Manasés
MANASÉS
Manasés era el rey del sur de Judea. Era conocido por su adoración de ídolos y su falta de fe en Yahvé.
Manasés fue el decimocuarto rey del Reino de Judá. Era el mayor de los hijos de Ezequías y de su madre, Hefzibah. Se convirtió en rey a la edad de 12 años y reinó durante 55 años. El relato bíblico de Manasés se encuentra en 2 Reyes 21:1–18 y 2 Crónicas 32:33–33:20.?
Nacimiento:?709 a.C.,?Jerusalén
Muerto :?643 a.C.,?Jerusalén
Esposo:?Meshullemeth?(m. ?–644 a.C.)
Casa:?Casa de David
Hijos:? Amón de Judá
Padres:?Ezequías,?Hephzibah
Nieto:?Josías
Manasés, una de las?Doce Tribus de Israel, constituyó?Israel&# 39;s pueblo.
Después del éxodo de Egipto y la muerte de Moisés, los israelitas entraron en la Tierra Prometida bajo el liderazgo de Josué, quien asignó territorio a cada una de las 12 tribus. La tribu de Manasés se asentó en el centro de Palestina, algunos al este y otros al oeste del río Jordán. Cuando el reino independiente de Israel, establecido por las diez tribus del norte después de la muerte del rey Salomón (siglo X a. C.), fue conquistado por los asirios a fines del siglo VIII a. C., muchos israelitas fueron llevados a la esclavitud. Con el tiempo, la tribu de Manasés fue asimilada por otros pueblos y, por lo tanto, pasó a ser conocida en la leyenda como una de las Diez Tribus Perdidas de Israel.
Manasés
MANASÉS?m ? na’s' ??;?el que hace olvidar). MANASSES RVR60 (Mateo 1:10).
1. El mayor de dos hijos nacidos de José y Asenat, hija de Potifera la egipcia. Sacerdote de On (Heliopolis;?Gen 41:50,?51;?46:20). De la etimología bíblica deriva el nombre "olvidar" y significa: «El que hace olvidar». José interpreta el nombre diciendo: "Dios me ha hecho olvidar todas mis penalidades y la casa de mi padre" (41:51). Cuando José trajo a sus hijos Efraín y Manasés a su padre para su bendición, Jacob los adoptó como propios, colocándolos en igualdad con sus hijos como progenitores[A] de tribus separadas. Al bendecir a los dos niños, Jacob subordinó a Manasés, el mayor, a Efraín, el menor, quien heredó así la posición de privilegio, la bendición del primogénito (Gn 48). A pesar de su subordinación, en la herencia, Manasés debía ser bendecido por «el ángel que ha redimido»; Jacob "de todo mal" y se convertiría en un gran pueblo (Gn 48:16,?19). La declaración de Jacob: «Por ti Israel pronunciará bendiciones, diciendo: ‘Dios te haga como a Efraín y como a Manasés'». (48:20), es la base de la bendición que los padres judíos pronuncian sobre sus hijos en el sábado y en los días festivos. La concubina aramea de Manasés fue la madre de Maquir, cuyos descendientes se convirtieron en la tribu de Manasés (1 Crónicas 7:14). Los Targums Jerusalén y pseudo-Jonatán en Génesis 42 son responsables de la tradición judía de que Manasés era mayordomo en la casa de José y que actuaba como intérprete de José en su conversación con sus hermanos (Gén 42:23). La misma tradición registra que Manasés poseía una fuerza física inusual demostrada cuando retuvo a Simeón (42:24).
A. definición de progenitor
a: progenitor:?un ancestro en la línea directa:?ANTESEGUNDO
b:?un antepasado biológicamente ancestral
2. Una de las doce tribus de Israel descendientes de Manasés, el nieto de Jacob a través de José, Manasés era una de las dos tribus de José; Efraín era el otro. En el Éxodo, Manasés contaba con 32.200 (Núm. 1:35; 2:21), mientras que Efraín tenía 40.500 (Núm. 1:32, 33; 2:19). En el momento de la conquista de Canaán por parte de Israel, cuarenta años después, Manasés había aumentado a 52.700 (26:34), mientras que Efraín había descendido a 32.500 (26:37). En el momento de la entrada en Canaán, Manasés ocupaba el sexto lugar en número de las doce tribus, siendo superado por Judá, Isacar, Zabulón, Dan y Aser. Durante el viaje por el desierto, la posición de Manasés estaba en el lado occidental del Tabernáculo con Efraín y Benjamín (2:18-24). El jefe de la tribu era Gamaliel, hijo de Pedasur (1:10;? 7:54). Los Tárgumes de Jerusalén y pseudo-Jonatán dicen que el estandarte de las tribus de Raquel, Manasés, Efraín y Benjamín, llevaba la figura de un niño con la declaración: «La nube del Señor descansó sobre ellos hasta que salieron del campamento. El Talmud dice que el estandarte tribal de Manasés era una bandera negra que llevaba bordada la figura de un unicornio. La tribu de Manasés estuvo representada por Gaddi, hijo de Susi, cuando Moisés envió a los doce espías a reconocer la tierra de Canaán (13:11).
Manasés tuvo una parte esencial en las victorias de Israel sobre su enemigos. El relato bíblico describe cómo los hijos de Maquir, hijo de Manasés, tomaron Galaad y conquistaron a los amorreos (32:39). Jair el manasita tomó toda la región de Basán y llamó a las aldeas Havvot-jair con su nombre (32:41; Deuteronomio 3:14; 1 Crónicas 5:18-22). Nobah «fue y tomó Kenath y sus aldeas, y la llamó Nobah, según su propio nombre» (Números 32:42). Las tropas de la tribu de Manasés cruzaron a la orilla occidental del Jordán y contribuyeron de manera efectiva a las victorias de la conquista bajo el liderazgo de Josué (Josué 22:1, 7). Después de la lucha, la tribu de Manasés cooperó con los rubenitas y los gaditas en la construcción de un altar junto al Jordán, lo que casi provocó una guerra civil en Israel porque las otras tribus lo malinterpretaron (Josué 22:10-34). ). Otros líderes prominentes de Manasés incluyeron al juez Gedeón, quien derrotó a los madianitas con un pequeño ejército (Jue 6:15). El hijo de Gedeón, Abimelec, se mantuvo a la cabeza de un reino de corta duración en el territorio de Manasés (cap. 9). También de Manasés era el juez Jefté que derrotó a los amonitas (cap. 11).
El territorio ocupado por Manasés estaba a ambas orillas del río Jordán. En la orilla E, su territorio era el N más lejano adyacente a Siria y esp. adaptado para la cría de ganado. En la orilla O, estaba en la parte norte y más fructífera de la montaña de Efraín. Los límites de las dos secciones de Manasés no se pueden trazar con exactitud. El este de Manasés parece haberse extendido desde Jaboc hasta el monte Hermón en el N, y el oeste de Manasés estaba al N de Efraín, extendiéndose hasta las laderas del monte Carmelo (cf. Josué 17:15). Trece ciudades en el área oriental de Manasés fueron asignadas a los levitas, y diez en la sección occidental (21:5, 6). Golán, una ciudad de refugio, estaba en el área oriental de Manasés. Aunque Manasés era numéricamente más grande que Efraín en la época de la conquista de Canaán, en tiempos posteriores, Efraín superó a Manasés en población, riqueza y poder. El oeste de Manasés nunca pudo dominar completamente a los cananeos en su área (17:12; Jue 1:27). ¿Ves? Ubicación de las tribus.
Cuando David fue hecho rey en Hebrón, 18,000 hombres vinieron de la media tribu occidental de Manasés para unirse al movimiento (1 Crónicas 12:31), mientras que el este de Manasés estuvo representado en las 120.000 tropas que se unieron con los hombres de Rubén y Gad. Cuando David organizó su administración bajo el liderazgo de "hombres de gran habilidad" (1 Crónicas 26:31), encontró en el oeste de Manasés a Joel, hijo de Pedaías, y al este de Manasés Iddo, hijo de Zacarías (1 Crónicas 27:20,? 21). Los hombres de Manasés estuvieron involucrados en el avivamiento bajo Asa, en la celebración de la Pascua en el reinado de Ezequías y su ataque a la idolatría. También estuvieron involucrados en la reforma de Josías y la restauración del Templo (2 Crónicas 15:9; 30:1, 10, 11, 18; 31:1; 34:6, 9). La tribu oriental de Manasés estuvo más expuesta a los ataques de los sirios y asirios que otras partes del país. Manasés sufrió el mismo destino que las otras tribus del norte en las deportaciones de Tiglat-pileser III y luego de Sargón en el momento de la caída de Samaria en el 722 a. C.
Manasés finalmente perdió su identidad al asimilarse con la gente del nuevo entorno después de la destrucción del reino del norte cuyos dioses llegaron a adorar los manasitas. El relato bíblico enfatiza que los hijos de Manasés «se rebelaron contra el Dios de sus padres, y se prostituyeron según los dioses de los pueblos de la tierra». (1 Crónicas 5:25).
En?Salmos 4:7?y?108:8,?Manasés es llamado la posesión más preciosa de Dios. Ezequiel tiene un lugar para la tribu de Manasés en su imagen del futuro (Ezequiel 48:4), y Juan incluye a la tribu en su visión descrita en Apocalipsis 7:6.
3. Un rey de Judá que reinó desde c. 696 aC a 641 aC, un reinado de cincuenta y cinco años (2 Reyes 21:1; 2 Crónicas 33:1). Era hijo y sucesor de Ezequías y solo tenía doce años cuando murió su padre. Su reinado de cincuenta y cinco años fue el más largo en la historia de Judá, y sus eventos están registrados en 2 Reyes 21:1-18 y 2 Crónicas 33:1-20. Durante prácticamente todo el reinado de Manasés, Judá fue una provincia tributaria de los asirios. Esta situación comenzó bajo Tiglat-pileser III cuando los asirios acudieron en ayuda de Acaz contra Pekah del reino del norte y Rezin de Siria y continuó durante el reinado de Esarhaddon (c. 681-669? aC) y Ashurbanipal (c. 669-630? aC). En las aseguradoras asirias. de estos reyes, a Manasés se le llama específicamente rey vasallo. Cada uno de estos reyes invadió y saqueó Egipto y Manasés envió un contingente de tropas para ayudar a sus ejércitos en estas campañas.
2 Crónicas 33:10-13 describe el arresto de Manasés y su deportación a Babilonia encadenado. por «los comandantes del ejército del rey de Asiria». El Cronista declara que el arresto y deportación de Manasés fue el resultado del juicio de Dios sobre la maldad del rey (2 Crónicas 33:9-11). Los eruditos no están de acuerdo en cuanto a por qué los asirios obligaron a Manasés a ir a Babilonia. Puede que no haya sido necesariamente por la rebelión de Manasés contra Asiria, de la cual no hay evidencia clara. Puede haber sido cómo los asirios obligaron al rey de Judea a demostrar su lealtad como vasallo. Este procedimiento era una política asiria hacia los vasallos cuya lealtad estaba en duda. Las inscripciones asirias no dan ningún acto sospechoso específico de Manasés como motivo de su arresto. En el registro de Ashurbanipal de su primera campaña contra Egipto, enumera veintidós reyes vasallos, entre los que se encuentra Manasés. Una rebelión de graves proporciones estalló en el año 652 aC contra Asurbanipal, dirigida por su hermano Shamash-shumukin de Babilonia. La guerra civil duró cuatro años y terminó con la derrota de Babilonia. Si Manasés hubiera estado interesado en deshacerse del yugo de Asurbanipal, este habría sido su momento para actuar.
Algunos eruditos no encuentran ningún problema en el viaje de Manasés por coerción a Babilonia, seguido de su restauración. a su trono. Los registros asirios informan del caso paralelo del faraón Necho I, quien también fue uno de los prisioneros reales de Asurbanipal y luego restituido a Egipto.
Los reyes asirios de este período pasaron gran parte de su tiempo en Babilonia. Manasés se arrepintió de sus pecados y fue restaurado a su reino (2 Crónicas 33:12, 13). Un salmo penitencial atribuido a Manasés está incluido en el apócrifo «Oración de Manasés», probablemente del período macabeo. Es un intento de expresar el arrepentimiento y la fe de Manasés cuando fue arrestado por los asirios. Sus reformas religiosas cuando fue restaurado fueron superficiales ya que no eliminó los lugares altos del paganismo (2 Crónicas 33:17). A su regreso de Babilonia, Manasés se entregó a un programa de construcción, medidas de defensa y administración además de las reformas religiosas. Teniendo en cuenta su reinado de cincuenta y cinco años, se sabe muy poco de estas actividades. Su reinado fue un período de gran prosperidad material debido a su cooperación con los asirios: los registros asirios enumeran a Manasés y otros súbditos que pagaban tributo (2 Crónicas 33:12-19).
Su responsabilidad pues el sincretismo religioso distingue el reinado de Manasés
Definición de?sincretismo
1:?la combinación de diferentes formas de creencia o práctica
2:?la fusión de dos o más formas de flexión originalmente diferentes de su época, lo que le valió la reputación de ser el típico rey malvado de Judá.
Según el relato en?2 Reyes 23:26,?27,?su fue el reinado más inmoral de todos los reyes y fue la razón del colapso final del reino del sur. Asiria e inscrs. estuvo muy influenciado por las excavaciones asirias en Gezer que revelan la presencia asiria allí y el uso del idioma asirio y los métodos de datación. El liderazgo activo de Manasés en la promoción de prácticas paganas quizás fue impulsado por intereses más políticos que religiosos. Hubo un aumento significativo del paganismo que involucró la difusión de varios cultos, con sus mitologías que emanaban de los importantes centros de población y cultura del imperio asirio. Isaías se refiere al sincretismo religioso resultante en relación con Judá (Isaías 2:6-8). La religión popular de Judá se convirtió en una mezcla de cultos asirios-babilónicos, el culto a la fertilidad cananeo, el baalismo y el yahvismo. El cuadro de Ezequiel de la situación es excepcionalmente vívido (Ezequiel 8). El aspecto más degradado de este culto pagano era el sacrificio humano, y como Acaz, antes que él, Manasés «quemó a sus hijos como ofrenda en el valle de los hijos de Hinnom»; (2 Crónicas 33:6).
El registro en?2 Reyes 21:1-18;?24:3,?4?enfatiza tres aspectos críticos del régimen de Manasés: sobre su accesión al poder trono, encabezó una reacción contra las reformas instituidas por su padre Ezequías; aceleró el desarrollo del paganismo en el país; instituyó una amarga persecución del partido profético que se oponía al sincretismo popular encabezado por el rey. Él «llenó a Jerusalén de sangre inocente». (2 Reyes 24:4), y los profetas fueron pasados a espada (Jeremías 2:30). Literatura rabínica. enfatiza que Manasés era aún más malvado que Acaz y que mató a Isaías, que había huido y se escondió en un árbol, aserrándolo en dos. Jeremías dijo que el pecado de Manasés aún no había sido expiado (Jeremías 15:4; cf. 2 Reyes 23:26). Cuando el sucesor inmediato de Manasés, Josías, subió al trono, la necesidad suprema era el avivamiento religioso (2 Reyes 23:26).
4. El nombre se da para el abuelo de Jonatán en la KJV de Jueces 18:30 basado en el Heb. texto. La RSV tiene Moisés porque generalmente se supone que la lectura en el TM es un error ortográfico intencional. Después de todo, se dice que el hombre al que se hace referencia es un sacerdote del santuario idólatra de Miqueas y la tribu de Dan. Debido a que el nombre del sacerdote era Moisés, se cambió a Manasés para evitar estigmatizar el nombre venerado y evitarle a Moisés la humillación de tener un descendiente idólatra. El cambio se logró simplemente insertando un diminutivo?nun?(n) entre las dos primeras letras del nombre Moisés. Esto eliminó el estigma y le dio al hombre un nombre familiar para los hebreos como idólatra. El intento de Hubert Grimme de equiparar los nombres de Moisés y Manasés basados en las inscripciones del Sinaí ha sido generalmente rechazado por los eruditos.
5. Un hijo de Hashum (Esdras 10:33), el Manasés de? 1 Esdras 9:33, de quien se dice que repudió a su esposa extranjera (Esdras 10:44).
6. Un hijo de Pahat-Moab (10:30) llamado Manassas en? 1 Esdras 9:31? y, con otros, repudiar a su mujer extranjera (Esdras 10:44).
7. Este Manasés se menciona en Nehemías 13:28 como «uno de los hijos de Joiada, hijo de Eliasib, el sumo sacerdote». y "el yerno de Sanbalat el horonita" pero no mencionado por su nombre. Es nombrado por Josefo, quien dice (Antiq. xi.?7:2) que se casó con Nicaso, hija de Sanbalat, y en consecuencia fue depuesto del sacerdocio por Nehemías. Josefo describe cómo el sumo sacerdote Jaddua, hermano de Manasés, expresando el sentimiento del pueblo de Jerusalén, le presentó a Manasés la alternativa de repudiar a su esposa o dejar el sacerdocio. Manasés fue a Sanbalat y le dijo que no podía dejar el sacerdocio aunque amaba a su esposa. Tras la promesa de Sanbalat de que construiría con la aprobación del rey un templo en el monte Gerizim donde Manasés sería el sumo sacerdote, Manasés se quedó con su esposa y su suegro (Antiq. xi. 8.2-4) , y así se convirtió en el sumo sacerdote del cismático [Control]
Políticas religiosas
Hay tres aspectos de la política religiosa de Manasés que el escritor de ?Reyes? consideró deplorables : la reacción religiosa que siguió a su ascenso al trono; su extensión por la libre adopción de cultos extranjeros; y la amarga persecución del partido profético.
Según Reyes, Manasés revirtió las reformas centralizadoras de su padre Ezequías y restableció los santuarios locales, posiblemente por razones económicas. Él restauró la adoración politeísta de Baal y Ashera (2 Reyes 21) en el Templo y patrocinó el culto astral asirio en todo Judá. participó en el culto sacrificial de Moloc, que consistía en sacrificar niños pequeños o pasarlos por el fuego (2 Reyes 21:6). Su reinado puede describirse como reaccionario al de su padre, y Reyes sugiere que es posible que haya ejecutado a los partidarios de las reformas de su padre. Durante el medio siglo de Manasés, el culto popular era una mezcla de cultos nativos y extranjeros, cuya influencia tardó en desaparecer.
2 Reyes 21:10 sugiere que varios profetas combinaron su condena de Manasés. El ?Comentario del púlpito? identifica a los profetas como probablemente Isaías, Habacuc y posiblemente Nahum y Sofonías. La respuesta de Manasés fue perseguir a los que habían condenado amargamente el sincretismo popular. Los profetas fueron pasados a espada (Jeremías 2:30). La tradición exegética relata que Isaías, el abuelo de Manasés, sufrió una ejecución atroz, aserrada en dos, por orden del rey. "Sangre inocente" enrojeció las calles de Jerusalén. Durante muchas décadas, aquellos que simpatizaban con las ideas proféticas estuvieron en peligro constante.
Detención y arrepentimiento asirios
Según? 2 Crónicas 33:11–13, Manasés fue llevado en una ocasión cadenas al? rey asirio (posiblemente? Esarhaddon), presumiblemente por sospecha de deslealtad. El versículo indica que más tarde fue tratado bien y restaurado en su trono. En el relato del Cronista, la severidad del encarcelamiento de Manasés lo llevó al arrepentimiento. Manasés fue restaurado en el trono (2 Crónicas 33:11–13) y abandonó la idolatría, quitando los ídolos extranjeros (2 Crónicas 33:15) e instando al pueblo a adorar al Señor de Israel, Yahweh. Sin embargo, ¿ni los reyes? ni los registros asirios mencionan este incidente.