Legalismo del Nuevo Testamento

Estamos en un estudio de Filipenses. Nuestro texto de hoy es Filipenses 3:1-7. La semana pasada hablamos de ese texto sobre el valor de las advertencias. Dios nos advierte porque nos ama. Como un padre amoroso, Él nos guía lejos del peligro hacia una vida significativa de bendiciones. Despreciar las advertencias de Dios es una de las cosas más tontas que cualquier ser humano puede hacer. Acepta su guía y te alegrarás de haberlo hecho.

Sígueme mientras leemos Filipenses 3:1-7 de la Nueva Versión Internacional.

“Además, mis hermanos y hermanas ¡Alégrense en el Señor! No es molestia para mí escribirte las mismas cosas otra vez, y es una salvaguarda para ti. 2 Cuidado con esos perros, esos malhechores, esos mutiladores de la carne. 3 Porque nosotros somos la circuncisión, los que servimos a Dios por su Espíritu, los que nos gloriamos en Cristo Jesús, y los que no ponemos la confianza en la carne, 4 aunque yo mismo tengo razones para tal confianza. Si alguno piensa que tiene motivos para confiar en la carne, yo tengo más: 5 circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, un fariseo; 6 en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia basada en la ley, sin mancha.7 Pero todo lo que para mí era ganancia, ahora lo considero pérdida por amor de Cristo.”i

En la segunda oración de este pasaje, ¿qué son “las mismas cosas ” que Pablo está repitiendo? Algunos eruditos piensan que se está refiriendo a la exhortación de “¡Alegraos en el Señor!”ii Pablo ciertamente lo repite a menudo. Pero dada la idea general del pasaje, Pablo probablemente se esté refiriendo a la advertencia que está introduciendo. Además, eso tiene más sentido con la afirmación de que “es una salvaguarda para ti”.iii La advertencia que te estoy dando es para tu protección. No me importa repetirlo porque me importa tu bienestar. “No es un problema para mí escribirte las mismas cosas otra vez, y es una salvaguardia para ti”. Es algo sobre lo que Pablo ha advertido antes y continuará advirtiendo contra ello. El propósito de la advertencia es “salvaguardarlos” o protegerlos de un engaño en particular.

En 3:2 Pablo menciona específicamente su preocupación, “Cuidado con esos perros, esos malhechores, esos mutiladores de la carne .” Pablo se refiere a los judaizantes. Los judaizantes eran judíos que afirmaban ser cristianos pero requerían que todos los cristianos observaran las ceremonias judías, especialmente la circuncisión.iv Pablo se enfoca especialmente en su insistencia en que los cristianos gentiles sean circuncidados. Pero el problema no se limitaba a la circuncisión. Querían que todos los cristianos observaran las tradiciones judías. Rechazaron el mensaje de salvación de Pablo solo por la fe. Para ellos la justicia todavía se basa en guardar la Ley. La circuncisión es el enfoque porque era el marcador más importante del pueblo de Dios. Si no se requería este requisito principal, naturalmente tampoco se requerían las otras reglas ceremoniales. Pablo se opone a su insistencia legalista de que los creyentes sigan las tradiciones judías del Antiguo Testamento.

Pablo usa tres términos para identificar a las personas sobre las que les está advirtiendo.

Primero, se refiere a ellos como «perros». Ese era un término extremadamente despectivo en los días de Pablo. El significado de eso está algo perdido en nuestra cultura. Los estadounidenses amamos a nuestros perros, gatos y otras mascotas. Gastaremos un estimado de $ 99 mil millones en mascotas este año.v Pero en esa cultura, los perros eran carroñeros. Eran animales de mala vida que comían basura. Eran viciosos y peligrosos, especialmente en manadas. Los judíos los consideraban inmundos. Los judíos a veces llamaban a los gentiles “perros”. Aquí Pablo les da la vuelta a estos judíos y se refiere a ellos como perros.

Los judaizantes afirmaban defender la justicia, pero Pablo los llama «malhechores». Han rechazado o minimizado la provisión de justicia de Dios a través de la muerte de Jesús en la cruz. Pueden afirmar ser cristianos, pero su fe no está totalmente en lo que hizo Jesús. Su fe está en lo que ellos también pueden hacer. Pablo trata este error extensamente en su carta a los Gálatas porque esos creyentes ya habían sido influenciados por este engaño. En Gálatas 2:21, Pablo escribió: “No desecho la gracia de Dios, porque si por la ley se pudiera obtener la justicia, ¡de nada murió Cristo!”. Si pudiéramos alcanzar la justicia por nuestros propios esfuerzos, no habría sido necesario que Cristo muriera como sacrificio por nuestro pecado. Si pudiéramos llegar a ser justos al guardar la ley, Su muerte sería en vano. Pero no podemos guardar la ley.vi No podemos estar a la altura del estándar de Dios. Por lo tanto, todos necesitamos a Cristo. Nuestra única esperanza de salvación es Su sacrificio. Debemos poner TODO EL PESO de nuestra fe en Su obra en el Calvario, no en nuestras propias obras, no en parte en nuestras propias obras y en parte en la obra de Cristo en la cruz.vii

Cuando lleguemos al cielo, nadie se jactará de cuán fieles fueron al Señor. El Señor alabará a los que fueron fieles.viii Pero sabemos que en nuestra carne no hay nada bueno.ix Nunca podríamos vivir agradando a Dios sin la gracia transformadora de Dios. Solo a través de la sangre de Jesús podemos ser perdonados de nuestros pecados. Sólo a través del nuevo nacimiento podemos llegar a ser hijos de Dios. Solo a través de la fe en Jesús y Su muerte en la cruz podemos ser aceptados por Dios.

En Efesios 1:6, Pablo dice que Dios nos ha hecho “aceptos en el Amado”. El Amado se refiere a Cristo. La única forma en que alguien puede ser aceptable ante Dios Todopoderoso es estar “en Cristo”. Por eso no hay muchos caminos al cielo. Solo hay un camino al cielo: la fe en Cristo, confiar en Su sacrificio en la cruz para hacernos aceptables ante Dios. Esa es la manera que Dios ha escogido para hacerlo. Y, como Dios, tiene el derecho de establecer los términos y condiciones de la salvación. No es negociable. O aceptas la provisión de salvación de Dios o la rechazas. No hay término medio en eso.

Esto se refuerza en Apocalipsis 5, donde se abre el telón y podemos vislumbrar el cielo. Allí Cristo es honrado como la única fuente de salvación. Allí el tema será Jesús. Allí toda corona será puesta a Sus pies. Allí la alabanza y la adoración están dirigidas a Él. Todo el pueblo de Dios cantará acerca de Él. El canto está en Apocalipsis 5:9: “Tú [Jesús] eres digno de tomar el rollo, y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios” (NKJV).

La justicia se nos da cuando ponemos nuestra fe en Cristo. Eso sucede cuando nacemos de nuevo. Efesios 2:8-9 enfatiza la salvación como un REGALO de Dios a través de Cristo. “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie se gloríe.” El problema con los legalistas es que enseñan la salvación por obras o una mezcla de gracia y obras. La salvación no se gana con buenas obras.

Pero la transformación que recibimos a través de Jesús produce buenas obras en nuestras vidas. Las buenas obras son fruto de la justicia que hemos recibido como regalo. El siguiente versículo en Efesios 2:10 aclara eso. “Porque somos hechura de Dios [KJV dice hechura; La palabra griega es poiema; de ahí obtenemos nuestro poema de palabras. La belleza de un poema se atribuye al autor porque él o ella lo produjo.] “Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que las pongamos en práctica.”

El legalismo da la vuelta a todo eso. El pensamiento legalista al que se opone Pablo enseña que obtenemos la justicia al guardar la ley, y eso nos da la salvación. Pero las buenas obras no son la fuente de la salvación. Las buenas obras son fruto de la salvación.

Entonces Pablo se refiere a estos judaizantes como “mutiladores de la carne”. La palabra griega para circuncisión es peritome, que significa “cortar alrededor”. Pero Pablo usa una palabra diferente aquí que se traduce como “mutiladores”. La palabra griega katatome significa “cortar en pedazos”. El verbo cognitivo se usa en Levítico 21:5 de la Septuaginta como algo que los sacerdotes tenían prohibido hacer.x Los sacerdotes paganos se cortaban o mutilaban como parte del ritual. Pero Levítico 21:5 ordenó: “Los sacerdotes no deben afeitarse la cabeza ni afeitarse los bordes de la barba ni cortarse el cuerpo”. Recuerda cómo los profetas de Baal hicieron eso en su confrontación con Elías (1 Reyes 18:28). Sus cuerpos estaban cubiertos de sangre mientras trataban de que Baal respondiera.xi

Obtenemos claridad sobre lo que Pablo está advirtiendo a medida que leemos los versículos que siguen. Allí Pablo se presenta a sí mismo y a sus lectores como el verdadero pueblo de Dios.

(1) Dice en el versículo 3 que él y los creyentes filipenses son la verdadera circuncisión porque han recibido la circuncisión espiritual del corazón: “Porque somos nosotros los que somos la circuncisión.” En Romanos 2, Pablo enseñó sobre esta distinción entre la circuncisión del corazón por el Espíritu y la circuncisión física en la que insistían estos judaizantes.xii Pablo escribió en Romanos 2:28-29: “No es judío el que lo es sólo exteriormente. , ni la circuncisión es meramente exterior y física. 29 No, es judío el que lo es interiormente; y la circuncisión es circuncisión del corazón, por el Espíritu, no por el código escrito. La alabanza de tal persona no proviene de otras personas, sino de Dios.”

Además, Pablo afirmó que él y los filipenses eran el verdadero pueblo de Dios porque

(2) sirvieron Dios por Su Espíritu. No era sólo una religión de rituales y reglas. Es una relación a través del Espíritu Santo.

(3) Su gloria estaba en Cristo Jesús y la salvación que Él les proveyó y (4) Su confianza no estaba en sus propios logros carnales. Filipenses 3:3: “Porque nosotros somos la circuncisión, los que servimos a Dios por su Espíritu, los que nos gloriamos en Cristo Jesús, y los que no ponemos la confianza en la carne—”

Entonces en los versículos 4 -7 Paul muestra cómo ha vencido a los judaizantes en su propio juego. Él no está haciendo esta posición porque no podría competir en estos asuntos. De hecho, no podían competir con él. Pero todo es inútil porque todavía estaba por debajo de los requisitos de Dios. La aceptación con Dios solo puede lograrse a través de la fe en Cristo y la justicia perfecta que Él da.

“Aunque yo mismo tengo razones para tal confianza. Si alguno piensa que tiene motivos para confiar en la carne, yo tengo más: 5 circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, un fariseo; 6 en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia basada en la ley, sin defecto. 7 Pero lo que para mí era ganancia, ahora lo considero pérdida por amor de Cristo.”

En el siguiente versículo se refiere a toda esa justicia propia como basura o estiércol. En otras palabras, todo este ritual al que estos judaizantes intentarán llevarte es solo un montón de basura sin valor. No lo compre. Mantén tu fe puesta únicamente en Cristo y en Él crucificado.

El legalismo del que habla Pablo es la circuncisión y los demás rituales del pacto judío. Algunas personas piensan que la obediencia a los mandamientos morales de Dios es legalismo. Pero el Nuevo Testamento nos dice que vivamos dentro de esos límites. Te daré unos pocos versículos para apoyar eso.

En Efesios, Pablo habla de la salvación por gracia. Luego en 5:3-7 les dice a los creyentes: “Pero entre vosotros no debe haber ni una pizca de inmoralidad sexual, ni de ninguna clase de impureza, o de avaricia, porque estas cosas son impropias del pueblo santo de Dios. 4 Tampoco debe haber obscenidades, palabras tontas o bromas groseras, que están fuera de lugar, sino más bien acción de gracias. 5 Porque de esto podéis estar seguros: Ninguna persona fornicaria, impura o ambiciosa —tal persona es un idólatra— tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. 6 Nadie os engañe con palabras vanas, porque por tales cosas la ira de Dios viene sobre los que son desobedientes. 7 Por tanto, no os hagáis socios con ellos.”

1 Corintios 6:9-11: “¿O no sabéis que los malhechores no heredarán el reino de Dios? No se dejen engañar: [note la advertencia contra ser engañados sobre estos asuntos] Ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los hombres que tienen sexo con hombres [comportamiento homosexual] 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores heredarán el reino de Dios. 11 Y eso erais algunos de vosotros. Pero ustedes fueron lavados, fueron santificados, fueron justificados en el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios”. Dios no es neutral acerca de estos estilos de vida.

Apocalipsis 21 introduce el cielo nuevo y la tierra nueva; habla de la morada de Dios con su pueblo. Entonces Juan escribe: “Él me dijo: ‘Hecho está. Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin. Al sediento le daré agua gratuitamente de la fuente del agua de la vida. 7 Los que salgan vencedores heredarán todo esto, y yo seré su Dios y ellos serán mis hijos. 8 Pero los cobardes, los incrédulos, los viles, los asesinos, los fornicarios, los que practican artes mágicas, los idólatras y todos los mentirosos, serán enviados al lago de fuego de azufre ardiente. Esta es la muerte segunda.’” Los excluidos del cielo son identificados por su estilo de vida inmoral.

El legalismo al que Pablo se opone en nuestro texto está bajo los requisitos del Antiguo Testamento o pacto. Requería la circuncisión, la observancia de las fiestas y los sábados, y el seguimiento de las restricciones alimentarias, así como los límites de la conducta moral.

Para dividir correctamente la palabra de Dios, debemos entender la distinción entre cómo se relacionan la ley ceremonial y la ley moral. manejado en el Nuevo Testamento. En Mateo 9:16-17 Jesús dijo: “Nadie pone un remiendo de paño nuevo en un vestido viejo, porque el remiendo tirará del vestido y empeorará el desgarro. 17 Ni se vierte vino nuevo en odres viejos. Si lo hacen, las pieles reventarán; el vino se acabará y los odres se estropearán. No, echan vino nuevo en odres nuevos, y ambos se conservan. Jesús les estaba diciendo que Él no vino a remendar el judaísmo. Él vino a establecer un nuevo pacto.xiii El Antiguo Pacto ha sido reemplazado por el Nuevo Pacto durante la era de la iglesia. Obedecemos la ley moral, no porque esté en el Antiguo Pacto, sino porque se requiere en el Nuevo Pacto.xiv No estamos sujetos a las leyes ceremoniales del Antiguo Testamento porque su propósito se ha cumplido con la venida de Cristo. Según el Nuevo Testamento no son obligatorios. Lo apoyaré con algunos pasajes en el Nuevo Testamento.

En Hechos 15 había hombres de Judea que vinieron a Antioquía “enseñando a los creyentes: ‘A menos que os circuncidéis, según la costumbre enseñada por Moisés, tú no puedes ser salvo.’” Pablo y Bernabé desafiaron esto, y el asunto fue llevado a los apóstoles en Jerusalén. Los apóstoles fallaron a favor de Pablo y Bernabé, y no exigieron que los creyentes se sometieran a las costumbres judías. Establecieron algunos límites que los protegerían de la idolatría pagana: “diciéndoles que se abstengan de alimentos contaminados por los ídolos, de fornicación, de carne de animales estrangulados y de sangre” (Hechos 15:20). Aunque los apóstoles dijeron que los creyentes no necesitaban seguir las costumbres de Moisés, los judaizantes persistieron en su enseñanza.

Colosenses 2:16-17: “Así que, nadie os juzgue por lo que comáis. o bebida, o con respecto a un festival religioso, una celebración de luna nueva o un día de reposo. 17 Estas son sombra de lo que ha de venir; la realidad, sin embargo, se encuentra en Cristo.”

El libro de Hebreos explica el paso del Antiguo Pacto por el establecimiento del Nuevo Pacto. Después de describir la superioridad del Nuevo sobre el Antiguo, Hebreos 8:13 dice: “Al llamar ‘nuevo’ a este pacto, ha hecho caduco al primero; y lo obsoleto y anticuado pronto desaparecerá”. Los ritos y rituales del Antiguo Pacto eran solo sombras de lo real que tenemos en Cristo.

Los dos errores con los que he tenido que lidiar en los últimos años son el antinomianismo y el legalismo. El antinomianismo combina el prefijo latino «anti» que significa «contra» con la palabra griega para ley (nomos). Esta es la definición del diccionario de antinomian: “uno que sostiene que bajo la dispensación evangélica de la gracia, la ley moral no tiene utilidad ni obligación porque la fe es necesaria para la salvación.”xv Este es un error muy popular en las iglesias de hoy. Aquellos que caen en este error interpretan la advertencia de Pablo acerca de someterse a la ley judía como aplicable a los límites morales que se establecen tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Las reglas ceremoniales eran solo tipos y sombras de Cristo. Todos fueron cumplidos en Cristo mismo. Ya no los necesitamos porque tenemos a Cristo mismo. En contraste, las leyes morales no eran tipos y sombras, sino límites establecidos por Dios en el comportamiento humano. Fluyen de la naturaleza eterna de Dios. El adulterio fue condenado bajo el Antiguo Pacto, y también es condenado en el Nuevo Testamento. El asesinato, la mentira y el robo fueron condenados en el Antiguo Testamento. Pero también son condenados en el Nuevo Testamento.

Esta distinción entre la ley ceremonial y la ley moral se entiende mediante el estudio de todo el Nuevo Testamento. Es difícil dar un texto rápido que aclare la distinción. Entendemos la diferencia cuando vemos cómo Jesús interactuó con la ley del Antiguo Testamento. Violó las reglas relacionadas con el sábado, pero nunca cometió fornicación. Nunca asesinó a nadie. Nunca autorizó mentir o robar. Cuando sus discípulos violaron los lavados ceremoniales, Él los defendió, señalando la importancia de tener un corazón limpio en lugar de solo lavados externos.xvi Para comprender la desaparición de la ley ceremonial y la retención de los límites morales se requiere un estudio de todo Nuevo Testamento.

Hay dos razones por las que las personas caen en el error del antinomianismo:

(1) Son demasiado vagos para estudiar el Nuevo Testamento con esa profundidad. En cambio, las personas les dan algunos textos de prueba que están fuera de contexto o mal aplicados, y no tienen suficiente conocimiento de la Biblia para ver el error.

(2) Quieren un mensaje que diga que pueden disfrutar los deseos de su carne e irán al cielo cuando mueran. Miran más allá de pasajes como Gálatas 5:19-21. Nótese la condenación de las violaciones morales. “Ahora son evidentes las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, 20 idolatría, hechicería, odio, contiendas, celos, arrebatos de ira, ambiciones egoístas, disensiones, herejías, 21 envidia, homicidios, borracheras, juergas, y similares; de lo cual os digo de antemano, como también os lo dije en otro tiempo, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios” (RVR1960). Esas actividades son tan fuertemente condenadas en el Nuevo Testamento como lo son en el Antiguo Testamento. Son todas cuestiones morales. No hay leyes ceremoniales en la lista. Ese versículo está reforzando los límites del comportamiento moral.

En el antinomianismo, la gente trata la ley moral de Dios como si hubiera sido eliminada en el Nuevo Testamento. No se elimina porque está basado en la naturaleza inmutable de Dios mismo. En el otro error, la gente trata la ley ceremonial como si fuera retenida en el Nuevo Testamento.

(2) El LEGALISMO que Pablo está condenando en nuestro texto da mérito a guardar los sábados, fiestas y rituales judíos. Condena el comer cerdo como si fuera una violación de las normas morales de Dios. Algunos van tan lejos como para usar ropa interior que se supone que refleja su compromiso con la santidad.xvii Todo esto los aleja de la centralidad de la cruz. En lugar de honrar la justicia que Cristo ha provisto como un regalo, tratan de aumentarla siguiendo los rituales y festivales ceremoniales del Antiguo Testamento.

La mentalidad es un factor importante. Cuando las personas hacen esas cosas para ser más justas o cuando se las imponen a otros, están practicando un legalismo que es contraproducente. De hecho, está perjudicando su caminar con el Señor. Por otro lado, celebrar una fiesta judía, como un momento oportuno para acercarse al Señor, no está mal. Aprendemos de Hechos 18:21 que Pablo celebró una de las fiestas en Jerusalén, probablemente la fiesta de la Pascua.xviii Pero Pablo resistió a aquellos que obligarían a los creyentes a guardar las disposiciones ceremoniales del Antiguo Pacto.

Pablo proporciona información adicional enseñando sobre este tema en Romanos 14. Allí enmarca las decisiones personales sobre los alimentos que comemos y los días que celebramos como decisiones de conciencia. Él no prohíbe a los cristianos celebrar las tradiciones judías.xix Pero deben hacerlo con un entendimiento del Nuevo Testamento. Es un acto de incredulidad tener una cena de Pascua pensando que el Mesías aún no ha llegado. Pero comer la comida en celebración de que Jesús ha venido y ha provisto la salvación podría ser similar a lo que hacemos en nuestros servicios de Comunión. No tenemos tiempo para hacerlo, pero un estudio a fondo de ese capítulo arrojaría mucha luz sobre nuestro tema. Leamos al menos Romanos 14, y dejemos que informe nuestro entendimiento.

“Recibid al débil en la fe, pero no para disputar sobre cosas dudosas. 2 Porque uno cree que puede comer de todo, pero el que es débil sólo come legumbres. 3 El que come, no menosprecie al que no come, y el que no come, no juzgue al que come; porque Dios lo ha recibido. 4 ¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro? Para su propio amo está en pie o cae. De hecho, se le hará estar en pie, porque Dios es capaz de hacer que esté en pie.

5 Una persona estima un día más que otro; otro estima todos los días iguales. Que cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. 6 El que guarda el día, lo guarda para el Señor; y el que no guarda el día, para el Señor no lo guarda. El que come, para el Señor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor no come, y da gracias a Dios. 7 Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno muere para sí mismo. 8 Porque si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, morimos para el Señor. Por lo tanto, ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos. 9 Porque para esto Cristo murió, resucitó y volvió a vivir, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos. 10 Pero ¿por qué juzgas a tu hermano? ¿O por qué desprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. 11 Porque escrito está:

“Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios”.

12 Así pues, cada uno de nosotros daremos cuenta de sí mismo a Dios. 13 Por tanto, no nos juzguemos más unos a otros, sino más bien resolvamos esto, no poner tropiezo ni causa de caída en el camino de nuestro hermano.

14 Yo sé y estoy convencido por el Señor Jesús que no hay nada es impuro por sí mismo; mas para el que piensa que algo es inmundo, para él es inmundo. 15 Pero si tu hermano se entristece a causa de tu comida, ya no andas en amor. No destruyáis con vuestra comida a aquel por quien Cristo murió. 16 Por tanto, no se hable de vuestro bien como de mal; 17 porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. 18 Porque el que sirve a Cristo en] estas cosas, es agradable a Dios y aprobado por los hombres.

19 Prosigamos, pues, las cosas que conducen a la paz y las cosas por las cuales uno puede] edificar a otro. 20 No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. A la verdad, todas las cosas son puras, pero es malo para el hombre que come con ofensa. 21 Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni hacer nada en que tu hermano tropiece, se ofenda o se debilite. 22¿Tienes fe? Tenlo para ti ante Dios. Dichoso el que no se condena a sí mismo en lo que aprueba. 23 Pero el que duda, si come, es condenado, porque no come por fe; porque todo lo que no procede de la fe, es pecado” (NKJV).

Me he centrado en la ley ceremonial porque ese es el enfoque de Pablo en nuestro texto. Pero hay una mentalidad legalista con respecto a la ley moral que debemos evitar. Cada vez que pensamos que podemos establecer nuestra propia justicia siguiendo las pautas morales de las Escrituras, estamos pensando de manera legalista. Cada vez que pensamos que podemos obligar a Dios con nosotros por las cosas buenas que hacemos, estamos pensando legalistamente. No podríamos hacer nada bueno si Dios no nos permitiera hacerlo. Obtenemos una idea de esto en lo que Pablo dice en Romanos 10:3. “Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sometido a la justicia de Dios” (NKJV). En lugar de establecer nuestra PROPIA justicia, recibimos el REGALO de la justicia de Cristo y dejamos que dé frutos en la forma en que vivimos. Nuestra mentalidad acerca de la justicia hace una gran diferencia.

Mantén tu fe firmemente arraigada en Cristo y en el sacrificio que Él hizo por ti en la cruz. Esa es la única base para nuestra posición correcta ante Dios. Es más que suficiente. A El sea toda la gloria. Amén.

NOTAS FINALES:

i Todas las citas bíblicas a menos que se indique lo contrario son de la Nueva Versión Internacional.

ii BB Barton, M. Fackler, L. Taylor , y D. Veerman, Philippians, Colossians, and Philemon, Life Application Bible Commentary (Wheaton, IL: Tyndale House, 1995) 83-84. The New Living Translation sigue esta interpretación.

iii Gordon Fee, Paul’s Letter to the Philippians, The New International Commentary on the New Testament, NB Stonehouse, F. Bruce, G. Fee, and J. Green, eds. (Grand Rapids: Eerdmans, 1995) 292-293.

iv Wiersbe escribe: “Los estudiantes de la Biblia llaman a este grupo de falsos maestros que tratan de mezclar la Ley y la Gracia ‘judaizantes’. La Epístola a los Gálatas fue escrita principalmente para combatir esta falsa enseñanza. Es a este grupo de ‘judaizantes’ al que se refiere Pablo en los versículos 1-2”. Warren W. Wiersbe, Be Joyful, 1974 (Wheaton, IL: Victor Books, 1986) 93.

v Emma Bedford, «US pet industry expendio 1994-2020», 24 de marzo de 2020, Consumer Goods and FMGE. Accedido en

https://www.statista.com/statistics/253976/pet-food-industry-expenditure-in-the-us/.

vi Romanos 3:23 . “La función de la ley no era acabar con el pecado sino mostrarlo tal como es. Fue introducido ‘para que aumentara la transgresión’ (Rom. 5:20; cf. 3:20).” Leon Morris, New Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1986) 61.

vii “Del mismo modo, en nuestro propio tiempo, debemos tener cuidado con aquellos que dicen que los hombres deben pasar por ciertos ritos externos antes de que puedan ser salvado.» FB Meyer, Devotional Commentary on Philippians, 1979 (Grand Rapids: Kregel Publicaitons, 1984) 146.

viii Mat. 25:21; 1 Cor. 4:5.

ix Rom. 7:18.

x Gordon Fee, Paul’s Letter to the Philippians, 296-297.

xi No logramos que Dios responda nuestras oraciones con nuestros sacrificios. Esa es una forma de manipulación. La oración contestada viene cuando nos alineamos con Su voluntad orando con fe en Él. Véase Richard W. Tow, Authentic Christianity: Studies in 1 John (Bloomington, IN: Westbow Press, 2019) 367-380.

xii La circuncisión física del Antiguo Testamento era una sombra de esta circuncisión espiritual del corazón. Cumplía un propósito instructivo, pero ese propósito se ha cumplido. Ver Col. 2:11-12.

xiii Jer. 31:31-34; heb. 8:13.

xiv Los gentiles nunca estuvieron bajo el Antiguo Pacto. Ese pacto fue entre Dios e Israel. Cuando Dios estableció el Nuevo Pacto (Testamento) Él incluyó mandamientos morales como lo hizo en el Antiguo Pacto. Pero excluyó los requisitos de las provisiones ceremoniales. Esto no significa que el Antiguo Testamento no tenga valor para nosotros. Lo necesitamos como base para entender el Nuevo Testamento. Muchos de los principios que se enseñan allí son aplicables a nosotros (1 Corintios 10:6).

xv Merriam Webster’s Collegiate Dictionary, 10th ed. (Springfield, MA: Merriam-Webster, Inc., 1993) 81.

xvi Mat. 15:1-11.

xvii En una conversación con un hombre que había caído en este error, cité algunas de las declaraciones de Pablo en el Nuevo Testamento. Su respuesta fue: “Sí, pero Pablo era un falso apóstol”. Este hombre había comenzado este camino descendente añadiendo algunas tradiciones judías a su estilo de vida. Lentamente se enamoró más y más del conocimiento que adquirió. Su vulnerabilidad a este engaño era su orgullo. Sintió que había adquirido un nivel más alto de conocimiento y rectitud que otros. Él y el grupo al que se unió no pudieron defender su posición contra las enseñanzas de Pablo. Así que simplemente lo declararon un falso apóstol y rechazaron esa porción de la Escritura.

xviii Ben Witherington III, The Acts of the Apostles: A Socio-Rhetorical Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1998) 558. La urgencia que Pablo expresó en Hechos 18:21 probablemente se debió a su preocupación por el clima y las consecuencias de navegar demasiado tarde en la temporada.

xix “Este concilio [en Hechos 15] aparentemente liberó a los gentiles de la obligación guardar la Ley y de hecho dejar de lado las prácticas judías en todas las congregaciones cristianas donde había gentiles, aunque los judíos cristianos pudieran continuar observando la Ley como judíos”. George Eldon Ladd, Una teología del Nuevo Testamento, rev. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1993) 392.