La fe de una madre

Éxodo 2:1-10 [2:1] Un hombre de la casa de Leví fue y tomó por mujer a una mujer levita. [2] La mujer concibió y dio a luz un hijo, y cuando vio que era un niño hermoso, lo escondió por tres meses. [3] Cuando ya no pudo ocultarlo más, tomó para él una canasta hecha de juncos y la embadurnó con betún y brea. Puso al niño en él y lo colocó entre los juncos a la orilla del río. [4] Y su hermana se puso a distancia para saber qué le harían. [5] Ahora bien, la hija de Faraón bajó a bañarse al río, mientras sus doncellas paseaban junto al río. Ella vio la canasta entre las cañas y envió a su sierva, y ella la tomó. [6] Cuando la abrió, vio al niño, y he aquí, el niño lloraba. Ella se compadeció de él y dijo: "Este es uno de los hebreos" niños. [7] Entonces su hermana dijo a la hija de Faraón: «¿Quieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te críe este niño?» [8] Y la hija de Faraón le dijo: «Ve». Entonces la niña fue y llamó a la madre del niño. [9] Y la hija de Faraón le dijo: «Llévate a este niño y críamelo, y yo te daré tu salario». Entonces la mujer tomó al niño y lo crió. [10] Cuando el niño creció, ella lo trajo a la hija de Faraón, y él se convirtió en su hijo. Ella lo llamó Moisés, "Porque," ella dijo: «Lo saqué del agua». (ESV)

El Día de la Madre es siempre el segundo domingo de mayo. La primera celebración del Día de la Madre fue un servicio religioso en honor a la Sra. Anna Reese Jarvis, que se llevó a cabo a pedido de Anna Jarvis en Grafton, Virginia Occidental, y en Filadelfia, Pensilvania, el 10 de mayo de 1908. Canadá fue uno de las primeras naciones en adoptar la versión estadounidense del Día de la Madre, convirtiéndolo en feriado nacional en 1909, un año después lo hizo Estados Unidos. Aunque pocos conocen el nombre de Anna Reese Jarvis, su legado permanece. (Pulpit Helps, mayo de 1991 como se encuentra en Galaxie Software. (2002; 2002). 10,000 Sermon Illustrations. Biblical Studies Press.)

Los nombres marcan la unidad en esta sección de Éxodo. El versículo 1 nombra la casa (tribu) de Leví como el lugar genealógico de la historia, y el versículo 10 termina con el nombramiento de Moisés y una explicación del significado de su nombre. Sin embargo, el nombre que es el agente de la fe en esta historia es un nombre que ni siquiera se menciona.

Por un lado, la historia se refiere a un bebé nacido en un humilde israelita pero, sorprendentemente, adoptado por un rey egipcio. Por otro lado, forma parte de una historia alentadora de la cuidadosa provisión de Dios de un libertador para su pueblo. Por supuesto, en este punto preliminar del libro, el lector aún no ha aprendido formalmente que Moisés desempeñará el papel de libertador del pueblo de Dios. Pero eso tiene poca importancia ya que los primeros lectores ya estaban familiarizados con Moisés, quien escribió esta historia solo después de haberse convertido en el líder divinamente designado de Israel. La historia de su nacimiento es, pues, tanto un preludio de su llamada como, en parte, una indicación de su llamada. Aunque esta parte de la narración general presenta a Moisés, también es la historia de cómo Dios usa a tres mujeres para salvar a un bebé de la muerte. Presenta a dos madres y dos hijas, con la hija del faraón en dos roles, inicialmente el de hija y eventualmente también el de madre adoptiva. La madre biológica de Moisés, más tarde identificada como Jocabed en Éxodo 6:20 y Números 26:59, también ocupa un lugar destacado en estos eventos como la que no solo hizo todo lo posible para preservar la vida de su hijo, sino también como la mujer que terminó siendo capaz de amamantar y, por lo tanto, criar sustancialmente (ver vv. 7–10) a su propio niño pequeño.

La última figura principal es la hija de esta mujer, es decir, la hermana de Moisés, que será identificada más tarde como Miriam, una de las líderes del éxodo. Miriam es nombrada por primera vez en Éxodo 15:20–21 como la líder de las mujeres israelitas que cantan el cántico de victoria de la batalla registrado en ese capítulo; se la identifica como una líder de Israel en Miqueas 6:4 (“Yo envié a Moisés para que los guiara, también a Aarón y a Miriam”). La supervisión de Miriam de Moisés mientras flotaba entre los juncos del Nilo y su pensamiento rápido al proponer una nodriza israelita para el bebé (sabiendo muy bien que ella “reclutaría” a su propia madre) ayudaron a preservar a Moisés para su familia y para la salvación de Israel. Dios está en control, guiando, dirigiendo y obrando todas las cosas para el bien de Su pueblo. Por lo tanto, no importa cómo los impíos, la simiente de la serpiente, intenten frustrar el plan de Dios (capítulo 1), no pueden y no tendrán éxito (capítulo 2). (Currid, JD (2000). A Study Commentary on Exodus: Exodus 1–18 (Vol. 1, p. 58). Darlington, England; Carlisle, PA: Evangelical Press.)

Los motivos de todas estas mujeres parecen haber sido puras y apropiadas. Dios las usó para hacer aquello en lo que eran buenas y lo que su cultura honraba especialmente en las mujeres: preservar y criar a un niño. Su fidelidad a ese noble papel es paralela en gran medida a la fidelidad de las parteras israelitas a las suyas, como se describe en Éxodo 14. En cada caso, los niños fueron preservados de la muerte que el faraón había decretado por mujeres que desafiaron su repugnante mandato. La hija del faraón podía hacerlo por razón de su estatus privilegiado; la madre y la hermana de Moisés, en razón de su ingenio y fortaleza y, aunque solo está implícito en este punto de la narración, su fe.

Al celebrar la «fe de una madre» vemos 1) Fe en la Percepción (Éxodo 2:1-2), 2) Fe en la Planificación (Éxodo 2:3-7) y finalmente, 3) Fe en la Providencia (Éxodo 2:8-10).

Vemos la fe de una madre mostrada a través de una

1) Fe en la percepción (Éxodo 2:1-2)

Éxodo 2:1-2 [2:1] Ahora un hombre de la casa de Leví fue y tomó por mujer a una mujer levita. [2] La mujer concibió y dio a luz un hijo, y cuando vio que era un niño hermoso, lo escondió por tres meses. (ESV)

Éxodo 2:1 puede parecer a primera vista que solo proporciona información incidental y menor al lector, pero hace más. Demuestra que Moisés era un hijo escogido de la única tribu adecuada para su futuro llamado, en pleno cumplimiento de la ley que Dios aún no había revelado a Israel pero que revelaría durante la vida de Moisés. En otras palabras, el versículo le asegura al lector que Moisés estaba precalificado para el servicio que Dios le dio más tarde, incluso antes de la revelación que haría necesaria esa calificación. La casa de Leví se refiere a “la tribu de Leví” en este contexto, ya que Leví era un antepasado lejano, uno de los doce hijos de Jacob. Tanto el hombre como la hija de Leví deben entenderse como sus descendientes y, por lo tanto, miembros de la misma tribu. “tribu” es un grupo de personas que descienden del mismo antepasado. A menudo, como en el caso de los hebreos, se subdivide en grupos más pequeños llamados «clanes». (Osborn, ND, & Hatton, H. (1999). Un manual sobre Éxodo. Serie de manuales de UBS; Ayudas para traductores (31). Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas.)

El versículo dice claramente el lector que Moisés era completamente un levita, es decir, de descendencia levita tanto por parte de su padre como de su madre. Esto significa que, sin duda, pertenecía a la tribu que pronto sería especialmente designada por Dios para proporcionar el liderazgo religioso y espiritual del pueblo de Israel (Éxodo 32:26–29; Números 3:12; 8:6–26; Deuteronomio 10). :8–9): la tribu que se mostró prontamente leal a Yahvé (p. ej., Éxodo 32:26), la tribu que proporcionaría los sacerdotes para cerrar la brecha de santidad entre Dios e Israel (Éxodo 28–30) y la tribu seleccionada proporcionar la mayoría de los jueces de los tribunales ordinarios de Israel (Dt 21:5). Tal genealogía significaba mucho para el lector hebreo; indicaba que Moisés estaba siendo apartado para el servicio especial de Dios, como su tribu sería apartada más tarde. (Currid, JD (2000). A Study Commentary on Exodus: Exodus 1–18 (Vol. 1, p. 59). Darlington, England; Carlisle, PA: Evangelical Press.)

Todos venimos de familias que han ayudado u obstaculizado nuestro crecimiento espiritual. Una mujer sabia que usa la Fe de una Madre, aprenderá de aquellos que han estado en su vida. Ella sacará lo bueno y aprenderá a dejar lo que estorba.

En Éxodo 2:2 se describe que Jocabed concibió y dio a luz a Moisés. Esta es la decimosexta y última vez que Moisés usó la expresión en el Pentateuco. Lo había usado quince veces a lo largo de Génesis para describir nacimientos importantes (desde 4:1 (el nacimiento de Caín a Adán y Eva) hasta 38:4 (el nacimiento de los dos primeros hijos de Judá y Súa)). El decimosexto uso describe el suyo propio. A partir de entonces, la expresión cesa en sus escritos, lo que sugiere que se entendió a sí mismo como la figura final de una larga lista de personas a través de las cuales Dios había estado preservando y preparando la formación de la nación, no solo de la familia, de Israel. La soberanía de Dios también se ve en el hecho de que la narración del nacimiento de Moisés apunta a la venida del último Redentor, Cristo Jesús. Moisés es un tipo de Cristo. Como Moisés, Jesús nace en una situación de severa persecución contra el pueblo de Dios. El gobernante en ambas historias destruye a los infantes hebreos para evitar la llegada de un libertador. Ambos redentores escapan de los holocaustos. Y es irónico que en el caso de Jesús, él y su familia huyen de la masacre yendo a Egipto (Mat. 2:13). Dios establece así un patrón en la vida temprana de Moisés que se repite y realza en la vida de Cristo. En efecto, Jesús libera a su pueblo como Moisés libera al suyo, pero ¡cuánto mayor es la redención de Cristo! Por lo tanto, Jesús debe ser visto como un nuevo y mayor Moisés (Currid, JD (2000). A Study Commentary on Exodus: Exodus 1–18 (Vol. 1, p. 65). Darlington, England; Carlisle, PA: Evangelical Press.).

Es por eso que tomamos este día cada año para honrar a las mujeres piadosas de fe en celebración de cómo Dios puede usarlas de una manera poderosa.

Éxodo 2 es un celebración de una madre piadosa en su familia. Como aclara Hebreos 11:23:

Hebreos 11:23 [23] Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres durante tres meses, porque vieron que el niño era hermoso, y no temieron el edicto del rey. (ESV)

Moisés nació poco después de que se diera el decreto general de Éxodo 1:22 (ca. 1525 aC), el emisor del decreto fue Thutmosis I (MacArthur, JJ (1997). El MacArthur Study Bible (edición electrónica) (Ex 2:1). Nashville: Word Pub.).

Hebreos 11:23 no implica que los padres de Moisés no tomaron en serio el edicto del faraón, solo que no los asustó para que hicieran algo incorrecto, es decir, dejar que mataran a su hijo. El riesgo, en otras palabras, era evidente en su plan.

La fe no es un salto en la oscuridad, como escuché decir a un liberal hace algunos años. Dios nos pide que creamos en lo que es bueno y sólido. Dios nunca nos pide que hagamos tonterías. Jocabed hizo algo sensato. Hizo una arca pequeña y puso a Moisés en ella (McGee, JV (1997). Thru the Bible commentary (ed. electrónica) (Ex 2:3). Nashville: Thomas Nelson.).

Hay muchos peligros en ser una madre con muchos desafíos. La verdadera fe es tener conciencia de ellos y, al mismo tiempo, esforzarse por hacer lo correcto a los ojos de Dios.

La madre de Moisés se resistió a la orden del faraón y se arriesgó a la amenaza de muerte. ¿Qué hay en tu vida que te amenaza? ¿Hay temores acechantes que le impiden hacer lo que ya ha determinado que es correcto para usted? La fe de la madre de Moisés nos dice que podemos (confiar) completamente en Dios (Dunnam, M., & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 2: The Preacher's Commentary Series, Volume 2 : Exodus. The Preacher& #39;s Commentary series (40). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.).

Vaya al Salmo 127

Hay una expresión interesante en Hebreos 11:23 y aquí en Éxodo 2:2, que Moisés era hermoso/un niño hermoso. El hecho de que el infante fuera visto por su madre como ???? «bueno», es decir, saludable, le dio aún más determinación para protegerlo de la condenación del faraón de ahogarse, por lo que lo escondió con mucha ternura con el sigilo y el cuidado que exige un tesoro. La palabra hebrea para “esconder” (???) en realidad tiene el sentido más completo de “esconder para guardar” y por lo general se aplica a situaciones de esconder algo de gran valor, es decir, “atesorar”. Por lo tanto, podría ser posible traducir aquí «ella lo escondió como un tesoro» o incluso «ella mantuvo su pequeño tesoro en secreto». Moisés aquí le da crédito a su madre por hacer lo que cualquier madre responsable y cariñosa hubiera hecho, amar a su bebé y tratar de mantenerlo con vida. (Durham, JI (2002). Vol. 3: Word Biblical Commentary: Exodus. Word Biblical Commentary (16). Dallas: Word, Incorporated.).

Ni una plaga en el planeta ni una carga para una familia, es interesante notar el lugar importante de los niños en la familia israelita.

Salmo 127:1-5 UN CÁNTICO DE SUBIDAS. DE SALOMÓN. 1 Si el SEÑOR no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican. Si el SEÑOR no guarda la ciudad, en vano vela la guardia. 2 En vano os levantáis de madrugada y os vais tarde a descansar, comiendo el pan del ansioso trabajo; porque da a su amada el sueño. 3 He aquí, heredad de Jehová son los hijos, cosa de estima el fruto del vientre. 4 Como flechas en la mano del guerrero son los hijos nacidos en la juventud. 5 ¡Dichoso el hombre que llena su aljaba con ellos! No será avergonzado cuando hable con sus enemigos en la puerta. (RVR60)

Estos padres en Éxodo 2 ponen en peligro su propia vida para poder tener hijos y protegerlos como la mayor bendición terrenal de Dios. ¡Qué contraste con nuestra sociedad actual, cuando la gente realmente asesina los dones de Dios no nacidos, muy a menudo simplemente porque ya no se quieren tener hijos! (Wendland, EH (2000). Exodus (2nd ed.). The People's Bible (15). Milwaukee, Wis.: Northwestern Pub. House.)

La frase “Durante tres meses ” en Éxodo 2:2 puede ser una cifra algo redondeada o aproximada, que indica el período de tiempo en el que se puede esperar que un recién nacido duerma mucho. Sería lo suficientemente pequeño como para ocultarlo fácilmente en la casa, no se movería mucho y, por lo general, se podría evitar que llore amamantándolo o meciéndolo. A partir de entonces, sería más difícil esconder a un bebé de miradas y oídos curiosos, por lo que las acciones, como veremos en el v. 3, representan el siguiente paso lógico que dio Jocabed. Cuando, con el paso de los tres meses, el niño se volvió demasiado activo y ruidoso para estar escondido en casa por más tiempo, su madre decidió inteligentemente esconder a su hijo en el único lugar que ningún egipcio se molestaría en mirar: en el río. Nilo mismo, exactamente donde se suponía que los niños hebreos debían ser arrojados. Con el destello de astucia que tipifica la relación de los israelitas con sus vecinos egipcios (en oposición a la cruel fuerza de la burocracia egipcia) a lo largo del Libro del Éxodo, se puede decir que la madre de Moisés obedeció la sombría orden del faraón. Pero lo hizo con la importantísima provisión de un contenedor de caña de papiro, cuidadosamente impermeabilizado con “alquitrán caliente y brea”. (Durham, JI (2002). Vol. 3: Word Biblical Commentary: Exodus. Word Biblical Commentary (16). ). Dallas: Word, Incorporated.)

Jocabed nos da un ejemplo de fidelidad al percibir su situación y usar la sabiduría piadosa al actuar. No es que pudiera predecir el futuro, sino que hizo lo correcto en el momento correcto hasta que las circunstancias cambiaron y sus acciones también tuvieron que cambiar. Independientemente de la circunstancia que se encuentre cualquier madre, el primer deber es el de amor y cuidado. Es más trágico cuando los puros negocios desplazan este deber básico.

Ilustración: («Los más grandes son los desconocidos»)

Esta primera sección de Éxodo describe tantas acciones sabias , pero no reveló el nombre de la madre: Ilion Jones escribe que “En el cumpleaños número 80 de la gran biógrafa Ida M. Tarbell, alguien le pidió que nombrara a las personas más importantes que había conocido. Ella respondió: «Las mejores personas que he conocido son aquellas de las que nadie sabe nada».

“Una vez se le pidió al New York Times que ayudara a un grupo de mujeres del club a decidir sobre las doce mujeres más grandes de los Estados Unidos. estados Después de la debida consideración, los editores respondieron: ‘Las doce mujeres más grandes de los Estados Unidos son mujeres de las que nunca se ha oído hablar fuera de sus propios hogares'».

Jones concluye: «Te pregunto, ¿quién fue mayor, Thomas A. Edison o su madre? Cuando era un niño, su maestro lo envió a casa con una nota que decía: ‘Tu hijo es tonto. No podemos hacer nada por él. La Sra. Edison respondió: ‘No entiendes, muchacho. Yo mismo le enseñaré’. Y lo hizo, con resultados que son bien conocidos”. (Morning Glory, 8 de enero de 1994 según se encuentra en Galaxie Software. (2002; 2002). 10,000 Sermon Illustrations. Biblical Studies Press.)

No se preocupe por su popularidad. Haz lo correcto, cuando nadie más que Dios esté mirando.

Vemos la fe de una madre mostrada a través de

2) Fe en la planificación (Éxodo 2:3-7)</p

Éxodo 2:3-7 [3] Cuando ya no pudo ocultarlo más, tomó para él una canasta hecha de juncos y la embadurnó con betún y brea. Puso al niño en él y lo colocó entre los juncos a la orilla del río. [4] Y su hermana se puso a distancia para saber qué le harían. [5] Ahora bien, la hija de Faraón bajó a bañarse al río, mientras sus doncellas paseaban junto al río. Ella vio la canasta entre las cañas y envió a su sierva, y ella la tomó. [6] Cuando la abrió, vio al niño, y he aquí, el niño lloraba. Ella se compadeció de él y dijo: "Este es uno de los hebreos" niños. [7] Entonces su hermana dijo a la hija de Faraón: «¿Quieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te críe este niño?» (RVR60)

El término usado en Éxodo 2:3 para lo que la madre de Moisés le puso, “una canasta hecha de juncos” (tebah), se encuentra en otra parte de la Biblia solo en la historia del diluvio en Génesis 6–8, donde se traduce “arca”. Seguramente era una caja de papiro cubierta (posiblemente modificada para el bebé con orificios de ventilación y/o mosquitera), que brindaba protección contra los insectos y el sol mucho mejor que una canasta típica. Esta arca (??????, la misma palabra usada para el barco de Noé, Gén 7, 8, 9) no es un medio de exposición sino un medio de salvación hecho con amor, sobre el cual se debía vigilar atentamente desde un distancia. La hermana de Moses es la única guardiana mencionada, pero ciertamente se asumirían otras, así como las alimentaciones sigilosas periódicas del bebé y las reubicaciones del contenedor. Moisés, el autor de Éxodo, aparentemente estaba llamando conscientemente la atención del lector sobre el hecho de que Dios, a través de las acciones de la madre de Moisés, lo estaba protegiendo bondadosamente de la muerte con un arca pequeña, tal como Dios había protegido a Noé y a los animales con una gran arca en los días del gran diluvio. De hecho, es difícil imaginar que Moisés no fuera muy consciente de la comparación obvia entre él y Noé. Ambos fueron libertadores/rescatadores que fueron llamados por Dios para guiar a personas y animales a través y fuera del peligro a un nuevo lugar donde esas personas y animales se volverían dominantes en el establecimiento de una nueva etapa del plan de redención de Dios para el mundo. (Durham, JI (2002). Vol. 3: Word Biblical Commentary: Exodus. Word Biblical Commentary (16). Dallas: Word, Incorporated.).

Este arca estaba hecha de papiro (juncos) ( como tal vez muchos muebles en Egipto ya que prácticamente toda la población vivía cerca del Nilo, donde el papiro crecía abundantemente; la madera era muy costosa, disponible principalmente por importación por mar). Puede haber sido un mueble de almacenamiento que los padres de Moses ya tenían o que compraron para este nuevo propósito especial. La contribución especial de Jocabed fue sellarlo con alquitrán (betún/asfalto, abundante en muchos lugares de Egipto) y brea (un término usado para varios tipos de mezclas de alquitrán y sustancias alquitranadas, posiblemente savia de plantas, aunque es menos probable que sea savia de árbol real a la luz del escasez de árboles más grandes en Egipto). Nada en el texto sugiere que este fuera un método especialmente brillante o especialmente desesperado de intentar esconder a un bebé, solo que la madre de Moisés estaba haciendo todo lo posible para protegerlo. Esto implicó ocultarlo en quizás el mejor lugar para esconder algo al aire libre en Egipto y no enterrarlo, pero aún poder observarlo y cuidarlo: los juncos a lo largo del Nilo. Aquí, Jocabed podría recuperar a su bebé para amamantarlo y darle amor cuando no hubiera policías/soldados egipcios cerca. Pero aquí ella también podría ubicarlo rápidamente donde, si lloraba, sus gritos serían amortiguados por el recinto del arca, la espesura de las cañas, los ruidos generales del exterior, el sonido cercano de las aguas del Nilo [él no habría sido en la corriente misma, por supuesto], y a tal distancia de donde normalmente caminarían los policías/soldados que probablemente no podrían escucharlo. Aquí había fe, que los padres de Moisés ejercieron en Dios, creyendo que Él podía hacer todas las cosas por ellos. Fue la fe la que fue probada por el decreto de Faraón; ¡Qué largos parecían estos días! En un sentido, era fácil tener fe cuando Moisés podía ser visto y protegido en casa, ¡pero era algo más encomendarlo al cuidado de Dios y las aguas del Nilo! Sin embargo, Dios dio gracia para esta prueba. (Campbell, ID (2006). Opening up Exodus (p. 27). Leominster: Day One Publications.)

Éxodo 2:4 proporciona varios datos útiles. Primero, a menos que esta hermana sea una desconocida y no mencionada en la narración, presenta a Miriam (cuyo nombre se proporcionará primero en 15:20) como una persona importante en la vida de Moisés. En segundo lugar, muestra que la familia estaba involucrada en la protección de Moisés, como era de esperar. En tercer lugar, sugiere que Miriam era mayor incluso que Aarón (que ya tenía tres años en ese momento; cf. Éxodo 7:7), pero no tanto como para esperar que trabajara como las jóvenes en casa y tareas de campo. En otras palabras, ella era lo suficientemente mayor para la responsabilidad de cuidar a su hermanito en su arca y para tener la capacidad de hacerlo sin llamar la atención sobre su presencia, pero no lo suficientemente mayor como para que su demora por largos períodos de tiempo a lo largo del Nilo la afectara. plantear preguntas sobre una niña mayor que no trabaja. Por lo tanto, ella tenía quizás entre seis y doce años. Su presencia de ánimo y hábil conversación con la hija de Faraón en los vv. 7-8 sugieren que ella pudo haber estado más cerca del límite superior de este rango de edad. Su coraje e iniciativa la sitúan también entre las filas de las mujeres que aquí se representan desafiando los opresivos edictos del faraón. ( Mackay, JL (2001). Exodus (p. 49). Fearn, Ross-shire, Gran Bretaña: Mentor.)

Esta es una gran lección para la familia en general. Aquí hay una historia de una joven que Dios usa para continuar el linaje a Cristo. No pienses que eres demasiado joven para ser usado por Dios. En lugar de simplemente esperar a que llegue el momento, considera ahora mismo en el lugar en el que te encuentras cómo puedes ser fiel a Dios. Dios puede hacer cosas poderosas a través de un joven santo fiel y rendido.

La expresión en Éxodo 2:4 “para saber qué le harían/para ver qué le sucedería” (NVI), podría ser erróneamente parecer un mero espectador. Pero ella no estaba simplemente mirando para ver qué pasaba, sino que estaba en guardia para saber cualquier cosa que pudiera pasar y poder actuar en consecuencia.

Una madre sabia solicitará la ayuda de otros para ayudar en las tareas. para acabar. Es una tontería asumir personalmente toda la carga de trabajo cuando, por la gracia de Dios, hay otros para ayudar en el ejercicio de los deberes.

En Éxodo 2:5–6 seguramente no había intentar colocar a Moisés en su arca pequeña en un lugar donde era probable que lo descubrieran. La implicación es que el descubrimiento no era parte del plan, ya que un descubrimiento egipcio ciertamente puso al bebé en peligro. El suspenso del descubrimiento es que fue involuntario y peligroso. El deleite del descubrimiento es la forma totalmente inesperada en que resultó. El descubrimiento por parte de un egipcio, bajo otras condiciones que probablemente conduzcan a la muerte del niño, conduce en cambio a una perfecta protección de su vida. Este es Dios obrando, proporcionando liberación de una manera inesperada pero maravillosa. (Durham, JI (2002). Vol. 3: Word Biblical Commentary: Exodus. Word Biblical Commentary (16). Dallas: Word, Incorporated).

La hija anónima del Faraón aquí es posiblemente la famosa Hatshepsut , hija de Tutmosis I, más tarde esposa del faraón Tutmosis II (1512-1504 a. C.), su medio hermano. (Believer's Study Bible. 1997 (ed. electrónica) (Ex 2:4). Nashville: Thomas Nelson.) Dios providencialmente usó a la princesa para anular el decreto de muerte del faraón y proteger la vida de su líder elegido para los israelitas ( MacArthur, JJ (1997), The MacArthur Study Bible (ed. electrónica) (Ex 2:5), Nashville: Word Pub.). Se describe que la hija del faraón «bajó» al Nilo simplemente porque eso siempre fue necesario, todas las viviendas se construyeron en un terreno más alto como protección contra el desbordamiento anual del Nilo. No tenemos forma de saber cuántas hijas tuvo este faraón, pero puede haber docenas. El matrimonio mixto por tratado era una práctica común en el Antiguo Cercano Oriente. Cada uno de los reyes que formaran alianzas daría al otro una hija como esposa para que cada rey fuera el yerno y el suegro del otro rey, proporcionando así la seguridad adicional de una relación familiar a la alianza política. Esta práctica fue la razón principal por la que Salomón, por ejemplo, tuvo tantas esposas. (J. Feather, “The Princess Who Rescued Moses: Who Was She?” ExpTim (1931–1932): 423–25).

Sin embargo, ser visto/encontrado y luego cuidado por alguien tan alto puesto podría resultar al menos en la protección del pogrom contra los hebreos y garantizar al menos una buena oportunidad para sobrevivir. Que la princesa eligiera bañarse en el Nilo en lugar de una bañera refleja la estima de los egipcios panteístas por la santidad de ese río, un tema que solo se insinúa aquí pero que es de gran importancia para los aspectos posteriores de la historia (caps. 4). ; 7).

Una Madre de la Fe a través de la sabiduría comprenderá que Dios muchas veces usó medios más allá de los cristianos para cumplir Sus tareas. No es que las acciones de los no cristianos lo honren, sino que a través de la obra de Su providencia, ellos, incluso el mismo Satanás, cumplirán la voluntad soberana de Dios.

Aunque la hija de Faraón había ido a bañarse, sus pasos fueron dirigidos:

Jeremías 10:23 [23]Yo sé, oh SEÑOR, que el camino del hombre no está en sí mismo, que no está en el hombre que anda para encaminar sus pasos (ESV)

Las jóvenes/asistentes estaban de guardia, por lo que no se bañaban; la princesa sola estaba en el agua y podía ver la pequeña arca desde su ángulo. Enviar a una sirvienta para recuperarlo simplemente refleja el hecho de que el arca se habría colocado donde se podía alcanzar desde la orilla, y la princesa no eligió vadear varios pies de juncos para conseguirlo ella misma cuando se podía tirar fácilmente. del agua por uno de los que ya están en tierra. Qué notable providencia fue la que llevó a la hija de Faraón al mismo lugar donde Moisés yacía en la canasta. El tiempo de Dios y Sus métodos son exactamente correctos. ¿De qué manera, sino de esta manera, podría haber sido posible que la propia madre de Moisés lo criara? ¡Y quién hubiera pensado que el redentor del pueblo de Dios habría sido criado y entrenado en el palacio del mismo rey que estaba tratando de oprimirlos! (Campbell, ID (2006). Opening up Exodus (p. 27). Leominster: Day One Publications.)

El hecho, como indica Éxodo 2:6, de que el niño estaba llorando cuando la princesa abrió el la tapa puede ser una pista de cómo notó el arca en primer lugar; ella pudo haber escuchado el llanto y luego buscó su fuente. En cualquier caso, aquí no había una mujer inclinada hacia el programa de control de población a sangre fría de su padre. Simplemente sintió preocupación por un niño pequeño que estaba llorando. Ella se compadeció de él. Dios puede usar las cosas más débiles para derrotar a los enemigos más poderosos (1 Cor. 1:25–29). Las lágrimas de un bebé fueron las primeras armas de Dios en Su guerra contra Egipto. (Wiersbe, WW (1998). Be deliver (p. 14). Colorado Springs, CO: Chariot Victor Pub.)

Por favor, diríjase a 1 Corintios 1

Un bebé que llora parece tan indefenso, pero en este caso fue tan fuerte que eventualmente trajo destrucción a una nación poderosa. Dios se deleita en usar lo débil para derrotar a lo fuerte del mundo:

1 Corintios 1:27-29 [27]Pero Dios escogió lo necio del mundo, para avergonzar a los sabios; Dios escogió lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte; [28]Dios escogió lo bajo y despreciado del mundo, aun lo que no es, para deshacer lo que es, [29]a fin de que ningún ser humano se gloríe en la presencia de Dios. (ESV)

Uno se imagina, de hecho, a la madre adoptiva de Moisés contándole muchas veces la historia de su rescate y lo precioso que le pareció el primer momento en que lo vio. Su reconocimiento de que Moisés era un niño hebreo probablemente se basó en al menos cuatro cosas: las diferencias físicas generales entre hebreos y egipcios, el tipo de ropa de bebé que se usaba, el hecho de que su descubrimiento ocurrió en un área de asentamiento israelita y la situación general ( la necesidad de ocultar a los bebés varones israelitas, pero no a los varones egipcios). Además, un bebé hebreo habría sido circuncidado al octavo día. Aunque en Egipto se practicaba la circuncisión, no se hacía a los niños. Al desenvolver la ropa del infante, las mujeres habrían visto su “marca especial”. (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1997). The Nelson Study Bible: New King James Version (Ex 2:6). Nashville: T. Nelson Publishers.)

Moisés Debe haber escuchado esta historia muchas veces, y no solo de su madre adoptiva, sino de Jocabed y, de hecho, de la propia Miriam. Vemos en Éxodo 2:7 que Miriam controló la acción: aparentemente no corrió cuando llegaron las mujeres egipcias, sino que permaneció en su puesto y afectó la curiosidad cuando encontraron al bebé. Debió haberse acercado lo suficiente a la acción para escuchar las diversas expresiones de preocupación de la princesa por el niño (p. ej., «¡Está llorando!», «¡Debe tener hambre!», «¡No puedo dejarlo así!») y Miriam. sabiamente ofreció una nodriza que conocía bien (su propia madre). El origen del esquema probablemente se debió a una sugerencia divina, ya que su éxito se debió a una Providencia que prevaleció, quien no solo preservó la vida del niño, sino que también dispuso que fuera entrenado en la educación y amonestación del Señor. Por eso se dice que fue hecho por la fe (Heb 11:23), … la piadosa pareja dio un hermoso ejemplo de confianza firme en la palabra de Dios, unida a un uso activo de los medios más adecuados (Jamieson, R., Fausset, AR, Fausset, AR, Brown, D., & Brown, D. (1997). Un comentario, crítico y explicativo, sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento (Ex 2:6). Oak Harbor, WA : Logos Research Systems, Inc.).

Poema: Qué es: "La influencia de una madre": “Tomé un trozo de arcilla plástica y un día lo hice sin hacer nada; Y cuando mis dedos lo apretaron, se movió y cedió a mi voluntad. Volví cuando los días habían pasado, La forma que le di todavía estaba presente, Y mientras mis dedos la apretaban aún, no pude cambiar esa forma más. Tomé un trozo de arcilla viva, y suavemente lo formé día tras día, y moldeé con mi poder y arte, el corazón suave y dócil de un niño pequeño. Volví cuando los días se habían ido; Era un hombre al que miré, Él todavía tenía esa impresión temprana, Y nunca más podría cambiarla”. (Autor desconocido registrado en Galaxie Software. (2002; 2002). 10,000 Sermon Illustrations. Biblical Studies Press.)

Finalmente, vemos la Fe de una Madre mostrada a través de

3) Fe en Providencia (Éxodo 2:8-10)

Éxodo 2:8-10 [8] Y la hija de Faraón le dijo: "Ve". Entonces la niña fue y llamó a la madre del niño. [9] Y la hija de Faraón le dijo: «Llévate a este niño y críamelo, y yo te daré tu salario». Entonces la mujer tomó al niño y lo crió. [10] Cuando el niño creció, ella lo trajo a la hija de Faraón, y él se convirtió en su hijo. Ella lo llamó Moisés, "Porque," ella dijo: «Lo saqué del agua». (ESV)

El punto de inflexión de la historia está contenido en una orden de una sola palabra, la de la princesa: “Ve”. Con esa decisión de la hija del rey, la protección de Moisés estaba asegurada. Miriam obviamente sabía egipcio lo suficientemente bien como para conversar con la princesa; la mayoría de los hebreos probablemente sabían egipcio relativamente bien, a la luz de su larga historia en el país, a pesar de su confinamiento geográfico parcial. Puede haber sido difícil para Jocabed procesar lo que escuchó por primera vez de Miriam, llegando sin aliento a la casa para llamarla. ¡Los egipcios, el enemigo, habían encontrado al bebé que ella había escondido con tanto cuidado! Pero, obviamente, Miriam pudo convencer a su madre de que no había ningún daño, al menos no todavía, en seguir adelante con la oferta de convertirse en la enfermera de su bebé. Después de todo, eso inmediatamente legitimó su preocupación abierta por su propio hijo y eliminó la necesidad de ocultarlo por más tiempo. Así, la madre decidida se encontró con la hija de la fuente de sus peores temores, habiendo Dios tornado las circunstancias hacia la esperanza y la salvación. Él está trabajando aquí, y todas las cosas están bajo su control. Incluso en los detalles más pequeños de esta historia, la soberanía de Dios es evidente. Ninguno de los eventos del episodio del nacimiento sucedió por casualidad, sino que Dios estaba haciendo los preparativos para la redención de su pueblo. (Currid, JD (2000). A Study Commentary on Exodus: Exodus 1–18 (Vol. 1, p. 65). Darlington, Inglaterra; Carlisle, PA: Evangelical Press.)

De Éxodo 2 :9–10, la parte final del pasaje, no se puede pasar por alto la provisión especial de Dios para Moisés. El bebé, una vez en grave peligro, recibió protección real, su propia madre lo crió en sus primeros años, en realidad le pagaron para que lo cuidara, y la princesa lo adoptó formalmente, como lo demuestra al darle un nombre egipcio. Hay dos propósitos en esta adopción. Primero, el propósito humano. Nuestro texto no habla de este propósito, pero la historia nos dará una idea del propósito de la adopción. Según algunos historiadores antiguos, la hija del faraón llevaba mucho tiempo casada y sin hijos. Sin embargo, es importante que la realeza tenga hijos, por lo que adoptó a Moisés. Segundo, el propósito celestial. Dios entrenaría a Moisés en las políticas gubernamentales tal como lo hizo con José antes de que se convirtiera en un gran gobernante en la tierra de Egipto. Cuando Moisés regresara a Egipto como el emancipador, conocería los «entresijos» del palacio real, lo que le daría sabiduría para tratar con el rey de Egipto. Dios no tiene por costumbre poner personas en puestos de servicio sin la debida preparación. El regocijo en el hogar de Amram y Jocabed solo se atenuaría al darse cuenta de que eventualmente su hijo sería trasladado a otro hogar; pero estaba vivo, y ahora tenía todas las oportunidades para sobrevivir hasta la edad adulta. (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Exodus (20). Clinton, IA: LBC Publications.).

¿No es eso lo que una Madre de Fe desea para su hijo? Incluso cuando queramos aferrarnos a nuestros hijos para siempre, hay un momento de maduración en el que debemos confiar en Dios y dejarlos ir. Por supuesto, no significa que dejemos de amarlos. La paternidad piadosa siempre tiene el objetivo de que el niño se vaya algún día.

El contrato de enfermería descrito en el v. 9 presumiblemente tomó una forma estándar en la que la nodriza era compensada por cuidar a un niño, pero el contrato legal la posesión quedó en manos del que hizo el pago. Debido a que en la antigüedad los niños eran amamantados durante tres o cuatro años antes de ser destetados, la princesa se dio cuenta de que tendría la custodia física real del niño solo más tarde. Es de suponer que no habría sido concebible que una nodriza hebrea residiera en la vivienda real como cuidadora de tiempo completo; y la mayoría de las nodrizas tendrían familias a las que cuidar de todos modos. Entonces, la princesa no dice “Ven conmigo” sino “Llévate a este (niño) muchacho” (el significado literal del Hb. hiphil de halak). La educación piadosa que Moisés recibió durante los tres años de su vida antes de irse a vivir con la princesa en la corte de Faraón lo moldeó para ser receptivo y responder al llamado de Dios. (Gruber, “Breast-feeding Practices in Ancient Israel,” 61–83; Stuart, Hosea-Jonah, 32; parte de la evidencia clave proviene de 2 Macc 7:27 y 1 Sam 1:23, así como de la Biblia egipcia). “Instrucciones de Ani” (ANET, 420).

Nada de lo que hagas por tus hijos, nada de lo que les des es tan importante como hacerlos conscientes de la presencia de Dios en sus vidas y de su dependencia de Dios. No es trillado ni superficial decir que los destinos de las naciones se forman en el regazo de las madres y los padres (Dunnam, M., & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 2: The Preacher's Commentary Series, Volumen 2: Éxodo. Serie The Preacher's Commentary (40). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.).

Finalmente, Éxodo 2:10 dice que Cuando la niña creció, trajo a la hija de Faraón, y él se convirtió en su hijo. La posición de “hijo” indudablemente concedió a Moisés privilegios especiales pertenecientes a la nobleza. La educación formal en la corte de ese tiempo significaba que Moisés habría aprendido a leer, escribir, aritmética y quizás uno o más de los idiomas de Canaán. También habría participado en varios deportes al aire libre, por ejemplo, tiro con arco y equitación, dos favoritos de la corte de la XVIII Dinastía (MacArthur, JJ (1997). The MacArthur Study Bible (edición electrónica) (Ex 2:10). Nashville: Word Pub.).

Consulte Hechos 7

¿Es razonable suponer que Faraón, que había ordenado la muerte de todos los niños hebreos varones, permitiría que Moisés viviera (1 :dieciséis)? Sí. Existen paralelos antiguos en los que los gobiernos criaron y educaron a varones jóvenes selectos de culturas hostiles. Daniel y varios otros jóvenes israelitas se criaron y educaron en Babilonia para que pudieran servir como funcionarios del gobierno (Daniel 1). De manera similar, Faraón aparentemente perdonó la vida de Moisés para prepararlo como administrador de los esclavos hebreos de Egipto (Cabal, T., Brand, CO, Clendenen, ER, Copan, P., Moreland, J., & Powell, D. (2007). The Apologetics Study Bible: Real Questions, Straight Answers, Stronger Faith (86). Nashville, TN: Holman Bible Publishers.).

Hechos 7 presenta el comentario inspirado de la situación:

Hechos 7:17–22 17 “Pero a medida que se acercaba el tiempo de la promesa que Dios había hecho a Abraham, el pueblo crecía y se multiplicaba en Egipto 18 hasta que se levantó en Egipto otro rey que no conocer a José. 19 Trató con astucia a nuestra raza y obligó a nuestros padres a exponer a sus niños, para que no se mantuvieran con vida. 20 En este tiempo nació Moisés; y era hermoso a los ojos de Dios. Y se crió durante tres meses en la casa de su padre, 21 y cuando fue descubierto, la hija de Faraón lo adoptó y lo crió como a su propio hijo. 22 Y Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y él era poderoso en sus palabras y hechos. (RVR60)

Aquí Esteban enfatiza que el que liberó a Israel fue educado en un ambiente secular, por lo tanto Dios logró la salvación de una manera inesperada, como lo ha hecho ahora a través de Jesús de Nazaret. (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2094). Wheaton, IL: Crossway Bibles.). Esteban muestra cómo no puede haber duda de que, como hijo adoptivo de la hija de Faraón, Moisés recibió una formación enteramente egipcia, y fue educado en toda la sabiduría de los egipcios, como afirma Esteban en Hechos 7:22 de acuerdo con la tradición judía. A través de una educación como esta, recibió exactamente el entrenamiento requerido para el desempeño de la obra a la que Dios lo había llamado. Así, la sabiduría de Egipto fue empleada por la sabiduría de Dios para el establecimiento del reino de Dios. (Keil, CF, & Delitzsch, F. (1996). Commentary on the Old Testament (Vol. 1, p. 279). Peabody, MA: Hendrickson.)

Este proceso de crianza no persuadir a Moisés para que renuncie a su origen nativo. Más bien, como aconseja el NT, su madurez espiritual era tal que cuando llegó a la mayoría de edad:

Hebreos 11:24 [24] Por la fe Moisés, siendo ya grande, rehusó ser llamado hijo de Hija del Faraón, (ESV)

La realidad más dura para una madre de Fe es la realidad de que los hijos que nos ha dado no son nuestros. Somos mayordomos de los hijos de Dios y debemos recordarles los privilegios y responsabilidades de ser parte de Su familia.

El énfasis de Éxodo 2:10 descansa en la adopción, con el requisito egipcio nombre. “Moisés” sigue el patrón típico de la denominación antigua en la que un nombre (generalmente un nombre existente y conocido) no se seleccionaba antes del nacimiento, como en la práctica occidental moderna, sino solo después del nacimiento y sugerido por algún tipo de circunstancia o discurso experimentado o oído en el momento del nacimiento, en este caso en el momento del descubrimiento del niño. Entonces, un nombre egipcio relativamente común, que significa “hijo” o “engendrar un hijo”, se elige como apropiado porque suena algo así como mošeh, el participio activo del verbo mašah, “sacar”, que se conecta con las circunstancias de Moisés. ‘ descubrimiento y ser «sacados» del agua. A través de este nombre, la princesa honra conscientemente los orígenes hebreos de su hijo y también lo hace legítimamente egipcio con un nombre en su propio idioma que enfatiza que ella está adoptando un hijo (JG Griffiths, “The Egyptian Derivation of the Name Moses,” JNES 12 (1953): 225–31.).

Poema: En todo esto, Jockabed mostró una fe notable en medio de un dolor tan grande. ¿Qué es eso: "Amor de Madre"? El amor de una Madre es algo que nadie puede explicar, está hecho de una profunda devoción y de sacrificio y dolor, es interminable y desinteresado y perdurable pase lo que pase porque nada puede destruirlo o quitar ese amor… es paciente y perdona cuando todos los demás están abandonando, y nunca falla o vacila aunque el corazón se esté rompiendo… Cree más allá de lo creíble cuando el mundo a su alrededor condena, y brilla con toda la belleza de las gemas más raras y brillantes… Es mucho más allá de definir, desafía toda explicación, y sigue siendo un secreto como los misterios de la creación… Un hombre milagroso de muchos esplendor no puede entender Y otra evidencia maravillosa de la tierna mano guía de Dios”. (Autor desconocido según lo registrado en Galaxie Software (2002; 2002). 10,000 Sermon Illustrations. Biblical Studies Press.)

(Nota de formato: Algunos comentarios básicos de Stuart, DK (2007). Vol. 2: Éxodo (ed. electrónica). Logos Sistema de bibliotecas; The New American Commentary (84–93).Nashville: Broadman & Holman P editores.)