo lugar tan pronto como las palabras salieron de la boca de Jesús. No estaba condicionado a nada dentro del hombre. Solo quedaba que el hombre obedeciera.