Uno en Cristo

Efesios 2:13-18 [13] Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. [14]Porque él mismo es nuestra paz, que nos hizo a ambos uno y derribó en su carne el muro divisorio de la enemistad [15]aboliendo la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo un solo hombre nuevo en lugar de los dos, haciendo así la paz, [16] y mediante la cruz reconciliarnos con Dios a ambos en un solo cuerpo, acabando así con la enemistad. [17] Y vino y predicó la paz a vosotros que estabais lejos y la paz a los que estaban cerca. [18] Porque por medio de él ambos tenemos acceso al Padre en un solo Espíritu. (ESV)

Hay una diferencia en describir a las personas para hacer distintivos legítimos versus estereotipos. La filosofía del marxismo cultural está detrás de muchas de las ideologías y movimientos actuales que buscan la negación de los distintivos legítimos. Incluso después de venir a Cristo, aún conservamos distintivos legítimos de género, etnia, dones, talentos e intereses. Un elemento clave, que se manifiesta como parte de la naturaleza humana pecaminosa, es construir barreras que excluyan a las personas de lo que pueden ser en Cristo. En Éfeso existían algunas de las mayores barreras entre esclavos y libres, hombres y mujeres, griegos y aquellos a quienes consideraban bárbaros. Estas barreras se manifestaron en la desunión entre el pueblo de Dios lo cual fue un dolor especial para Dios (Jn. 17:11-23; 1 Cor. 12:12-13)

Así como un cuerpo físico tiene un principio de vida que fluye a través de él, también lo hace el Cuerpo de Cristo, Su iglesia. El Espíritu de Dios pone la vida de Dios en el alma de cada persona que confía en Jesucristo y une a esa persona con todos los demás creyentes en el mismo reino eterno. En el reino de Jesucristo todas las barreras se derrumban. Espiritualmente, en Él no hay muros, ni clases, ni castas, ni razas, ni géneros, ni distinciones de ningún tipo. Sin embargo, conservamos una distinción especial que nos permite ministrar de una manera única para un propósito especial. En el Reino de Dios hay unidad espiritual que se manifiesta en diversidad práctica y con propósito. Ese es el tipo de unidad a través de la diversidad que Jesucristo le da a Su pueblo y que Él les manda mantener (Efesios 4:3-13).

En Efesios 2:12-18, el Apóstol Pablo muestra cómo los creyentes son Uno en Cristo a través de un 1) Cuerpo pacífico (Efesios 2:13–17) debido a 2) Acceso a Dios (Efesios 2:18).

Los creyentes son Uno en Cristo a través de un:

1) Cuerpo de paz (Efesios 2:13–17)

Efesios 2:13-17 [13] Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido acercados la sangre de Cristo. [14]Porque él mismo es nuestra paz, que nos hizo a ambos uno y derribó en su carne el muro divisorio de la enemistad [15]aboliendo la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo un solo hombre nuevo en lugar de los dos, haciendo así la paz, [16] y mediante la cruz reconciliarnos con Dios a ambos en un solo cuerpo, acabando así con la enemistad. [17] Y vino y predicó la paz a vosotros que estabais lejos y la paz a los que estaban cerca. (RVR60)

Los que antes estaban lejos eran los gentiles que habían venido a Cristo. Lejos era un término judío común usado en los escritos rabínicos para describir a los gentiles, aquellos que estaban lejos del Dios verdadero (cf. Isa. 57:19; Hechos 2:39). Los judíos, por otro lado, se consideraban a sí mismos y a sus conversos como acercados a Dios debido a su relación de pacto con Él y la presencia de Su Templo en Jerusalén. Pero en Cristo toda persona, tanto judía como gentil, se acerca a Dios por la sangre de Cristo. Y esa cercanía no es una cercanía externa, nacional, geográfica o ceremonial, sino una intimidad espiritual de unión con el Señor Jesucristo (cf. 1 Cor. 1:24). Los pecados tanto de judíos como de gentiles pueden ser perdonados por Su muerte, y ambos pueden acercarse a Dios como nunca antes, y así acercarse el uno al otro. Las divisiones se superan, no por un acercamiento o una recepción de cualquiera de los lados, sino por la venida de Cristo y la paz para ambos (Foulkes, F. (1989). Efesios: una introducción y comentario (Vol. 10, pp. 88–89) . Downers Grove, IL: InterVarsity Press.).

Por lo tanto, la causa raíz de la lucha, la discordia, el antagonismo, la enemistad, el odio, la amargura, las peleas, la guerra, el conflicto y cualquier otra forma de desunión y división es pecado. La razón por la que siempre hay perfecta armonía en la divinidad es que no hay pecado en la divinidad. La santidad perfecta produce armonía perfecta. Y la única solución para las divisiones entre las personas es la eliminación del pecado, que Jesucristo logró mediante el derramamiento de Su propia sangre. Aquellos que confían en Su obra expiatoria son libres del pecado ahora en su nueva naturaleza y serán prácticamente y permanentemente libres del pecado en sus nuevos cuerpos cuando se encuentren con el Señor. El valor purificador de la sangre de Cristo lava inmediatamente la pena del pecado y finalmente lava incluso su presencia. El sacrificio de Cristo expió los pecados de todo tipo de personas: judíos y gentiles. Tanto los judíos como los gentiles podían ser culpables de orgullo espiritual: los judíos por pensar que su fe y sus tradiciones los elevaban por encima de los demás, los gentiles por confiar en sus logros, poder o posición. El orgullo espiritual nos ciega a nuestras propias faltas y magnifica las faltas de los demás (Barton, BB, & Comfort, PW (1996). Ephesians (p. 52). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)

En el versículo 14 el escritor enfatiza que Él, refiriéndose a Jesús mencionado en el versículo 13, sólo Él es nuestra paz (cf. Isa. 9:6); no hay otra fuente. Tenga en cuenta que Pablo no dice que Cristo es “su” paz, como si la obra de Cristo fuera suficiente o necesaria solo para los gentiles. Más bien, la obra de Cristo es efectiva tanto para los judíos como para los gentiles, como nuestra paz (Cohick, LH (2010). Ephesians (pp. 74–75). Eugene, OR: Cascade Books.). Lo que las leyes, ordenanzas, ceremonias, sacrificios y buenas obras no pudieron hacer para hacer la paz entre la humanidad y Dios, Jesús lo hizo. Esas cosas no podían poner a las personas en armonía con Dios o entre sí. El término ‘paz’ tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento llegó a denotar bienestar en el sentido más amplio, incluida la salvación, cuya fuente y dador es solo Dios. La paz se usó para la armonía entre las personas (Hechos 7:26; Gálatas 5:22; Efesios 4:3; Santiago 3:18) y especialmente para la salvación mesiánica (Lucas 1:79; 2:14; 19:42). ). El término podría describir el contenido y la meta de toda la predicación cristiana, y el mensaje mismo se llama el evangelio de la paz (Efesios 6:15; cf. Hechos 10:36; Efesios 2:17). El concepto bíblico de paz tiene que ver con la plenitud, particularmente con referencia a las relaciones personales. La paz describe un orden establecido por el Dios de paz (1 Cor. 14:33; cf. Rom. 15:33; 16:20; Fil. 4:9). Cristo mismo es el mediador de esa paz (Rom. 5:1; Col. 1:20). Él da paz a los creyentes (2 Tes. 3:16); de hecho, Él mismo es esa paz. Cristo no sólo trae paz y reconciliación; Él es esta paz o, dicho de otro modo, la paz es una persona, Jesucristo. En Col. 3:16 ‘la paz de Cristo’ designa la paz que él encarna y trae (cf. Juan 14:27) (O’Brien, PT (1999). La carta a los Efesios (p. 193). Grand Rapids, MI: WB Eerdmans Publishing Co.). Ni la guerra ni la diplomacia podrán jamás lograr una paz verdadera y duradera, por lo que la humanidad no ha avanzado absolutamente en esta materia. Jeremías se quejó de los falsos profetas: ‘Paz, paz, dicen, cuando no hay paz’ (Jeremías 6:14). Así es hoy. Pero mientras la humanidad ha fracasado, Jesucristo proclamó en la víspera de su muerte una victoria sobre el pecado que produce una paz verdadera y duradera. ‘La paz os dejo’, afirmó Jesús. ‘Mi paz os doy. Yo no os la doy como el mundo la da’ (Juan 14:27). La enseñanza más profunda de la Biblia sobre cómo Jesucristo da la paz se encuentra aquí en Efesios 2:14, que comienza con la gran declaración: ‘Porque él mismo es nuestra paz’ (Phillips, RD (2016). Efesios (p. 203). Ross-shire, Scotland: Mentor.)

Él nos hizo a ambos, refiriéndose a los judíos (los que estaban «cerca») y a los gentiles (los que estaban «lejos»), uno, y ha derribado en su carne la pared divisoria/barrera de hostilidad. La pared divisoria/barrera de hostilidad alude a la separación del Patio de los Gentiles del resto del Templo. Entre ese atrio y el atrio de los israelitas había un cartel que decía: “Ningún gentil puede entrar dentro de la barricada que rodea el santuario y el recinto. Cualquiera que sea sorprendido haciéndolo tendrá que culparse a sí mismo por su muerte posterior”. Esta barrera física ilustraba la barrera de hostilidad y odio que también separaba a los dos grupos. Cuando Jerusalén cayó en el año 70 dC, esta partición fue demolida junto con el templo mismo. Pero Pablo lo vio como ya destruido por Cristo en la cruz (Wood, AS (1981). Ephesians. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 40). Grand Rapids , MI: Zondervan Publishing House.)

Cristo ha derribado para siempre (el tiempo griego aoristo significa acción completada) toda pared divisoria como lo indica el versículo 15, al abolir la Ley de mandamientos expresados/contenidos en ordenanzas. Cuando Jesús murió en la cruz, abolió toda barrera entre los redimidos y Dios y entre ellos. La mayor barrera entre judíos y gentiles era la ley ceremonial, la Ley de mandamientos expresada/contenida en ordenanzas. Las fiestas, los sacrificios, las ofrendas, las leyes de limpieza y purificación, y todos los demás mandamientos externos distintivos para la separación única de Israel de las naciones fueron abolidos. ¿Recuerda ese incidente del relato de Mateo sobre la muerte de Jesús en el que, en el momento de su muerte, “el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo” (Mateo 27:51)? Es una referencia al velo entre el Lugar Santo y el Lugar Santísimo, y el hecho de que se rasgó en dos de arriba hacia abajo indica de la manera más gráfica posible que como resultado de la muerte de Cristo, el pecado ha sido quitado. como una barrera entre Sus redimidos y Dios, se ha logrado la reconciliación, y ahora está abierto el camino para que los creyentes se acerquen a Dios—uno viene a través de la fe en Jesucristo y su obra (Boice, JM (1988). Efesios: un comentario expositivo ( p. 85). Grand Rapids, MI: Biblioteca de recursos ministeriales.).

Que la ley moral de Dios no fue abolida está claro en la frase expresada/contenida en las ordenanzas/ceremonias. Su ley moral refleja Su propia naturaleza santa y, por lo tanto, nunca puede cambiar (cf. Mateo 5:17–19). Esa es la ley que para los judíos se resumió en los Diez Mandamientos y que para todas las personas está escrita en sus corazones (Rom. 2:15) y aún se les ordena (Mat. 22:37–40; Rom. 13:8). –10). Cristo cumplió la ley moral, guardando todos sus requisitos, pero abolió la ley ceremonial judía. Por lo tanto, los requisitos de la ley ceremonial (los lavamientos, las restricciones del sábado, etc.) que habían sido tal barrera, desaparecieron. Y como Él cumplió la ley moral, quitando su condenación, todos los redimidos tienen libre acceso por la gracia (cf. 2 Corintios 3:6–15) (Hughes, RK (1990). Efesios: el misterio del cuerpo de Cristo (p. 92). Wheaton, IL: Crossway Books.).

Todas las leyes ceremoniales que distinguían y separaban a los judíos de los gentiles fueron eliminadas. Antes de Cristo, esos grupos no podían comer juntos debido a los alimentos restringidos, los lavados obligatorios y la contaminación ceremonial. Ahora podían comer cualquier cosa con cualquiera. Antes de Cristo no podían adorar juntos. Un gentil no podía adorar completamente en el templo judío, y un judío no adoraría en un templo pagano. En Cristo ahora adoraban juntos y no necesitaban templo u otro lugar sagrado para santificarlo. Se eliminaron todas las distinciones y requisitos ceremoniales (cf. Hechos 10:9–16; 11:17–18; Col. 2:16–17), para que Él pudiera crear/hacer en sí mismo un nuevo hombre en lugar de los dos, para que /haciendo así/estableciendo la paz. El énfasis está nuevamente en Él mismo, afirmando que esta nueva unidad puede ocurrir solo cuando las personas están unidas en la persona del Señor Jesucristo. Este es un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO. Cristo continúa haciendo la paz para aquellos hijos caídos de Adán que responderán con arrepentimiento y fe. (Utley, RJ (1997). Paul Bound, the Gospel Unbound: Letters from Prison (Colosenses, Efesios y Filemón, luego Filipenses) (Vol. Volumen 8, pág. 93). Marshall, TX: Bible Lessons International.) .

En Su carne apunta específicamente a la muerte de Jesús en la cruz, a través de la cual Él anuló, anuló, anuló e invalidó (aboliendo, katargeo) la enemistad, la discordia y la enajenación (enemistad, echthra), estableciendo así la paz, como ya se indicó en el versículo 14. El nuevo hombre creado no se refiere a algo que se completó recientemente, como un automóvil nuevo que sale de la línea de ensamblaje, uno de muchos otros automóviles como ese. Este nuevo (Kainos) se refiere a (algo nuevo) en especie y calidad, a un modelo completamente nuevo, diferente a todo lo que existía antes. La nueva persona en Cristo no es simplemente un judío o un gentil que ahora resulta ser cristiano. Tal persona ya no es judía o gentil, sino solo cristiana. Cualquier otra característica es “antigua” (v. 11). Pablo lo resumió cuando dijo: “Porque no hay distinción entre judío y griego; porque el mismo Señor es Señor de todos, abundante en riquezas para todos los que le invocan; porque ‘Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo’” (Rom. 10:12–13). (Cristo) tomó a los judíos pecadores y a los gentiles pecadores y por medio de su cruz hizo un “hombre nuevo”: la iglesia (Wiersbe, WW (1992). Bosquejos expositivos de Wiersbe sobre el Nuevo Testamento (p. 543). Wheaton, IL: Victor Books. ).

Las palabras en el versículo 16 y reconciliarnos a ambos con Dios en un solo cuerpo a través de la cruz demuestran no solo que los judíos y los gentiles se unen, sino que juntos son llevados a Dios. La reconciliación entre nosotros es inseparable de la reconciliación con Dios. Como ambos son llevados a Dios, son llevados el uno al otro. Reconciliar es un término rico (apokatallasso) que encierra la idea de pasar de la hostilidad a la amistad. El doble uso de preposiciones como prefijos (apo, kata) enfatiza la totalidad de esta reconciliación (cf. Col. 1:19-23). La reconciliación de Dios ya está completa. Él está listo para recibirte si tú estás listo para venir. Por lo tanto, el mensaje que sale es “…reconciliaos con Dios” (2 Cor. 5:20). Si te reconcilias, serás llevado a un nuevo cuerpo, un cuerpo de creyentes, y no importa si eres judío o gentil. El color de tu piel no hace ninguna diferencia. Blanco, marrón, rojo, negro, todos son uno en Cristo. Hemos sido hechos un nuevo (cuerpo), y deberíamos tener paz. (McGee, JV (1991). Thru the Bible commentary: The Epistles (Ephesians) (ed. electrónica, Vol. 47, p. 83). Nashville: Thomas Nelson.)

Por favor vaya a 2 Corintios 5

La hostilidad entre Dios y Su pueblo terminó en el sacrificio de Cristo. Él fue Aquel que recibió la sentencia judicial de Dios por el pecado. Pagó el precio de la muerte que Dios exigía y así satisfizo la justicia divina (cf. 2 Co 5, 20). Se convirtió en “maldición” para los pecadores (Gálatas 3:13) y proporcionó la reconciliación del pecador creyente con Dios y con todos los demás pecadores arrepentidos, sin importar la raza.

Pablo se lo explicó a los corintios:

2 Corintios 5:17-21 [17] De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es. Lo viejo ha pasado; he aquí, ha llegado lo nuevo. [18]Todo esto proviene de Dios, quien por medio de Cristo nos reconcilió consigo mismo y nos dio el ministerio de la reconciliación; [19]es decir, en Cristo Dios estaba reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta los pecados de ellos, y encomendándonos a nosotros el mensaje de la reconciliación. [20] Por lo tanto, somos embajadores de Cristo, Dios llama a través de nosotros. Os suplicamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios. [21] Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. (ESV)

La muerte de Cristo cumplió perfectamente lo que Dios pretendía: traer a sus redimidos a sí mismo. El versículo 13 apunta a la sangre de Cristo, el versículo 15 se enfoca en la carne del Salvador moribundo, y ahora en el versículo 16 Pablo menciona específicamente el lugar (la cruz) donde se derramó la sangre y se inmoló la carne. ¿Cómo logró la cruz tal reconciliación? La humanidad ni siquiera puede reconciliarse entre sí, y mucho menos con Dios. La cruz es la respuesta de Dios a la judaización, la discriminación racial, la segregación, el apartheid, el antisemitismo, la intolerancia, la guerra y cualquier otra causa y resultado de la lucha humana. Este, entonces, fue el logro de la cruz de Cristo. Primero, abolió la ley (sus reglamentos ceremoniales y su condenación moral) como un instrumento de división que separaba a las personas de Dios ya los judíos de los gentiles. En segundo lugar, creó una nueva humanidad única a partir de sus dos profundas divisiones anteriores, haciendo la paz entre ellas. En tercer lugar, reconcilió a esta nueva humanidad unida con Dios, habiendo eliminado en la cruz toda hostilidad entre nosotros. Cristo crucificado ha creado así nada menos que un género humano nuevo, unido, unido en sí mismo y unido a su creador. (Stott, JRW (1979). La nueva sociedad de Dios: el mensaje de Efesios (p. 102). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)

Por la acción de Dios a través de la obra de la cruz , resultó en matar/dar muerte a la hostilidad/enemistad entre los redimidos y Dios (cf. Rom. 5:1, 10). Murió para pagar la pena de la ley que había sido quebrantada. Por lo tanto, satisfizo por completo las demandas justas de Dios (MacDonald, W. (1995). Believer’s Bible Commentary: Old and New Testaments. (A. Farstad, Ed.) (p. 1921). Nashville: Thomas Nelson.)</p

Aquel que “Él mismo es nuestra paz” (v 14) en el versículo 17 se describe como el que vino y predicó la paz a ustedes que estaban lejos, y la paz a los que estaban cerca. Euangelizo (predicado) significa literalmente traer o anunciar buenas noticias, y casi siempre se usa en el Nuevo Testamento para proclamar el evangelio, las buenas nuevas de salvación por medio de Jesucristo. De ese y otros términos griegos relacionados obtenemos palabras en inglés como evangelizar, evangelista y evangélico. Por lo tanto, la frase en nuestro texto podría traducirse, Él vino y evangelizó, o evangelizó, paz. Como se indica en el versículo 13, los que estaban lejos son gentiles y los que estaban cerca son judíos. Toda persona, tanto judía como gentil, tiene acceso a la paz de Dios a través de Cristo. En este punto, parece claro que la reconciliación de gentiles y judíos en Cristo se basa y es posible gracias a su reconciliación previa con Dios en Cristo. (Fowl, SE (2012). Ephesians: A Commentary. (CC Black, ME Boring, & JT Carroll, Eds.) (Primera edición, p. 96). Louisville, KY: Westminster John Knox Press.)</p

Ilustración: El obispo John Reed cuenta cómo conducía un autobús escolar en Australia que transportaba a blancos y aborígenes. Cansado de todas las peleas, un día en el campo se detuvo a un lado de la carretera y les dijo a los niños blancos: «¿De qué color eres?» «Blanco.» Él les dijo: “No, ustedes son verdes. Cualquiera que viaje en mi autobús es verde. Ahora, ¿de qué color eres? Los chicos blancos respondieron: «Verde». Luego se dirigió a los aborígenes y les dijo: “¿De qué color sois?”. «Negro.» “No, eres verde. Cualquiera que viaje en mi autobús es verde”. Todos los aborígenes respondieron que eran verdes. La situación parecía resuelta hasta que, varias millas más adelante, escuchó a un niño en la parte trasera del autobús anunciar: «Muy bien, verde claro de este lado, verde oscuro de ese lado».

Obispo Reed tuvo la idea correcta. Lo que se necesitaba era una nueva carrera, «los verdes», ¡pero no pudo lograrlo! Nuestro texto dice que Jesús creó un hombre nuevo, una humanidad nueva, una raza nueva. Esta es la respuesta a la alienación, al racismo, al prejuicio, al odio, al extrañamiento. Como dijo John Oxenham: “En Cristo no hay oriente ni occidente, en Él no hay sur ni norte, sino una gran comunión de amor por toda la tierra” (Hughes, RK (1990). Efesios: el misterio del cuerpo de Cristo (págs. 92–93). Wheaton, IL: Crossway Books.)

Finalmente, los creyentes son Uno en Cristo debido a:

2) Acceso a Dios (Efesios 2 :18)

Efesios 2:18 [18] Porque por medio de él ambos tenemos acceso al Padre en un solo Espíritu. (RVR60)

Cuando tenemos a Jesucristo (Él) también tenemos acceso por el Espíritu al Padre. Los recursos de toda la Trinidad son nuestros en el momento en que recibimos a Cristo. No es solo una reconciliación judicial, sino una relación íntima real con valor práctico cuando llevamos nuestras necesidades al Padre. El término usado aquí para acceso (Prosagoge) se usa solo tres veces en el Nuevo Testamento, en cada caso refiriéndose al acceso del creyente a Dios (cf. Rom. 5:2; Ef. 3:12). En la antigüedad, se usaba una palabra relacionada para describir al funcionario de la corte que presentaba personas al rey. Dieron acceso al monarca. El término en sí lleva la idea no de poseer acceso por derecho propio, sino de que se nos conceda el derecho de acercarnos a Dios con valentía, sabiendo que seremos bienvenidos. Es solo a través del derramamiento de Su sangre por parte de nuestro Salvador en la muerte sacrificial en el Calvario y por la fe en Él que tenemos unión en Su Espíritu Santo y tenemos acceso al Padre. El Espíritu obra para atraernos continuamente a Dios (Rom. 8:15–17; Gálatas 4:6–7). Ambos y un espíritu enfatizan nuevamente la comunidad de judíos y gentiles. La obra de Cristo y el establecimiento de Su iglesia alcanza a todos los pueblos. Este es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO que significa “seguimos teniendo acceso”. Este es el concepto de Jesús llevando personalmente a los creyentes a la presencia de Dios y dándoles una presentación personal (cf. Rom. 5:2; Heb. 4:16; 10:19, 35) (Utley, RJ (1997). Paul Atado, el Evangelio desatado: Cartas desde la prisión (Colosenses, Efesios y Filemón, luego Filipenses) (Vol. Volumen 8, p. 94). Marshall, TX: Bible Lessons International).

Por favor, gire a Hebreos 4

El único acceso a la presencia de Dios, la única puerta al redil de Su reino, es a través de Su Hijo. Pero es un acceso maravilloso y glorioso que nunca nos será quitado. El escritor de Hebreos describe este acceso y privilegio así:

Hebreos 4:14-16 [14] Desde entonces tenemos un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús, el Hijo de Dios, retengamos nuestra confesión. [15] Porque no tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. [16] Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la gracia, para que recibamos misericordia y hallemos gracia para el oportuno socorro. (ESV)

Aquellos que una vez estuvieron social y espiritualmente alienados están en Cristo unidos con Dios y entre sí. Debido a que tienen a Cristo, tienen paz y acceso al Padre en un solo Espíritu. Tienen un Introductor que los presenta ante el trono celestial de Dios, ante el cual pueden acudir en cualquier momento. Los creyentes ahora pueden venir a Dios como su propio Padre, sabiendo que Él ya no juzga ni condena, sino que solo perdona y bendice. Nuestro acceso al Padre es a través del Hijo y por el Espíritu Santo. Las tres personas de la Trinidad comparten la obra total de salvación. ( Hindson, EE, & Kroll, WM (Eds.). (1994). KJV Bible Commentary (p. 2412). Nashville: Thomas Nelson.)

Los creyentes son uno en Cristo, porque Jesucristo hizo la paz por el sacrificio de sí mismo; en todos los sentidos, Cristo es nuestra Paz, el autor, el centro y la sustancia de que los creyentes estén en paz con Dios, y de nuestra unión con (todos) los creyentes en una sola iglesia. A través de la persona, el sacrificio y la mediación de Cristo, a los pecadores se les permite acercarse a Dios como Padre, y son llevados con aceptación a su presencia, con nuestra adoración y servicios, bajo la enseñanza del Espíritu Santo, como uno con el Padre y el Hijo. Cristo compró (el camino) para que vengamos a Dios; y el Espíritu da un corazón para venir, y fuerza para venir, y por la gracia (para venir). (Henry, M., & Scott, T. (1997). Comentario conciso de Matthew Henry (Efesios 2:14). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.)

Si has venido, entonces estar y caminar en paz. Si no lo has hecho, entonces no esperes ni un segundo más para venir. Venid a Aquel que en este momento puede daros paz.

(Nota de formato: Esquema y comentario básico de MacArthur, J. (1996). Efesios (66–85). Chicago: Moody Press. )