Mariología

Mariología

Como protestante, debo decir que nunca antes había visto esta palabra – Mariología – y estoy luchando para comenzar el estudio de Mariología – ¿Cómo empezar? ¿Serán relativos mis comentarios? ¿Cómo puedo ayudar a otros ya mí mismo a obtener conocimiento y comprensión de la mariología?

En este sitio web, con frecuencia tratamos temas apologéticos muy complejos relacionados con el catolicismo; el entendimiento correcto del griego en la frase "obras de la ley" usado por San Pablo; refutaciones específicas a las acusaciones de que los católicos creen que la Virgen María murió por nuestros pecados [mi objeción a este punto de vista católico corrupto y fraudulento; una defensa del concepto de Sucesión Apostólica contra los ataques de que la enseñanza es contraria a las quejas de San Pablo sobre los discípulos que se jactan de ser de Pablo o Apolos. A veces, el enfoque de nuestros artículos presupone que nuestros lectores ya poseen un conocimiento avanzado de los puntos de disputa entre católicos y protestantes. Hoy, volvamos a lo básico y examinemos un obstáculo muy fundamental para la reunión protestante con la Iglesia: el tema de la devoción de Marian a la espiritualidad católica. Para muchos protestantes, todas las demás enseñanzas católicas pueden aceptarse con la educación adecuada y la obra de la gracia. Sin embargo, la aversión a la veneración católica de María está tan firmemente arraigada en la tradición protestante que es extremadamente difícil de superar para algunos protestantes [incluido yo mismo], incluso cuando se unen positivamente a la Iglesia católica. Objeción a esta doctrina:

1. No se enseña en la Biblia.

2. Jesús no se lo enseñó a los discípulos.

3. María no fue hecha para sufrir por mis pecados o por los tuyos.

4. No se la identifica como hija de Dios [¿no dijo Dios: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia"?].

5. María no volvió de entre los muertos como lo hizo Jesús.

6. Jesús se registra muchas veces orando a su Padre. Él lo llama Padre; María nunca se dirigió a Él como «Padre».

7. María no le dijo a nadie que sus pecados estaban perdonados, como lo hizo Jesús.

8. No se dice que María haya curado a nadie. Sin embargo, Jesús sanó a muchos.

9. Nunca se dice que María viniera del Padre como lo hizo Jesús;

10. Mientras colgaba de la cruz, Jesús instruyó al apóstol Juan para que cuidara de María como lo haría con su madre. ¿Debería haber pedido lo mismo a Dios?

Podría dar muchos ejemplos de las objeciones a la doctrina de la Mariología, pero eso no es necesario; en cambio, confiaré mi futuro a Jesús, no a María. ¡Él es mi Salvador! ¡Señor!

Es imposible tratar todos los aspectos de la Mariología en un artículo como este; en muchos lugares, nuestro tratamiento del tema será superficial y remitirá al lector a otras fuentes. Progresaremos a lo largo del esquema utilizado en este artículo.

¿Dice que debemos ofrecer "veneración" [Adoración, Reverencia, Honra, Respeto] a la Santísima Virgen María? Ella fue una mujer buena y honrada de ser elegida como la madre terrenal de Jesús. La comprensión de la veneración de Marian depende en gran medida de la comprensión de la doctrina de la Comunión de los Santos. La Comunión de los Santos es la verdad de que la Iglesia existe en tres estados: la Iglesia Militante, la Iglesia Sufriente y la Iglesia Triunfante que abarca a los creyentes en la tierra, en el purgatorio [un concepto puramente católico], y en el cielo que la Iglesia sigue siendo una a pesar de su existencia en tres estados.

Por tanto, todos los miembros de la Iglesia son capaces de participar de los bienes y gracias espirituales. El hecho de la muerte física no es una barrera para esto; así como Cristo venció la muerte por su amor perfecto, así en Cristo, la muerte ya no es una barrera para el creyente. Podemos orar unos por otros en esta tierra y en el Espíritu, orar por los del purgatorio y solicitar las oraciones de los miembros de la Iglesia que ya están en el cielo, ya sean santos o ángeles. La interrelación de la Iglesia en sus tres estados se ilustra adecuadamente en esta imagen:

St. Tomás de Aquino explica así la doctrina:

"También debemos saber que no sólo se nos comunica la eficacia [eficacia] de la Pasión de Cristo, sino también los méritos de Su vida; además, todo el bien que han hecho todos los santos se comunica a todos los que están en estado de gracia porque todos son uno: «Soy partícipe de todos los que te temen». [Sal 118, 63] Por tanto, el que vive en la caridad participa de todo el bien que se hace en el mundo entero; pero más especialmente se beneficia aquel por quien se hace un buen trabajo; ya que un hombre ciertamente puede satisfacer a otro. Así, a través de esta comunión, recibimos dos beneficios. Una es que los méritos de Cristo se comuniquen a todos; la otra es que el bien de uno se comunica a otro.”

Un excelente libro introductorio que ayuda a los protestantes a entender la Comunión de los Santos es la obra de Patrick Madrid Cualquier Amigo de Dios es un Amigo Mío. Sin embargo, es más fácil ver la Comunión de los Santos como las implicaciones prácticas de la enseñanza de Cristo de que la Iglesia es una y que esta unidad es la misma unidad que comparten el Hijo y el Padre (cf. Juan 17:21). . La muerte no puede romper esta unidad más de lo que la muerte pudo mantener a Cristo en la tumba.

Veneración y Adoración

Cuando se trata de los distintos tipos de comunicación, la Iglesia tiene entre sus tres estados; es importante corregir alguna terminología. Cuando pedimos la intercesión de los santos en el cielo, los estamos venerando. Esto se debe a que nuestra petición es, en cierto sentido, un doble acto: en primer lugar, nos regocijamos en lo que la gracia de Dios ha formado en el santo y honramos al santo por sus virtudes; segundo, por lo que Dios ha hecho de ese santo en gracia, y por la unión que tenemos con ellos en la Comunión de los Santos, pedimos su intercesión para una intención particular. Para que los miembros de la Iglesia Militante (nosotros en la tierra) podamos comunicarnos en gracia con los miembros de la Iglesia Triunfante (los que están en el cielo). No las reconocemos como la fuente final de nuestras bendiciones sino como un medio para obtener gracias de Dios. Además, entendemos que en la medida en que están autorizados para responder a nuestras peticiones, eso en sí mismo es una obra de la gracia de Dios, que es Dios mismo quien los ha colocado en esa posición de autoridad.

Por lo tanto, la veneración no es total sino relativa. Esta veneración relativa ha pasado por dulia (en la teología católica romana). La reverencia otorgada a los santos y ángeles en la Tradición Católica se define mejor como la reverencia debida a los santos y ángeles. Esto debe distinguirse de la adoración que se debe solo a Dios y que se conoce con el nombre de latreia, que se define mejor como un acto de adoración ofrecido a Dios en reconocimiento de Su suprema perfección y dominio y la dependencia de la criatura. sobre el. Por lo tanto, el honor que se le da a un santo es diferente del honor que se le da a Dios en grado y especie.

Por lo tanto, cualquier santo reverenciado, venerado, honrado o solicitado se hace relativo (dulia), mientras que el honor debido a Dios (latreia) es absoluto.

La razón de ser de la devoción mariana: la Maternidad Divina

Es, pues, cosa virtuosa y loable para los miembros de la Iglesia en la tierra recurrir a la oraciones de los santos en el cielo y las gracias obtenidas de allí. La consagración mariana no es otra cosa que el mismo principio aplicado a una santa (la Santísima Virgen María) bajo su especial relación y poder intercesor con Dios.

Sin embargo, ¿posee la Santísima Virgen alguna relación particular y poder intercesor ante Dios diferente a cualquier otro santo o ángel?

No discutiremos la conveniencia de llamar a María «Madre de Dios». La Tradición Católica responde afirmativamente porque su conexión con Cristo es fundamentalmente distinta de cualquier otra criatura. Mientras que todos los creyentes están unidos a Cristo en el Espíritu Santo, sólo María tenía un acuerdo con Cristo que era físico. Ella llevó físicamente a Dios Hijo en su cuerpo durante nueve meses, lo alimentó en su pecho, lo crió en su casa y permaneció con Él toda su vida hasta la Cruz. Ninguna otra persona tuvo un contacto tan cercano con nuestro Señor como María. Su relación con Él fue sinceramente maternal, y siendo Cristo Dios Hijo, verdaderamente María es llamada Madre de Dios.

María se tituló la madre terrenal de Dios Hijo. Todos los demás privilegios que la Iglesia le atribuye fluyen de este hecho de su Maternidad Divina y son meramente una extrapolación de esta importante doctrina.

II. ANTECEDENTES BÍBLICOS

Antiguo Testamento

Esta Divina Paternidad no fue menor; era algo predeterminado desde el mismo comienzo de la historia de la salvación. Recordemos las palabras originales de Dios a la serpiente, "Y pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu simiente y la simiente suya; tú le herirás en el calcañar, pero él te aplastará la cabeza" (Génesis 3:15). El odio entre la Mujer y el Diablo se remonta al principio ya la profecía de que la Simiente de la Mujer aplastaría la cabeza del Diablo. Ahora bien, el Hijo de Eva no aplastó la cabeza del Diablo; esta profecía se refería a un tiempo lejano, cuando la Nueva Eva, María, daría a luz un Hijo que aplastaría la cabeza de la serpiente sin fin.

Por eso también en cada historia del Antiguo Testamento , una mujer derrota a un agresor masculino más fuerte; lo hace aplastándole la cabeza; consulte aquí para obtener más información sobre este fenómeno. Estas mujeres-héroes son tipos de María, la mujer cuya simiente destruye la cabeza del diablo.

Otra visión crítica de la mariología proviene del episodio de Salomón y Betsabé en 1 Reyes 2. En este pasaje, Betsabé , madre de Salomón, se establece como Reina Madre del antiguo Israel y tiene un trono establecido para ella a la diestra del Rey (1 Rey. 2:19). Esto significa que Betsabé asumió el cargo formal de Reina Madre en el reino de Salomón, porque en las antiguas casas reales donde un rey podía haber tenido docenas, incluso cientos de esposas (como Salomón), la Reina no era la esposa del Rey sino su esposa. madre. Este oficio de Reina Madre se menciona en muchos otros lugares del Antiguo Testamento (1 Rey. 15:13, 2 Cr. 15:16), y cada vez que se cita a un rey de Judá o de Israel en el Libro de las Crónicas, el sagrado el autor se cuida de señalar quién fue su madre.

Esto es importante porque el Reino Davídico del antiguo Israel estaba gobernado por una serie de reyes (hijos de David) a cuya diestra se sentaba una Reina Madre. Ella era una persona esencial en la casa real y era vista como una intermediaria con el Rey (1 Rey. 2:13-18). Ahora bien, Cristo es el verdadero Hijo de David, el heredero del Reino de David. Así como el reino davídico del antiguo Israel tenía reyes del linaje de David y Reinas Madres en la casa real, el reino mesiánico está gobernado por el Hijo de David, quien tiene a la Reina Madre a su diestra.

Este reconocimiento de la Virgen María como Reina Madre está bien establecido en la Tradición y liturgia de la Iglesia y es la razón por la cual el Salmo 45 – «a tu diestra está la reina en oro de Ofir» (v.9)- siempre se ha leído en la fiesta de la Asunción.

Así, el Antiguo Testamento está repleto de tipos de la Santísima Virgen, tanto como la Nueva Eva cuya Simiente destruirá a la serpiente y la Reina Madre que se sienta junto al trono del Hijo de David. Ambos tipos arrojan luz sobre el papel de María en el Nuevo Pacto.

Nuevo Testamento

Una explicación de la mariología del Nuevo Testamento probablemente esté más allá del alcance de este artículo. Sin embargo, es suficiente notar dos puntos para un estudio adicional: (1) Las implicaciones de la impecabilidad de María del saludo angelical en Lucas 1 y (2) la estrecha conexión de María con el Espíritu Santo.

En Lucas 1, Gabriel saluda a María con la frase "Salve, llena eres de gracia" o en griego, Chairo, Kecharitomene. Este saludo significa que María es superior al ángel y que ha sido agudizada en la gracia de Dios. Esta «plenitud» En la Tradición católica siempre se ha entendido que la gracia de la gracia significa que María es perfecta en la gracia de Dios, es decir, que no tiene ningún rastro de pecado y está excepcionalmente rebosante de la gracia de Dios. Si bien puede no haber sido estrictamente necesario, este favor divino era apropiado, ya que María era el vaso que llevaba a Dios el Hijo en su seno. Aquí vemos una conexión con el ceremonial de la Antigua Alianza: Así como era apropiado que el Arca que llevaba la palabra de Dios sobre la piedra en el Antiguo Testamento fuera cubierta de oro por dentro y por fuera, así es apropiado que la nueva Arca que transmitió la Palabra de Dios hecha carne debe ser todo puro por dentro y por fuera. Por lo tanto, la enseñanza tradicional de que María es completamente libre de pecado, tanto del pecado original como del actual, lo que los católicos llaman el privilegio de María de ser inmaculadamente concebida.

Los protestantes a menudo argumentarán que esto fue innecesario, ya que Cristo podría haber sido hecho perfecto, divino y sin pecado sin requerir una Inmaculada Concepción de María. La Tradición de la Iglesia argumenta a favor de la Inmaculada Concepción basándose no en la necesidad sino en la idoneidad. Habrá más información sobre la razón de ser de la Inmaculada Concepción y el concepto de idoneidad.

Como mencionamos anteriormente, la Inmaculada Concepción de María y su subsiguiente impecabilidad se basan en su Divina Maternidad, su misión de siendo la madre del Hijo de Dios en esta tierra.

También vale la pena señalar que María está muy íntimamente ligada con el Espíritu Santo en el Nuevo Testamento. En Lucas 1, la Encarnación es afectada por el Espíritu Santo. Cuando María visita a Isabel, es el Espíritu Santo el que hace que Juan Bautista salte en el vientre de su madre; el día de Pentecostés, cuando el Espíritu es derramado sobre la Iglesia, animándola y haciéndola convertirse en el Cuerpo Místico de Cristo, María está allí entre los Apóstoles. En resumen, el Espíritu Santo aparece cada vez que aparece María. Siendo sin pecado y llena de gracia, ella está en constante comunión con Dios a través del Espíritu y media perfectamente el Espíritu Santo. Su unión con la Trinidad es profunda, por lo que su intercesión ante Dios es poderosa. Por eso la Tradición la llama "esposa del Espíritu Santo" y por qué su intercesión es tan poderosa; en su perfecta sumisión a la voluntad de Dios, es hija perfecta de Dios Padre; en su estrecha unión con el Espíritu, se la llama correctamente esposa suya; al dar a luz al Hijo de Dios, es Madre del Hijo: Hija, Esposa, Madre.

III. DESARROLLOS EN LA TEOLOGÍA Y LAS DEVOCIONES

Los cuatro dogmas marianos

Cuando el mundo antiguo dio paso a la Edad Media, el corpus de enseñanza mariana de la Iglesia cristalizó en el ' Cuatro dogmas marianos [Credos]. Estos dogmas son la Maternidad Divina de María, su Inmaculada Concepción, su Virginidad Perpetua y su Asunción. El hecho de que dos de estos dogmas (la Inmaculada Concepción y la Asunción no hayan sido formalmente definidos hasta hace relativamente poco tiempo (1854 y 1950, respectivamente) es una fuente de confusión para muchos no católicos, quienes asumen que las definiciones del Magisterio papal extraordinario constituyen la fecha del los dogmas fueron «ideados» o cuando se convirtieron en parte de la enseñanza católica. Como hemos visto, todos estos dogmas estuvieron presentes en la enseñanza católica durante muchos siglos, a veces desde el período anterior a Nicea. Todos los cristianos creían en ellos a lo largo del Edades medias. Antes de las definiciones, hubo cierta discusión sobre si estas enseñanzas eran dogmas reales de la fe o pensamientos teológicos específicos, enseñanzas cuya autoridad no es parte de la Revelación divina sino que está ligada a la Revelación divina. Con las definiciones serias de 1854 y 1950, los papas decretaron [no Dios] que las enseñanzas de la Inmaculada Concepción y la Asunción pertenecían al depósito de la fe; es decir, son parte de la Revelación divina y deben ser sostenidos definitivamente por todos los católicos. [Sin embargo, debemos tener en cuenta que estos dogmas son hechos por el hombre, no por Dios. No hay base para aceptar las declaraciones hechas por un papa o cualquier hombre como si fueran divinas.]

Propiedad de la devoción mariana

El credo de Marian ha sido fundamental para la desarrollo del cristianismo. La Biblia no declara que María, la madre de Jesús, siempre fue virgen. Sin embargo, sí dice que tuvo otros hijos con su esposo, José, que no eran considerados divinos. Por lo tanto, vemos un desarrollo fluido y continuo de la mariología a partir de las enseñanzas de los Padres de la Iglesia sobre su pureza y virginidad perpetua a través de la Edad Media y hasta el período moderno.

La Iglesia siempre ha alentado a Marian&#39 ;s devoción como propia de la vida cristiana. Además, siguiendo el principio lex orandi, lex credendi (la ley de la oración es la ley de la fe), el desarrollo del dogma mariano engendró una vasta y rica tradición de piedad mariana. Por lo tanto, no es suficiente dar asentimiento a las enseñanzas de la Iglesia sobre María si uno no puede decidirse a aplicar estas enseñanzas a la propia vida espiritual y beneficiarse de ellas.

Porque del estatus de élite de María, ella tiene un poder de intercesión único. No hay intercesora más poderosa que María. Sabiendo esto, los cristianos no han dudado en invocarla utilizando una rica variedad de tradiciones: el Rosario, el Oficio de la Santísima Virgen, las coronaciones de mayo, el escapulario marrón, el escapulario verde, la Medalla Milagrosa, las devociones del Perpetuo Socorro. , y así. Mencionamos anteriormente que la devoción y veneración de los santos se denominan dulia, mientras que la adoración de Dios se denomina latreia. La veneración debida a María como la más grande de todos los santos y la más perfecta de todas las creaciones de Dios se llama hiperdulia, lo que reafirma que la veneración de María es, en última instancia, la veneración de una criatura, no de Dios, así como que la veneración de María es más alta que la debida a cualquier otro santo o ángel por su posición única con respecto a Dios, Cristo y el Espíritu Santo. Según la Congregación para el Culto Divino del Vaticano, el Escapulario Marrón es “un signo externo de la relación filial establecida entre la Santísima Virgen María, Madre y Reina del Monte Carmelo, y los fieles que se encomiendan totalmente a su protección”. , que recurren a su maternal intercesión, que tienen presente el primado de la vida espiritual y la necesidad de la oración. [El proestatismo no aceptará esta forma de veneración.]

Como los magisterios papales recientes [la autoridad docente de la Iglesia Católica Romana, especialmente ejercida por los obispos o el Papa.] han enfatizado, María También se podría mencionar el valor como modelo a seguir. En la forma en que tiene una fe perfecta en las promesas de Dios a pesar de la aparente imposibilidad de su cumplimiento a nivel natural, encarna perfectamente la fe de Abraham y es un modelo de fe cristiana. En la manera en que guarda la palabra de Dios en su corazón y la medita (Lc 2,19), es modelo de contemplación; en su camino con Cristo a la Cruz, modela el sufrimiento cristiano, porque cuando sufrimos, lo hacemos con y en Cristo nuestro Señor, y al ser acogidas en la casa del Discípulo Amado (Jn 19,26-27), somos se nos muestra que si queremos ser discípulos amados, nosotros también debemos recibir a María en nuestra casa, porque tanto a nosotros como a San Juan, nuestro Señor dice: «¡Aquí tienes a tu madre!» Por lo tanto, es muy correcto consagrarnos a María [no a María, sino a Dios ya Jesús]. Todos los santos recomiendan la consagración a María como el camino más seguro hacia la santidad. [Una creencia puramente católica]

LA GLORIFICACIÓN DE MARÍA

St. Bernardo de Clairvaux, uno de los más grandes teólogos de la Edad Media conocido por su amor a la Santísima Madre, acuñó la frase, De Maria Nunquam Satis, traducida: «Acerca de María, uno nunca puede decir lo suficiente». Como los misterios de su vida y las gracias que le fueron dadas están envueltos en la misma Encarnación, es imposible agotar la riqueza de su vida y de su destino. Como hacen los Papas y como hace el célebre San Luis de Montfort mariano, es fundamental reconocer que la devoción mariana no es un fin en sí misma. Sólo Dios es adorado por Su propio bien. María es venerada para acercarnos a Cristo y hacernos más semejantes a Cristo. Uno puede preguntarse por qué uno "necesita" pasar por María para llegar a Jesús; se puede replicar que uno no "necesita" tanto como se debe y que esto debe basarse en el contexto más amplio de la comunión de los santos para tener una comprensión adecuada de ella. Los santos y los ángeles son medios de gracia para María y para nosotros en el buen sentido. Ellos no se interponen entre Dios y nosotros; en cambio, facilitan una unión perfecta entre Dios por su intercesión y nosotros y entre los mismos miembros de la Iglesia.

Existe una amplia gama de puntos de vista sobre María en múltiples niveles de diferenciación dentro de distintos sistemas de creencias cristianas. A lo largo de los siglos, la mariología católica romana ha sido moldeada por diversas fuerzas que van desde el sensus fidelium [una carta papal enviada a todos los obispos de la Iglesia católica romana] hasta los espíritus marianos, los escritos de los santos y la reflexión de los teólogos y las encíclicas papales [una carta papal enviada a todos los obispos de la Iglesia Católica Romana.]

Los puntos de vista protestantes sobre María varían de denominación a denominación. Por lo general, se centran en las interpretaciones de María en la Biblia, los Apóstoles & # 39; Credo (que profesa el nacimiento virginal), y el Concilio Ecuménico de Éfeso, en el año 431, que llamó a María Madre de Dios. Si bien algunos de los primeros protestantes crearon el arte mariano y permitieron formas limitadas de veneración mariana, la mayoría de los protestantes de hoy no comparten la veneración de María practicada por los católicos romanos y los ortodoxos orientales. Los puntos de vista de Martín Lutero sobre María, los puntos de vista de Juan Calvino sobre María, los puntos de vista de Karl Barth sobre María y otros han contribuido a los puntos de vista protestantes modernos. La teología mariana anglicana varía mucho, desde la anglo-católica (muy cercana a la católica romana) hasta los puntos de vista más reformados. La Iglesia Anglicana celebra formalmente seis fiestas marianas, Anunciación (25 de marzo), Visitación (31 de mayo), Día de Santa María (Asunción o dormición) (15 de agosto), Natividad de María (8 de septiembre), Nuestra Señora de Walsingham (15 de octubre). ) y Concepción de María (8 de diciembre). Los anglicanos, junto con otros protestantes, enseñan los dogmas marianos de la maternidad divina y el nacimiento virginal de Jesús. Sin embargo, no existe una Mariología sistemática acordada entre las diversas partes de la Comunión Anglicana. Sin embargo, el papel de María como mediadora es aceptado por algunos grupos de teólogos anglicanos modernos. La mariología luterana se basa en la Confesión de Augsburgo y honra a María como «la Santísima Madre de Dios, la Santísima Virgen María, la Madre de Cristo». y «la Reina del Cielo». Los Artículos de Esmalcalda, una confesión de fe de las Iglesias Luteranas, afirman la doctrina de la virginidad perpetua de María.

Las Iglesias Ortodoxas Orientales consideran a María como la más alta de las santas y la Theotokos [Madre de Dios (usado en la Iglesia Ortodoxa Oriental como título de la Virgen María): "el amor se derrama en la Theotokos para permitirle amar tan plenamente a su vez."]

Celebra varias fiestas marianas.

El Primer Concilio de Éfeso en 431 aprobó formalmente la devoción a María como Theotokos, que traducido con mayor precisión significa portadora de Dios; su uso implica que Jesús, a quien María dio a luz, es Dios. Los nestorianos preferían Christotokos, que significa "portador de Cristo" o "Madre del Mesías" no porque negaron a Jesús' divinidad, sino porque creían que Dios Hijo o Logos existía antes del tiempo y antes de María y que Jesús tomó la divinidad de Dios Padre y la humanidad de su madre, llamándola «Madre de Dios». era confuso y potencialmente herético. Otros en el concilio creían que negar el título de Theotokos implicaría que Jesús no era divino.

Como disciplina teológica activa, la mariología ha recibido una atención más significativa en la mariología católica romana basada en sobre los cuatro dogmas sobre María, que forman parte de la teología católica romana. El Concilio Vaticano II documentó Lumen gentium como los puntos de vista sobre la mariología católica romana, centrándose en la veneración de la Madre de Dios. Con el tiempo, la mariología católica romana se ha ampliado con contribuciones de la teología de la liberación, que enfatiza la piedad mariana popular, y más recientemente de la teología feminista, que enfatiza tanto la igualdad de las mujeres como las diferencias de género.

Metodología</p

Como campo de estudio, la Mariología utiliza las fuentes, métodos y criterios de la teología, comenzando con la referencia mariana en los Apóstoles' Credo. En Mariología, la cuestión de la base bíblica es más acentuada. En la mariología católica romana, también se considera el contexto general de las doctrinas católicas y otras enseñanzas de la Iglesia. El capítulo mariano del documento del Vaticano II, Lumen gentium, incluye veintiséis referencias bíblicas. Se refieren a la concepción, nacimiento e infancia de Jesús, el papel de María en varios eventos y su presencia al pie de la Cruz. De importancia para la metodología mariológica es una declaración específica del Vaticano II de que estos informes no son alegorías con valor simbólico sino revelaciones históricas, un punto enfatizado aún más por el Papa Benedicto XVI.

Cristología

Mientras que la cristología ha sido objeto de un estudio detallado, algunos puntos de vista marianos, particularmente en la mariología católica romana, lo ven como una base esencial para el estudio de María. Generalmente, las denominaciones protestantes no están de acuerdo con este enfoque.

El concepto de que siendo la "Madre de Dios" María tiene un papel único en la salvación y la redención fue contemplada y escrita en la Iglesia primitiva. En los últimos siglos, la mariología católica romana ha llegado a ser vista como una consecuencia lógica y necesaria de la cristología: María contribuye a una comprensión más completa de quién es Cristo y qué hizo. En estos puntos de vista, la mariología puede derivarse de los misterios cristocéntricos de la Encarnación: Jesús y María son Hijo y madre, redentor y redimido.

Teología moral

Algunos estudiosos no ven una relación directa relación de la mariología con la teología moral. Sin embargo, Pío X describió a María como el modelo de virtud y una vida libre de pecado, viviendo una vida que ejemplifica muchas de las enseñanzas morales de la Iglesia Católica Romana. Como resultado, a menudo se cita a María de esta manera en la teología pastoral y en los sermones.

Madre de Dios

La constitución dogmática Lumen gentium del Concilio Vaticano II afirmó a María como Madre de Dios. “La Virgen María, que al mensaje del ángel recibió la Palabra de Dios en su corazón y en su cuerpo y dio la Vida al mundo, es reconocida y honrada como verdadera Madre de Dios y Madre del Redentor. "

Asunción de María

Este dogma afirma que María fue asunta al cielo en cuerpo y alma. Dice el Catecismo (ítem 966):

La Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha del pecado original, terminado el curso de su vida terrena, fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial y exaltada por el Señor como Reina sobre todas las cosas.

Al responder al Papa Pío XII tras la circulación de Deiparae Virginis Mariae, muchos obispos católicos señalaron el Libro del Génesis (3:15) como base bíblica. En Munificentissimus Deus (ítem 39), Pío XII se refirió a la "lucha contra el enemigo infernal" como en Génesis 3:15 y para «completar la victoria sobre el pecado y la muerte» como en las Cartas de Pablo como base bíblica para la definición dogmática, la asunción de María al cielo también parece verificar 1 Corintios 15:54: «Entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria». "

Este dogma afirma que María fue concebida sin pecado original. Esto quiere decir que desde el primer momento de su existencia fue preservada por Dios de la falta de la gracia santificante y que en cambio fue llena de la gracia divina.

Reina del Cielo

Muchos los papas han rendido homenaje a María en este sentido; por ejemplo, María es la Reina del Cielo y la Tierra (Pío IX), Reina y Gobernante del Universo (León XIII) y Reina del Mundo (Pío XII). El fundamento teológico y lógico de estos títulos descansa en el dogma de María como Madre de Dios. Como madre de Dios, participa en su plan de salvación. La fe católica enseña que María, la Virgen Madre de Dios, reina con solicitud de madre sobre el mundo entero, así como es coronada en la bienaventuranza celestial con la gloria de una Reina, como escribió Pío XII: Ciertamente, en en todo el sentido estricto del término, sólo Jesucristo, el Dios-Hombre, es Rey; pero también María, como Madre del divino Cristo, como su compañera en la redención, en su lucha con sus enemigos y su victoria final sobre ellos, tiene una participación, aunque de manera limitada y análoga, en su dignidad real. Porque de su unión con Cristo, ella alcanza una eminencia radiante que trasciende la de cualquier otra criatura; de su unión con Cristo, recibe el derecho real de disponer de los tesoros del Reino del Divino Redentor; de su unión con Cristo se deriva finalmente la eficacia inagotable de su intercesión materna ante el Hijo y su Padre.

Al escribir este artículo, no he pretendido rebatir todos los principios del catolicismo. Un adagio dice: "los que no están contra nosotros, ¿están a favor de nosotros"? Los católicos son nuestros hermanos y hermanas en Cristo, porque cumplen con todos los criterios, especialmente la fe en Cristo, que es necesaria para los cristianos. Hay algunos lugares donde intercalar mi opinión y la de la fe protestante; sin embargo, la Iglesia protestante tiene algunas doctrinas que no aceptaré. Creo que me encontraré con muchos católicos cuando llegue al cielo. Dios los bendiga a todos, por el amor de Cristo.