La alimentación de los cinco mil

Jesús alimenta a los cinco mil

Mateo 14:13-21; Marcos 6:31-44; Lucas 9:11-17; Juan 6:1-15

El relato de La Alimentación de los 5.000 se encuentra en los cuatro Evangelios. El Espíritu Santo inspiró a los escritores a registrarlos. Mientras que los hechos básicos son bastante similares, también hay algunas diferencias en los detalles que se incluyen. Mateo, Marcos y Lucas no nos dicen de dónde vinieron los peces y los panes. Está en Juan, nos enteramos de un muchacho que los había traído. Esto ha llevado a muchos a predicar sobre la voluntad del muchacho de compartir su almuerzo. El Señor multiplicó la generosidad del muchacho, pero el milagro comenzó con el muchacho. Desafortunadamente, la Escritura no nos habla de la actitud del muchacho. Entonces, donde este es un detalle conmovedor, nos estamos perdiendo el punto principal de la alimentación de los 5,000, incluso en Juan. No es un problema en los otros evangelios.

Hay varios contextos que deben establecerse para que podamos recibir toda la riqueza del relato. El primer contexto es donde esto ocurre dentro del ministerio de Jesús. Todos los evangelios lo ubican en medio del ministerio de Jesús. Juan proporciona el contexto histórico mínimo, ya que parte directamente de la controversia en Jerusalén sobre la curación del cojo en sábado. Los otros evangelios fundamentan este evento en un contexto más definido. Sucede después de que Jesús envió a sus discípulos en una gira misionera. Les había encomendado y advertido que su mensaje sería rechazado en algunos lugares y aceptado en otros. Esta fue una indicación temprana de qué esperar. Aunque la gira fue bien y parecían haber experimentado euforia por lo que consideraban un gran éxito en el sentido de que tenían poder incluso sobre los demonios, Jesús tuvo que corregirlos suavemente para que se regocijaran de que su nombre estuviera en el Libro. Jesús conocía todo el camino por delante, incluido su rechazo y crucifixión, así como todas las cosas que los discípulos sufrirían por su nombre.

Entre la ida y el regreso está el relato de Juan el Bautista. . Juan había sido encarcelado por Su testimonio. Aunque los discípulos aún no sufrirían por su testimonio de Jesús, había uno que ya estaba en prisión. Los rigores del encarcelamiento habían quebrantado su fe, y envió hombres a preguntarle a Jesús si lo había hecho bien. Jesús tranquiliza a Juan. Poco después, Juan fue decapitado en prisión. Mateo también incluye el relato del rechazo de Jesús en Nazaret, que según Lucas, había ocurrido antes en su ministerio. Si entendemos que hay dos formas en que se ordenan los evangelios. La primera es cronológica. Hay una tendencia general que va desde el nacimiento, la muerte y la resurrección. Pero también existe un orden lógico en el que las relaciones causa-efecto se colocan una al lado de la otra. Mateo los usa en la unción de Jesús para el entierro de María de Betania. John y Mark mantienen el orden histórico colocándolo en la tarde de lo que sería el Domingo de Ramos. Pero Mateo lo agrupa con Judas yendo a los principales sacerdotes para traicionar a Jesús. Mateo quiere que sepamos que la indignación que tuvo Judas por el desperdicio del nardo fue la causa de que lo traicionara más tarde en la semana. Juan también relaciona este evento con la traición de Judas de una manera diferente. Así que creo que es por eso que Mateo menciona el rechazo de Jesús en Nazaret junto con la ejecución de Juan el Bautista. La alimentación de los 5000 ocurre en medio del rechazo en los cuatro evangelios, al menos por parte de las autoridades religiosas.

También debemos examinar lo que sucede después de la alimentación. Lucas salta directamente a la confesión de Pedro de Jesús como el Cristo en Cesarea de Filipo. Después de caminar sobre el agua, Juan tiene un largo discurso sobre el Pan de Vida en el que muchos se ofenderían y abandonarían a Jesús. Pero Pedro hace la confesión inicial de Jesús como el Mesías. Marcos y Mateo continúan con Jesús yendo al territorio gentil y haciendo una misión allí. Incluido en esto estaba la alimentación de los 4.000 en territorio gentil. Luego, la escena va a Cesarea de Filipo y la confesión de Pedro, seguido por Jesús hablando explícitamente de Su sufrimiento y muerte en Jerusalén.

Cuando juntamos estos relatos, vemos los temas de sufrimiento y rechazo por parte de muchos y aceptación. por unos pocos Aprenderemos de otras conexiones después de hacer la exégesis del texto.

El otro contexto que debemos examinar es la conexión de la Historia de Israel y este relato. Juan hace explícita esta conexión en Su discurso del Pan de Vida. Pero hay muchas pistas que nos dicen que todos los escritores de los Evangelios también hacen esta conexión.

La primera de estas cosas es que esta alimentación ocurrió en un lugar desierto. Como estaba al otro lado del lago, también estaba al otro lado del Jordán. No era lo mismo que el duro desierto, al menos en esta época del año en que todavía había hierba verde. Pero los Hijos de Israel estuvieron 40 años vagando por el desierto, porque habían rechazado la promesa de Yahweh, aunque Él los había alimentado con el maná milagroso todos los días. Fue en el desierto donde se contaron los hombres en edad de pelear. En el relato de la alimentación, los hombres fueron enumerados explícitamente, y el hecho de que algunos mencionaran a las mujeres y los niños fue un detalle adicional. Mark menciona a los hombres sentados en grupos que habrían facilitado el conteo. En Israel, se convertiría el ejército del SEÑOR para conquistar Canaán. Juan registra que la gente debe haber sido explícitamente consciente de la conexión cuando trataron de apoderarse de Jesús y hacerlo Rey. Su idea del Mesías era que este era el nuevo Josué. Recordemos que el hebreo “Yeshua”, el inglés “Joshua” y el griego “Jesús” son uno y el mismo. Este es un comentario triste de que siempre puedes encontrar soldados para luchar en Holy Wars para matar y matar a los enemigos. Pero al día siguiente, los soldados del nuevo ejército de Jesús serían mucho más fáciles de contar. La gloria de la conquista siempre es más apetecible para los humanos que el sufrimiento paciente.

La alimentación de los 5.000 ocurre en un lugar donde no había suficiente comida para comer. No había muchos pueblos para comprar comida en ese lado del lago. Las personas habrían tenido mucha hambre en este punto ya que habían caminado varias millas para llegar al lugar. Entonces habían oído enseñar a Jesús. Nadie se había tomado el tiempo de preparar comida para llevar debido a la espontaneidad del evento excepto lo que tenía el muchacho. Esto mitiga la interpretación de Barclay de que el verdadero milagro fue que había muchos que tenían comida pero se negaban a compartirla. Fue solo cuando el muchacho compartió el suyo que todos se conmovieron para compartir el suyo. Deben haber traído mucha comida entonces ya que había 12 canastas de sobras. Esta interpretación no se sostiene. Las cinco hogazas de pan y los dos pececitos era todo lo que había. Teniendo en cuenta que la multitud era tan grande como 10 mil, uno puede ver cuán inútil fue esa condición. Al estar exhaustos, muchos estaban en peligro de muerte si tenían que regresar con hambre.

Jesús tomó lo que tenían y bendijo los panes y los peces. Podría haber hecho comida con las piedras si lo hubiera deseado. El diablo había tentado a Jesús para que hiciera eso por sí mismo. Pero agradó al Señor permitirnos tener una parte en Su gran plan, incluso si nuestra contribución es microscópicamente pequeña en proporción a lo que Él tendría que suplir. Esto es cierto para todo nuestro ministerio también. No podemos salvar a nadie, pero podemos compartir el Evangelio. Podemos nutrir a los creyentes. Pero es verdaderamente Dios quien aumenta nuestra pequeña aportación y la hace grande. Una madre humana a través del muchacho contribuyó con la comida. Los discípulos repartieron la comida bendita y recogieron las sobras.

El griego nos da la idea de que la multitud se atiborró de pan y pescado. Tiene algunas similitudes con los Hijos de Israel en el desierto que se atiborraron de codornices hasta enfermarse. Comieron más de lo que realmente necesitaban. ¿Qué podría significar esto? Las personas tienden a ser egoístas y a acumular cosas para sí mismas. Esto es lo opuesto al espíritu de generosidad que afirma Barclay. En esto, las personas pueden ser peores que los perros. Los perros tragarán grandes cantidades de comida. En la naturaleza, sin embargo, este exceso se lleva de vuelta a la guarida donde se tose y se comparte con los cachorros y aquellos que se quedaron atrás para cuidarlos. Es bueno tener un apetito insaciable por la Palabra de Dios. ¿No fue Jesús quien dijo que no sólo de pan vivimos, sino de toda palabra de Dios? Pero esta bondad es para ser compartida con los demás? Aquí es donde entran las doce canastas de sobras. Nadie sabe cómo se usaron estos fragmentos, pero sabemos que no se desperdiciaron. Así que no tenemos que ser egoístas. Hay suficiente para todos. El amor es así. Cuanto más compartes, más tienes.

Las doce canastas de sobras probablemente deberían entenderse como una representación de las doce tribus de Israel. La mayoría de las diez tribus se habían perdido en la historia. Sabemos que se cruzaron con los gentiles y desaparecieron cultural y racialmente de la historia. Estos también necesitan su porción. En cuanto a la cantidad de panes y peces, ha habido mucha especulación.

Ahora, cuando miramos a Mateo y Marcos, veremos que el mismo proceso sucede nuevamente en la alimentación de los 4000. Esto ocurrió en país gentil. La alimentación de los 5.000 fue para el judío primero. La alimentación de los 4.000 también era para el griego. Fue Jesús quien inició la misión a los gentiles. La gente ha malinterpretado el Evangelio de Mateo, en particular, como para los judíos cristianos. Ven a Lucas como el Evangelio para los gentiles. Sin embargo, Mateo no menciona la circuncisión, pero Lucas sí. Mateo no tiene la presentación, menciona a los magos gentiles. Mateo tiene la alimentación de los 4.000, pero Lucas lo admite. Mateo registra en la Gran Comisión de hacer discípulos a las naciones gentiles. La alimentación de los 5.000 es un punto de transición en Mateo de los judíos primero a los griegos también. Comenzaría una misión a los sirofenicios y, finalmente, a Cesarea de Filipo. Es cuando nos damos cuenta de que Mateo se dirige a todo un Israel reunificado y no solo a Judá que obtenemos una comprensión adecuada del Evangelio. La visión de Mateo de Israel era bastante diferente a la de los fariseos que sostenían un Israel racial y étnicamente puro que excluía a la mayoría de los descendientes de las 10 tribus perdidas que estaban algo representadas en los samaritanos.

Entonces, cuando miramos cómo podemos aplicar la Alimentación de los 5.000 a nuestra iglesia hoy, podemos sacar varias conclusiones. Dios quiere que compartamos lo que tenemos, aunque parezca insignificante. Dios puede bendecirlo y hacerlo grande. Lo que es imposible para nosotros es posible para Dios. Debemos alimentarnos de la palabra de Dios para poder compartirla con el mundo. Debe ser compartida con todas las personas, pequeñas y grandes, judíos y gentiles. También debemos recordar estar agradecidos por lo que Dios nos ha provisto y no quejarnos. Esto es especialmente cierto cuando las condiciones son duras. Debemos recordar que esta alimentación fue en un lugar duro. Y esto no era solo dureza física. Está el dolor y la dureza y el rechazo, incluso por parte de las personas más cercanas a nosotros. Necesitamos poder ver el Señorío de Jesús en la fiesta y el hambre. Es Él quien se preocupa por nosotros, independientemente. El Espíritu Santo nos revela quién es Jesús y no el mundo. Él es Señor de todos. Él es Cristo (Mesías) en sus términos y no en los nuestros. No puede ser hecho rey; el es rey Así que, ya sea que estemos humillados o abundemos, alegrémonos en Cristo nuestro Salvador, quien dio Su vida para que tengamos vida eterna. Llegará un día en que podremos disfrutar de Sus bendiciones eternas sin penas.