Esto sirve tanto como una carta abierta a los ministros, y otros, en la Iglesia de Cristo como una pequeña mirada interna a la Iglesia de Cristo.  ;Casi todas las fuentes utilizadas provienen de los escritos de los predicadores y profesores universitarios de la Iglesia de Cristo. Una bibliografía está disponible al final del artículo.(1)
DEFINICIÓN:
Las iglesias de Cristo son «congregaciones cristianas autónomas asociadas entre sí a través de distintas creencias y prácticas basadas en su interpretación de la Biblia… ellos creen en usar solo precedentes bíblicos para su doctrina y prácticas, citando ejemplos de la iglesia cristiana primitiva como se describe en el Nuevo Testamento. Las iglesias de Cristo se identifican a sí mismas como no denominacionales.”(2)
Los miembros de la Iglesia de Cristo deben ser elogiados por sus sinceros esfuerzos para ser verdaderos estudiantes de la Biblia. Están tratando de llevar a la iglesia de regreso a una fe bíblica pura donde la obediencia es esencial. Ésto es una cosa buena. Son un ejemplo para nosotros en su esfuerzo por restaurar el cristianismo bíblico. Con ese sentimiento, nosotros, como evangélicos, nos unimos a ellos en cuanto a que la Biblia es la Palabra infalible de Dios.
Sin embargo, muchos cristianos creen que la Iglesia de Cristo está equivocada en varios temas clave. "Debemos notar que las personas de la Iglesia de Cristo no son monolíticas en sus puntos de vista. En aras de la simplicidad, podemos dividir el grupo en dos facciones. Un grupo es la facción tradicional. Los forasteros a veces se refieren a este grupo como "ultraconservador" o "legalista" o «patronistas legalistas». (3) Otro término es «intransigentes». El factor distintivo del grupo tradicional es que creen que la salvación es, al menos en parte, por las obras de la humanidad. "Un segundo grupo minoritario se ha alejado del legalismo a una posición más ortodoxa consistente con "otros protestantes". (4) Este segundo grupo enfatiza, como la mayoría de los otros cristianos, que la salvación es por gracia.
Para el propósito de este artículo, el enfoque es principalmente abordar los puntos de vista de los legalistas, los «intransigentes», la norma tradicional dentro de la Iglesia de Cristo. A continuación de este párrafo hay un resumen de las doctrinas de la mayoría dentro de las Iglesias de Cristo. La lista es creída por todos dentro del grupo legalista o fundamental y por lo menos algunos son creídos por la mayoría dentro de la Iglesia de Cristo.
RESUMEN DE DOCTRINA:(5)
Creen que su grupo ha "restaurado la iglesia del Nuevo Testamento—"el orden antiguo". Todos los demás grupos están en el error, perdidos y apóstatas.
Rechazan el denominacionalismo y creen que ellos mismos no son una denominación. Esta es una ortodoxia incuestionable y tienen cuidado de no usar el término "otras denominaciones" ya que eso los incluiría a sí mismos en el mundo denominacional.
A menudo niegan que haya verdaderos cristianos en el mundo denominacional.
Ponen mucho énfasis en «usar el nombre correcto, " lo que significa que cualquier grupo que no se llame a sí mismo la "iglesia de Cristo" no pueden ser parte de la iglesia verdadera.
Evitan el uso de los credos y confesiones históricas de la cristiandad y creen que ellos mismos no tienen un credo, confiando únicamente en la Biblia. , están impresos en revistas y numerosos tratados. Y son famosos por la fórmula similar a un credo: «Escucha, cree, arrepiéntete, confiesa y bautízate».
El evangelio a menudo se define en términos de lo que «una persona» ;debe hacer para ser salvo—»obedecer el evangelio». Esto es claramente diferente de otros grupos cristianos que entienden que el evangelio es la vida, muerte y resurrección de Jesús para el perdón de los pecados.
El bautismo es solo por inmersión y es una inferencia no declarada de que el bautismo puede solo puede ser realizado por otro miembro de la Iglesia de Cristo. Es crucial que el que está siendo bautizado comprenda que su bautismo es específicamente para la remisión de los pecados. Cualquiera que no sea bautizado por esta fórmula está condenado al infierno.
Creen que el Nuevo Testamento es principalmente un nuevo código legal, la Ley de Cristo, que reemplaza al del Antiguo Testamento. Uno debe seguir rígidamente el Nuevo Testamento por su fórmula hermenéutica de «Orden Directa, Ejemplo Aprobado e Inferencia Necesaria», aunque exactamente qué ejemplos "aprobados"" y qué "inferencias son " necesario" dividir las diversas facciones dentro del grupo. Ninguna facción, sin embargo, brinda una lista de las cosas que uno debe hacer para salvarse.
Creen en el patronismo, es decir, , intentan copiar lo que creen que los primeros cristianos hicieron en su vida y adoración. Encuentran que el patrón es una inferencia necesaria que debe seguirse estrictamente para agradar a Dios (y por lo tanto salvarse).
Este enfoque, creen, lleva a ciertas conclusiones importantes, como la prohibición de la música instrumental en el culto.
Por lo general, rechazan el Antiguo Testamento, excepto en los casos en que encuentran pasajes en el Antiguo Testamento que respaldan su doctrina.
Según el historiador Richard Hughes (ver bibliografía), el CC entiende la gracia como algo que Dios está obligado a dar al creyente que es obediente, aunque no lo expresarían de esta manera. Dirán que somos salvos por gracia, pero . . . Es lo que viene después del "pero" eso es importante. ¿Qué viene después del "pero" no es consistente entre ellos; Aquí hay algunas respuestas que pueden dar: (a) La gracia de Dios proporciona un "camino" a la salvación, pero depende de nosotros salvarnos a nosotros mismos. (b) Somos salvos por gracia hasta el momento del bautismo y luego depende de nosotros mantener nuestra salvación por la obediencia. (c) Nuestra respuesta a la gracia de Dios es esencial para recibir el regalo gratuito de la salvación, pero esa respuesta involucra "obras de obediencia" y no «obras de mérito». No ven la gracia como la regeneración de nuestros espíritus muertos, como una obra de Dios aparte de cualquier cosa que hagamos o podamos hacer.
También pueden creer que la gracia es lo que Dios concede a quien ha hecho todo lo posible por ser obediente. Una vez más, si bien es posible que no lo establezcan exactamente en estos términos, creemos que es una inferencia necesaria de su teología; por lo tanto, la gracia es el pequeño paso restante que queda hacia la salvación después de que uno es correctamente obediente. Dios llena la "brecha" con su gracia. (Curiosamente, esta es la misma visión de la gracia que tienen los mormones y los testigos de Jehová).
Cuando se les pregunta cómo saben que son salvos, probablemente dirán algo como: «Tengo sido obediente" o «He sido agradable a Dios».
El papel de Cristo, y por lo tanto la expiación, tenía simplemente el propósito de mostrar el amor de Dios por el hombre y darle una ley para obedecer que traería vida. Se dice que Cristo salva al proporcionarle al hombre un ejemplo. Simplemente le mostró al hombre cómo salvarse a sí mismo.
Su teología puede ser semi-pelagiana (salvación por obras más Dios 39;s grace) o completamente pelagiano (la gracia de Dios y la justicia de Cristo pueden ser agradables de tener, pero no son necesarias para la salvación porque uno puede salvarse a sí mismo mediante la obediencia) .
A pesar de su énfasis en el modelismo, las obras de justicia, la Ley de Cristo y su visión de la gracia que es similar a los cultos pseudo-cristianos, niegan que sean legalistas.
El Espíritu Santo no está bien definido y está limitado en sus actividades. A menudo se dice que el Espíritu Santo no está activo hoy, o que las actividades del Espíritu Santo pueden estar limitadas a las palabras del Nuevo Testamento, o que las actividades del Espíritu Santo están limitadas a ayudarnos. entender la Biblia. En cualquier caso, ven las actividades del Espíritu Santo en un papel mucho más limitado que otros cristianos. Así que el Espíritu Santo se convierte, en un sentido, en lo mismo que la Biblia. Hay poco o ningún lugar para el Espíritu Santo en la regeneración o la santificación. Algunos incluso rechazan la noción de que el Espíritu Santo mora en una persona, a pesar de las numerosas menciones de esto en el Nuevo Testamento.
Ellos niegan (vehementemente) la histórica doctrina cristiana del pecado original, aunque pueden admitir que (a) todos pecan, y (b) se debe enseñar a los niños a no ser pecadores. Por lo tanto, el hombre no peca por ninguna corrupción en su naturaleza, sino por su falta de entendimiento o por «simple terquedad». Esta es una opinión que comparten con los grupos no cristianos: musulmanes, religiones orientales, mormones, y los Testigos de Jehová.
Se niegan a tener comunión con otros cristianos, incluso con otros cristianos conservadores.
PREGUNTA PARA LOS MINISTROS DE LA IGLESIA DE CRISTO: ¿Es correcta esta lista resumida? ¿Es una representación precisa?
La Iglesia de Cristo está convencida de que sólo ellos tienen la comprensión perfectamente correcta de la Escritura. Pero muchos creen que se han desviado de su propósito original de la unidad de los cristianos. Acusan a la Iglesia de Cristo de tener un evangelio diferente, de ser divisiva y sectaria, legalista e ignorar o explicar pasajes de las Escrituras que no encajan en su interpretación presuposicional y parcial. El autor de la Iglesia de Cristo, KC Moser, acusó a sus hermanos. #160;de predicar UN PLAN en lugar de EL HOMBRE. Con esto quiso decir que «disminuyen la obra terminada de Jesús mientras elevan el papel del hombre en la salvación». ¿Podría ser cierto alguno de estos cargos contra un grupo tan basado en la Biblia?
PREGUNTAS BÍBLICAS PARA LA IGLESIA DE CRISTO:
Si usted es parte de la Iglesia de Cristo, ¿estaría dispuesto a explicar sus puntos de vista sobre estos diversos temas? ¿Está dispuesto a dar su opinión sobre estos temas con el fin de aclarar sus posiciones, y si están a la altura de la Biblia, para ayudar a poner a otros cristianos en el camino correcto y angosto? Dado que usted está tan bien versado en la Biblia, ¿estaría dispuesto a dar respuestas a la esperanza que yace dentro de usted (1 Pedro 3:15)? Hay muchas cosas que son difíciles de entender y más aún que se desvían de la ortodoxia cristiana, tal vez usted nos pueda iluminar.
A continuación hay una lista de preguntas que ayudarían a muchos a comprender mejor sus puntos de vista sobre la Biblia. Si sus puntos de vista no se han representado correctamente, no dude en corregir cualquier cosa que considere un error. Estas preguntas y comentarios no son fáciles y profundizan en la Biblia y la teología de la Iglesia de Cristo. ¿Está preparado para dar respuestas honestas?
Como se mencionó anteriormente, existe una amplia gama de puntos de vista dentro de la Iglesia de Cristo. Algunos serían considerados la corriente principal dentro del cristianismo. Estas preguntas son para aquellos dentro de la Iglesia de Cristo que rechazan el compañerismo con grupos que no pertenecen a la Iglesia de Cristo. A los mencionados anteriormente como los de línea dura y fundamentalistas. Sin embargo, estoy seguro de que hay interés en la experiencia de cualquiera que pueda tener conocimiento de la Iglesia de Cristo.
Por favor, dénos su opinión sobre estas cosas. Estos asuntos son de vital importancia para millones de personas que se llaman cristianas; su vida eterna en el cielo o el infierno depende de entender estas cosas correctamente. Así que luchemos juntos con estos problemas. La verdad espiritual es más importante que su orgullo, o mi orgullo.
Como será evidente, hay números y encabezados por razones de simplicidad y organización. Cada número puede contener más de una pregunta. Por favor, permítanos estudiar con usted. La forma más sencilla es tomar las preguntas en orden, un número a la vez. Por favor, no se salte ninguna pregunta. Por favor, no responda una pregunta con una pregunta. Las respuestas se pueden enviar a truegraceministries@outlook.com.
EL EVANGELIO:
1. ¿No da 1 Corintios 15:1-11 la definición más clara y principal del evangelio como algo en lo que hay que creer acerca de la muerte de Cristo por nuestros pecados? ¿’Evangelio’ no significa “buenas nuevas” en griego? La preocupación es que un no creyente que visite una Iglesia de Cristo y escuche que las "buenas noticias" es una lista de cosas que tienen que hacer, no lo verían como una buena noticia sino como una carga. ¿No se encuentra finalmente en la "gracia de Dios" (Hechos 20:24" y"Col 1:3-6)?
2. De acuerdo con Rom 1:16 y 1 Cor 1:18, ¿por el poder de quién es el evangelio, de Dios o del hombre? ¿No enseñan estos pasajes que el evangelio es el poder de Dios para salvación, no el poder del hombre?
3. ¿No separa la Biblia específicamente el bautismo del Evangelio en 1 Cor 1:17?
4. Del estudio y las conversaciones entiendo que un "sermón del evangelio" dada por un predicador de la Iglesia de Cristo sería sobre la fórmula de lo que uno debe hacer para ser salvo: Oír/Creer/Arrepentirse/Confesar/Ser bautizado. Si rechaza la afirmación hecha por la Iglesia de Cristo predicador KC Moser que el CC es "culpable de predicar" "El Plan" en lugar de "El hombre", ¿por qué está equivocado?
5. Si lo desea, eche un vistazo a estos artículos de tres predicadores de la Iglesia de Cristo: Carl Ketcherside, capítulo 28, "Dos grandes errores; Leroy Garrett, capítulo 10, "¿Qué es el Evangelio" también el capítulo 33, "¿Es importante la doctrina"? y Cecil Hook, capítulo 8, "Evangelio y doctrina". ¿Estaría de acuerdo con la distinción entre predicación y enseñanza, entre evangelio y doctrina, entre hecho e interpretación? ¿No es el evangelio simplemente un anuncio de buenas nuevas que uno acepta o rechaza? ¿Ni siquiera los apóstoles tenían diferentes opiniones y énfasis en la doctrina; como Pedro diciendo esto con respecto a algunas de las enseñanzas de Pablo: «Hay algunas cosas en ellos que son difíciles de entender». ¿Está posiblemente confundiendo ley y evangelio? (El punto de esta sección es que el evangelio es algo que se debe creer y se debe proclamar a los no creyentes. Los temas relacionados con la obediencia se enseñan a los que ya son cristianos.)
6. Leroy Garrett aclara aún más qué es el evangelio: «Seguramente podemos ver que Jesús se estaba refiriendo a un mensaje específico, una proclamación de ciertos hechos celestiales para creer». Es por esto que Pablo en 1 Cor 1:21 habla del evangelio como ‘la cosa predicada’. Por eso pudo hablar de 'obedecer el evangelio' porque el evangelio es una cosa y obedecerlo es otra. Por eso podría referirse a 'la defensa y confirmación del evangelio,' porque una cosa es el evangelio, y otra cosa es defenderlo y confirmarlo"(ver Bibliografía). ¿No es el "evangelio" ;¿es algo más?
7. Justo lo que es el evangelio que predicaba Pablo (1 Cor 15:1-8; 1 Cor 2:2; 2 Cor 4:4-6; Rom 1:16-17)? ¿Predican el evangelio que Pablo predicó? ¿Están resueltos a concentrarse en predicar a Cristo crucificado como lo hizo Pablo, o predican a ustedes mismos, a sus obras y a otros? evangelio?
8. ¿No se describe el evangelio en 1 Corintios 15:1-38 como algo en ‘tiempo pasado’ (Cristo está muriendo por nuestros pecados) en lugar de una lista de cosas que debemos hacer ahora? Fuiste redimido por tus actos de obediencia o por la sangre preciosa de Jesucristo (1 Pedro 1:18-19).
9. Entonces, ¿qué pasa con el término ‘obedecer el evangelio’ (Romanos 10:16; 2 Tes 1:8; 2 Pedro 4:17)? La palabra para ‘obedecer’ que Pablo usa en los dos primeros de estos versículos es la palabra griega ‘hupakouo’, que se define en la Concordancia de ‘Strong’ como ‘ ;to oír bajo (como un subordinado), es decir, para escuchar atentamente; por impl. prestar atención o ajustarse a un mandato o autoridad—escuchar, ser obediente, obedecer”. Por lo tanto, la frase se traduce en algunas traducciones como "bienvenido "el evangelio" (o potencialmente "escuchar" el evangelio o "prestar atención" al evangelio), o en forma negativa "rechazar" el evangelio". Si bien hay implicaciones de obediencia, esa no es la fuerza de su declaración. La fuerza de la declaración es «prestar atención». Tomando esto en consideración, el punto es que este es otro factor a favor de ver la obediencia como un «resultado» de la evangelio más que el evangelio mismo. ¿Cambia esta información su forma de pensar entre la distinción entre el "evangelio" mismo y la "obediencia"?
10. ¿Dónde en la Biblia se dice "obedecer el evangelio" equiparado con ser bautizado?
11. ¿Es cierto que el CC enseña que el evangelio no fue predicado antes de Pentecostés? ¿No muestran estos pasajes que de hecho fue predicado antes de Pentecostés?: Mateo 11:5, Marcos 1:14-15, Lucas 20:1, Apocalipsis 14: 6?
Esta distinción entre evangelio y doctrina, entre evangelio y obediencia, es crucial y parece clara para la mayoría de los cristianos excepto para ciertos fiestas CC. Los fundadores del Movimiento de Restauración ciertamente entendieron la distinción. Y los fundadores de la Reforma protestante entendieron claramente la diferencia, ya que insistieron en una distinción entre, como ellos lo expresaron, ‘evangelio’ y ‘ley’. Esto nos ayuda a entender por qué Alexander Campbell enseñó que debemos considerar como hermanos incluso a aquellos nuevos cristianos que no comprendan completamente todos los detalles de la doctrina cristiana, o incluso a aquellos que puedan tener desacuerdos legítimos en cuanto a la interpretación, e incluso a aquellos que yerran por debilidad o malentendidos como nosotros. ;todo hacer. Por lo tanto, la base de la unidad debe ser el evangelio, en lugar de una doctrina particular, específicamente elegida, que represente sus puntos de vista. Ketcherside dijo: «Esta [distinción] causa estragos en lo que muchos de nosotros hemos estado llamando ‘sermones del evangelio'». Campbell dijo que un sermón claro y bíblico sobre la fe, el arrepentimiento y el bautismo no es predicación del «evangelio». Por supuesto, puede ser verdad, e incluso estar relacionado con el evangelio, y sin embargo no ser… el evangelio».
En el espíritu del Movimiento de Restauración, el enfoque de las preguntas restantes a continuación es tratar de establecer que existen diferencias válidas de opiniones entre cristianos sinceros, incluso en doctrinas importantes. (Quizás Dios quiso que fuera así para enriquecer nuestra experiencia de fe y aprender a vivir juntos como creyentes).
Es muy probable que estas preguntas provoquen algunas reacciones fuertes. Leroy Garrett dice que en los días de su comprensión sectaria de estas cosas, «nunca perdió un debate»; en su propia mente. Garrett y otros como él dicen que fue solo después de comprender completamente el amor de Dios que realmente pudo dejar de lado su espíritu partidista para experimentar alegría en las diversas opiniones de sus hermanos, y con eso se le quitó una gran carga. Incluso más que explorar cuál es el "mejor ajuste" interpretaciones de las Escrituras, esperamos demostrar a todos los hermanos creyentes en Cristo que no debemos restringir nuestra comunión solo a aquellos que están más cerca del pleno acuerdo con nuestra propia doctrina.
BASE PARA LA UNIDAD:
1. ¿Es verdad que el CC cree que solo él es "la iglesia del Nuevo Testamento"? Aparentemente, solo las Iglesias de Cristo, y solo algunas de ellas, califican para ser incluidas en la «iglesia de Cristo». ¿Es correcto que los miembros de otras denominaciones cristianas no puedan ser salvos si permanecen en esos grupos (o que los miembros salvos de otras denominaciones seguramente dejarían esos grupos con el tiempo)? Sin embargo, ¿es también correcto, como dice Cecil Hook, que hay desacuerdo entre los miembros del CC sobre unos 100 temas: el capítulo 1, «Problemas ante nosotros»? Hay algunos temas importantes en esta lista, incluidos asuntos de vida o muerte: guerra, aborto, eutanasia. ¿Es justo hacer esta pregunta: ¿Cómo puede uno estar seguro de su salvación si hay desacuerdo sobre lo que uno debe creer y hacer incluso entre CC?
2. Los miembros del CC preguntan: "¿Cómo podemos aceptar a cristianos profesantes que están en el error?" Dada la diversidad de opiniones dentro de su propio grupo, todos en el grupo deben estar equivocados en algo, ¿verdad? ¿Se debe definir la unidad como hacer que las personas entren en una congregación no instrumental y regresen para promover la unidad realmente divisiva?
3. El concepto original de Stone y Campbell era fomentar la unidad dentro de la iglesia. Reconocieron que incluso los apóstoles tenían desacuerdos, pero en el amor podían permanecer unidos. ¿Cómo responde a la acusación de Leroy Garrett de que el CC ha «redescubierto el horrible pecado del «partidismo»: el orgullo de tener razón, ser exclusivo y superior con una «arrogante demanda de conformidad»? ¿No es el ‘partidismo’ un pecado tan horrible que puede impedir llegar al reino de Dios (Gál 5,20-21)?
4. Garrett dice, (capítulo 46, Separados), "No trabajamos por la unidad; más bien aceptamos el don del Espíritu de la unidad a la iglesia. Ya estamos unidos con todos los que están en Cristo.” Si se equivoca, ¿qué significan los muchos pasajes sobre la unidad (Jn 17, 20-23, Rom 15, 5-7, 1 Cor 1, 10-12, Ef 1 :10, Efesios 4:1-16, Filipenses 1:27, Col 3:11-16)? ¿Es un pecado no estar en unidad espiritual con sus hermanos y hermanas cristianos en el "evangelio, uno, si no el, los hechos más importantes" de Cristo?
5. Ferguson dice: "No hay lugar para una diversidad nacida del espíritu partidista. La división es una negación de la salvación, ya que la meta de Efesios 1:10 es unir a todos en Cristo. Decir que estas cosas no son suficientes para unir a las personas es una negación de los fundamentos del cristianismo”. Les recuerda a sus hermanos en el CC “que no se apresuren a trazar líneas de compañerismo o división… ya que la iglesia nunca será perfecta; de lo contrario no habría necesidad de la vida, muerte y resurrección de Cristo y no habría necesidad de la historia humana.”
6. La base para la unidad del CC son tanto (a) el Nuevo Testamento, como (b) la iglesia del Nuevo Testamento. Eso suena como algo razonable para los cristianos. Pero Garrett hace un punto interesante de que tal vez estos sean, de hecho, objetivos contradictorios (capítulo 44, Falacia). Señala que la iglesia del Nuevo Testamento en sí misma no fue modelada según el Nuevo Testamento. No tenían el Nuevo Testamento.
7. Entonces, si vamos a usar un modelo de unidad basado en la iglesia del Nuevo Testamento, ¿no debería nuestra unidad basarse en lo que era la de ellos: los hechos fundamentales del evangelio? ¿Podría Garrett tener razón en que no había tal cosa entre los primeros cristianos como una unión formal basada en «la Biblia solamente»? De hecho, ¿no es correcto que, "Si la unidad es una cuestión de ver la Biblia cara a cara, entonces los creyentes nunca estarán unidos, porque nunca han visto ni verán la Biblia de la misma manera"? (capítulo 51, Unificación).
8. Obviamente, se debe trazar una línea en alguna parte ya que no todos son cristianos. Pero no debemos trazar una línea donde la Biblia no traza una línea. ¿No era la unidad de la iglesia del Nuevo Testamento lo que dice Pablo en 1 Cor 1, con “todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo?”
9. ¿Hasta qué punto podemos juzgar a otro? ¿Qué quiere decir Pablo en Romanos 14:4: "¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro? Es ante su propio amo que se levanta o cae.”?
10. ¿Es el CC alguna vez una “piedra de tropiezo” para el evangelio? ¿Perecen de sed los que oyen este énfasis en la ley y la culpa alguna vez junto a lo que debería haber sido un estanque refrescante del agua de la vida? (capítulo 17, Tasa de mortalidad)?
11. Aparentemente, el CC dedica bastante tiempo a estudiar a otros grupos. teología para condenar lo que ven como errores atroces. Y se adjuntan etiquetas como "sectario" «liberales», «ultraconservador», «hereje», "no firme en la fe," "no de nosotros" "deshonesto" o «institucional», o un "anti" o un «extremista». Tales etiquetas se colocan tanto en las iglesias denominacionales como en las Iglesias hermanas de Cristo. Ketcherside insistió en que el apóstol Pablo rechazaría con vehemencia tales etiquetas y dijo: «A menos que nuestros hermanos sean transformados por el Espíritu y renuncien a su premisa falsa, están destinados a convertirse en los sectarios más estrechos y antagónicos de nuestra época».</p
12. Algunos dicen que lo que el CC realmente quiere decir con “unidad en la Biblia” es seguir su punto de vista particular de las cosas, incluyendo música instrumental, plan del evangelio, nombre de la Biblia, comunión semanal, gobierno de la iglesia de ancianos gobernantes, bautismo requerido para la salvación, rechazo de pecado original, etc. ¿Es correcto que su respuesta a la división es que todos los demás se alineen con usted, como afirma Leroy Garrett? ¿No hay diferencia entre ‘unidad’ y ‘uniformidad’? En otras palabras, ¿no podemos tener unidad sin uniformidad? Escuchamos de la gente de CC que aceptarán completamente a cualquiera que «se arrepienta». Pero lo que parece significar ‘arrepentirse’ es abandonar las vistas que no son de CC y pasar a CC específicamente. ¿Qué quiso decir Pablo en Romanos 14:18-19? ¿Significa que quienquiera que sirva a Cristo en la forma en que usted piensa que debe hacerlo, es «aceptable a Dios»? O qué quiso decir Jesús en Marcos 9:38-51:
“Juan le dijo: ‘Maestro, vimos a un hombre que echaba fuera demonios en tu nombre, y se lo prohibimos, porque no nos estaba siguiendo. Pero Jesús dijo: ‘No se lo prohibáis; porque ninguno que haga un milagro en mi nombre, pronto podrá hablar mal de mí. Porque el que no es contra nosotros, es por nosotros. Porque de cierto os digo que cualquiera que os dé de beber un vaso de agua porque sois del nombre de Cristo, no perderá su recompensa.”?
13. Jesús dijo "En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros" (Juan 13:35). Ketcherside dice (capítulo 50, «Gloria»): «No es por ser bautizado o por asistir fielmente a los servicios que el mundo quedará impresionado, ni por ser correcto o doctrinalmente sano». Es más bien la magnífica dinámica cristiana del amor lo que presionará las demandas de Jesús sobre la conciencia de los hombres.”
COMUNIÓN:
1. ¿Es correcto que CC no tenga comunión con cristianos que están «en error»? ¿Hay algún otro tipo de cristiano? En otras palabras, dado que los miembros de CC reconocen su propio pecado y están en desacuerdo en tantos puntos entre ellos, ¿no es correcto que cada miembro de la Iglesia de Cristo debe estar equivocado en al menos algunos puntos?
2. ¿Es correcto que en algunas ciudades hay hasta media docena de diferentes grupos de Iglesias de Cristo, ninguno de los cuales tendrá comunión con los demás?
3. ¿No está en lo cierto Ketcherside cuando dice «Toda esta charla sobre ‘compañerismo total'»? es pura tontería. Es completamente sin justificación bíblica y ha sido conjurado… Dios no tiene hijastros, por lo que no podemos tener medios hermanos. Si estamos en su familia, estamos en ella por completo o no lo estamos en absoluto. La idea de que puedes tener una comunión parcial es como amar el lado derecho de tu esposa y odiar el lado izquierdo. No podéis repartir a Dios y tampoco podéis repartir su descendencia espiritual" (capítulo 15, Autoridad).
4. Ketcherside aclaró que, «La armonía no es esencial para la comunión, pero es una meta de aquellos que están en comunión… No hay ningún pasaje en la doctrina apostólica que ordene la armonía que fue escrito para llevar a los santos a la comunión». Cada uno de esos pasajes fue escrito para aquellos que estaban en la comunión y porque estaban en ella" (capítulo 24, «Compañerismo»). ¿La confraternidad requiere el respaldo de la posición o los puntos de vista de otra persona? ¿Están las personas en comunión por ser llamados por Dios a través de la Buena Nueva de Jesucristo o por algún otro medio?
5. Garrett y Ketcherside desafían la interpretación habitual de CC de ciertos textos de prueba para la expulsión. Por ejemplo, 2 Tes. 3:6 dice: «Apartaos de todo hermano que ande desordenadamente y no conforme a la tradición que recibió de nosotros». En primer lugar, el versículo da a entender que los así identificados siguen siendo hermanos. No dice a la expulsión de ellos. Lea lo que Garrett tiene que decir: capítulo 26, Desorden. Él explica que el contexto de este pasaje es la expectativa urgente de la Segunda Venida esperada (mencionada regularmente en 1ra y 2da Tes.) en la cual algunos hermanos no estaban llevando su carga. Pablo dice que los que no trabajaron no deben comer (2 Tesalonicenses 3:10), y que la iglesia debe desalentar este aprovechamiento gratuito al no ser parte de él. Como esta es sin duda una interpretación diferente a la que le han enseñado, sus comentarios son bienvenidos.
6. Otro texto de prueba es Rom 16:17, que dice que eviten a los que causan división contrariamente a lo que se les ha enseñado. Ketcherside opina que algunos han convertido este pasaje en un significado exactamente opuesto a su intención. ¿Qué les habían enseñado? ¿No se les había enseñado a amarse unos a otros, a no disputar opiniones y a vivir en armonía? (Ver Rom 12, 13 y 14, etc.). Ketcherside dice que «Sin darse cuenta, todo partidario que alguna vez haya usado Romanos 16:17 para justificar su división favorita y aprobar su credo no escrito, ha pronunciado su propia condena al citar este versículo». (capítulo 27, Divisiones)!
7. ¿Qué piensas de las declaraciones de Leroy Garrett con respecto a 1 Juan 1:1-4, «Si usamos ‘compañerismo’ para referirnos a cualquier cosa menos que uno, santo, católico, apostólico iglesia en todo el mundo, lo estamos usando en un sentido sectario. No existe tal cosa como 'nuestra confraternidad' excepto en términos de una secta.” Y, "Cierto, uno no puede aprobar o respaldar lo que alguna denominación enseña o practica, pero esto tiene poco o nada que ver con el compañerismo, que es una relación que existe entre una persona y Dios y con otras personas" (capítulo 42, Iglesia Cristiana).
8. ¿No es correcto que incluso el mismo Alexander Campbell no sería aceptado en muchas Iglesias de Cristo hoy en día ya que él no creía que el bautismo fuera absolutamente esencial para la salvación, él mismo no fue bautizado para la remisión de los pecados, creía que había cristianos en las sectas, y sirvió durante unos dieciséis años como presidente de la primera sociedad misionera CC? ¿Y Thomas Campbell no pudo ser miembro de la comunidad por la mayoría de las mismas razones y también porque era calvinista en su teología?
9. Al Maxey ha desafiado a los miembros de CC durante décadas a proporcionar una lista específica de temas de compañerismo/salvación (Compañerismo). Esa es también nuestra petición. Nos gustaría ver una lista así. Envíelo por correo electrónico: truegraceministries@outlook.com
IGLESIA VERDADERA:
1. Lea Maxey en The Universal Body y ofrezca su crítica.
2. ¿Somos salvos por la Iglesia de Cristo, o el Cristo de la iglesia?
3. Walter Scott en el prefacio de su libro, The Gospel Restored, dijo: «En 1827 se restauró el verdadero evangelio». En aras de la distinción, se le denominó Evangelio Antiguo. En un tratado más reciente de la Iglesia de Cristo, el escritor dice: «Ella [la iglesia] estuvo ESCONDIDA durante 1260 años, para que pudiera ser protegida del poder de los papas». ¿Es cierto que algunos dentro del CC todavía enseñan que la verdadera iglesia estuvo completamente escondida durante unos 1260 años, tan escondida que Alexander Campbell tuvo que encontrar un predicador bautista para bautizarlo?
4. Aparentemente, no todas las personas de CC tienen esta comprensión de la brecha de la iglesia de 1260 años. Algunos dicen que la verdadera iglesia existió durante esos 1260 años, aunque los creyentes tenían que adorar en secreto para no ser perseguidos por la iglesia católica apóstata. Pero si mantienes la perspectiva de la brecha, ¿cuál es el significado de Matt. 28:20, “Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”? Y Efesios 3:21, “A él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por toda la eternidad”. todas las edades, por los siglos de los siglos”? Si la iglesia estuvo en apostasía durante siglos, ¿por qué Jesús dice: “Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”?
5. ¿Es cierto que a veces el CC considera cristianos que “no caminan contigo”, como afirma Ketcherside (capítulo 22, «Hermanos acosadores») como «aficionados, o deshonestos, o insinceros, o sectarios, o indignos de atención»? ¿Jesús murió por un partido en particular dentro de la cristiandad? ¿Sabes exactamente dónde trazaría Dios la línea para eliminar a ciertas personas de ser consideradas cristianas? ¿Cómo definirías «secta»? ;
6. ¿No ha estado siempre la iglesia en necesidad de reforma y restauración, incluso desde el principio, como lo demuestran las cartas de Pablo a sus iglesias? Si un hombre pierde su pierna, ¿no tiene todavía la naturaleza esencial de un hombre? Si la iglesia pierde algunas prácticas correctas, pero no esenciales, ¿no sigue teniendo la naturaleza esencial de una iglesia (capítulo 19, Identidad)?
7. El concepto de la restauración de la iglesia verdadera es un punto de vista que el CC tiene en común con los mormones y los testigos de Jehová. Si la iglesia solo existió en «simiente» (es decir, la Palabra) como usted dice durante este período de brecha de la iglesia, ¿dónde profetiza la «simiente» que Alexander Campbell y sus seguidores restaurarían la iglesia? ¿O en qué parte de la “simiente” autoriza a alguien a restaurar la iglesia?
8. ¿Es justo acusar a otros grupos cristianos de haber sido iniciados por hombres, cuando la historia muestra claramente que la Iglesia de Cristo fue iniciada por hombres: Thomas y Alexander Campbell el 4 de mayo de 1811?
INSTRUMENTOS EN LA ADORACIÓN:
Un estudio de la doctrina CC no está completo sin una mirada a la música instrumental. El ala de música no instrumental del CC está tan convencida de esto que no se asociarán con iglesias que usan música instrumental, diciendo «Nosotros no asociamos el instrumento».
A cappella el canto es maravilloso y de lo más adorador. La preocupación es por qué este problema haría que la gente rompiera el compañerismo con otros cristianos.
1. ¿Por qué no se permite la música instrumental en la adoración cuando la definición de "salmo" (que usted sí permite) es un "himno con música instrumental" (ver "Strong’s Dictionary of the Greek New Testament , así como cualquier diccionario de inglés)? Dado que los salmos están incluidos en la adoración adecuada (Efesios 5:19), ¿no debería usarse necesariamente la música instrumental en la adoración para ser obediente a las Escrituras? ¿Es ser desobediente a la instrucción de Pablo al no usar los salmos correctamente en el servicio de adoración? En otras palabras, dada la definición de salmo, por sus propias reglas de "inclusión y exclusión" ¿No exige la Biblia la música instrumental?
2. De hecho, ¿no incluyen las tres palabras usadas en Efesios 5:19 (salmos, himnos y cánticos espirituales) instrumentos musicales en su definición? Vaya a la Biblia en letra azul en línea a Efesios 5:19 y busque los significados, incluidos los sinónimos, de cada palabra.
3. ¿No hay instrumentos de música en la adoración a Dios en el cielo (Ap 5:8)? ¿No hay instrumentos de música en la adoración en el Antiguo Testamento? ¿Hay alguna condenación de los instrumentos musicales en alguna parte de la Biblia? Si bien hay muchos Salmos citados en el Nuevo Testamento, ¿por qué no hay declaraciones de precaución para asegurarse de no obedecer los pasajes de instrumentos musicales en los Salmos? #160;¿Es esta práctica de la Palabra de Dios o es una tradición de hombres? ¿Es realmente tan importante como para romper la comunión con otros cristianos?
4. ¿Hay una sola oración solitaria en todas las Escrituras que incluso insinúe la desaprobación de Dios del acompañamiento instrumental del canto (Maxey en Pinkerton)?
5. Parece que la Iglesia de Cristo es desesperadamente inconsistente al interpretar la Biblia. Si es necesario para probar un punto, el CC recurre al Antiguo Testamento. Ejemplos: Para tratar de refutar el Pecado Original, invocas a Ezequiel 18:19-32. Si quiere apoyar el patrón, invoque Levítico 10:1-2. Aparte de los dos pasajes sacados de contexto para probar un punto, ¿por qué ignoras convenientemente los pasajes del Antiguo Testamento sobre la música instrumental?
DENOMINACIÓN:
Un sitio web de la Iglesia de Cristo hace la declaración de que, «Uno se convierte en católico de manera diferente a como se convierte en cristiano». Los dos no son sinonimos. Asimismo, convertirse en bautista es incompatible con convertirse en cristiano. Estos y otros grupos denominacionales no son segmentos del cristianismo; son todos diferentes del cristianismo bíblico.”
1. El CC dice que el denominacionalismo es malo, debe evitarse y abandonarse, una meta que puede ser valiosa ya que el denominacionalismo puede separar innecesariamente a los cristianos. Pero Webster da estas definiciones de una denominación: (1) acto de denominar o nombrar, (2) un nombre, designación o título, (3) una clase o sociedad de individuos, llamados por el mismo nombre; una secta ¿No es el CC una denominación en cada uno de estos puntos? ¿El CC, quizás con buenas intenciones, se ha sumado al problema denominacional al usar el nombre de la Iglesia de Cristo exclusivamente (capítulo 11, «Nombrarnos a nosotros mismos»)?
2. ¿Es cierto que si uno realmente busca agradar a Dios, debe usar un nombre «aprobado por Dios»? Los materiales de CC dicen que, «Investigue y no sea miembro de ninguna iglesia, excepto de la que puede leer en la Biblia». ¿Estamos en lo correcto al inferir que esto limita a uno a la Iglesia de Cristo? ¿Significa esto que aquellos que "llevan un nombre" como los metodistas o los bautistas deben ser condenados y expulsados? ¿Podría la insistencia en el nombre ser una tradición de hombres y no de Dios, como sugiere Cecil Hook (capítulo 12, Sectarismo)?
3. ¿Ha asumido el CC un espíritu sectario con el uso exclusivo de este nombre? Si es importante que el grupo se titule bíblicamente, mientras que Iglesia de Cristo parece un buen nombre, ¿por qué no usar a veces los siguientes términos que la Biblia dice de la iglesia: las “Iglesias de Dios en Cristo Jesús” (2 Tes. 14), o “Iglesia de Dios” (Hechos 20:28, 1 Cor 15:9), o “Camino” (Hechos 9:2, 16:17, 18 :25-26, 19:9,23, 22:4, 24:14, 22, 2 Pedro 2:2), o “ novia” (Juan 3:29)? O—la “columna y la tierra”, “el cuerpo”, “templo”, “edificio”, “rebaño doméstico”, “ciudad”, “candelabro de Cristo”, “iglesias (plural) de Cristo”, “ovejas, ” “Elegidos”, “Piedras Vivas”, ¿todos los cuales se usan en la Biblia para la iglesia o para el pueblo de Dios? ¿La Biblia en CUALQUIER lugar ‘manda’ el uso de un nombre definido y específico consistente para la iglesia? ¿Se salvaron o se perdieron las muchas iglesias del Nuevo Testamento que no fueron llamadas con el nombre de Iglesia de Cristo? De hecho, ¿no es correcto que ninguna congregación individual se llame Iglesia de Cristo en el Nuevo Testamento?
4. La palabra traducida ‘iglesia’ (griego ‘ekklesia) se usa en el Nuevo Testamento solo en 1 Cor 11:20 y Apocalipsis 1:10, y significa «pertenecer al Señor; perteneciente al Señor.” Cecil Hook hace varias preguntas a sus hermanos en su libro sobre esto (capítulo 11, «Nombrarnos a nosotros mismos»). Por ejemplo, ¿cómo podría una palabra que tiene una contraparte limitada en el Nuevo Testamento ser parte de un título autorizado para el pueblo de Dios?
5. La Biblia (Hechos 11:26) dice que los cristianos fueron llamados «cristianos» por primera vez en Antioquía, once años después de Pentecostés, cuando CC afirma que comenzó la iglesia. ¿Fueron los seguidores de Cristo verdaderamente cristianos durante estos once años intermedios? ¿Alguno de ellos fue salvo antes de tener un nombre? ¿No es mucho tiempo para que una novia tome el nombre de su esposo? ¿Por qué no se usó el nombre “Iglesia de Cristo”?
6. ¿Se ha convertido en una "denominación aconfesional"?
TRADICIONES DE HOMBRES VS. LA PALABRA DE DIOS:
"Yo, como la mayoría de las"iglesias de Cristo, fui criado con la noción de que debemos "restaurar" la iglesia del primer siglo hasta la actualidad en América. Era algo que nunca cuestioné, y simplemente asumí (como la mayoría) que era un concepto y una meta bíblicos. Sin embargo, hace algunos años comencé una búsqueda personal para confirmar mis creencias, y pronto aprendí que muchas de mis preciadas convicciones procedían más de mis antepasados en la fe que de mi Padre Fiel. Esta noción de restauración de la iglesia del primer siglo es una de ellas, en mi opinión.” —-Al Maxey
Un predicador de CC dijo que lo que une a la Iglesia de Cristo es la hermenéutica más que cualquier otra cosa. La fórmula utilizada es «mandamientos específicos, ejemplos apostólicos aprobados e inferencias necesarias». Esto se aclara aún más mediante la regla de «inclusiones y exclusiones». Esto significa, como entendemos, que todo lo que está incluido en el Nuevo Testamento debe ser obedecido; y todo lo que no está en el Nuevo Testamento debe ser evitado, excepto aquellas cosas que se consideran requeridas o evitadas por inferencia necesaria. Cuando ven a otros grupos que fallan en estas pruebas tal como las definen, acúsenlos de practicar cosas que son «tradiciones de hombres en lugar de la palabra de Dios». Pero, ¿son estas fórmulas en sí mismas tradiciones de hombres y no palabra de Dios?
1. ¿Existe tal cosa como la doctrina de la Iglesia de Cristo?
2. ¿Cómo sabe que el silencio bíblico es prohibitivo en lugar de permisivo? Si va a citar los tres versículos que usa para respaldar esto, ¿vería también el trabajo de Al Maxey, Silence, y responder a lo que dice sobre estos versículos.
3. ¿Qué pasa con la llamada "Ley del Silencio" o el "Principio del Silencio Prohibitivo", es decir, no hacer aquello sobre lo que la Biblia guarda silencio? zianet.com/maxey/reflx354.htm)? ¿No está Maxey en lo cierto cuando insiste en que en las áreas en las que Dios no ha dicho nada, esto NO ES PROHIBITIVO? ¿Dónde en la Biblia se encuentra esta "ley del silencio"? ¿Nos ha explicado en detalle? ¿Podría darnos una lista de las verdades que Dios ha revelado a su pueblo sin decir absolutamente nada acerca de ellos?
4. Considere este ejemplo. Digamos que un padre ha prescrito una lista de cosas que deben hacer y no hacer sus hijos para honrarlo. Él insiste en que debe recibir un tarjeta de felicitación en su cumpleaños. Deben darle un beso de buenas noches cada noche. Nunca deben hablar mal de él. Pero digamos que su hija lo ama tanto que un día toma un ramo de flores silvestres y se lo da, un acto que no está en la lista del padre. ¿Ha de ser condenada o castigada por este acto de amor? ¿No hay innumerables maneras de honrar a Dios por nuestro amor que no se mencionan específicamente en la Biblia (capítulo 15, Adoración por demanda)? Tal vez, solo tal vez, tocar hermosa música instrumental en la iglesia podría encajar en esta categoría. ¿Sabías que, de hecho, NO hay un patrón para adorar en la Biblia (capítulo 26 que comienza en la página 91, Enfermedad)?
5. ¿No guarda silencio la Biblia sobre muchas cosas que las iglesias de Cristo hacen o usan: edificios de iglesias, «colocación de miembros», etc.? plan de salvación, notas en forma, armonía de cuatro partes, equipo de audio y visual, "cinco actos de adoración" líderes de adoración, predicadores ubicados, director de jóvenes, ministros del campus, flautas de tono, diapasones, escuela dominical, saludadores, ujieres, plato de colecta, canción de invitación, presupuesto de la iglesia, tarjetas de compromiso, "colocar contribuciones a los ancianos" pies», prohibiciones de ayudar a organizaciones comunitarias, líder de canto, jugo de uva, auditorio, etc.? Ciertamente no hay nada de malo en esto, sin embargo, son de hecho tradiciones, ¿verdad?
6. Cecil Hook documenta en sus libros ‘Free to Change’ (capítulo 33 que comienza en la página 113) y ‘Free as Sons’ (capítulo 20 que comienza en la página 56) que: «Vamos a Acéptelo: Ninguno de nosotros está dispuesto a seguir esas tres reglas de manera consistente. Aceptamos lo que parece ajustarse a nuestra comprensión y rechazamos o pasamos por alto enseñanzas de la misma clasificación que no encajan con nuestra imagen mental». Entonces preguntamos, ¿el patrón que buscas en la iglesia no está allí después de todo? ¿Tiene Hook razón en que el patrón es evidencia de legalismo? ¿Tal patrón resta del enfoque en Cristo?
7. ¿Cuál es el factor "vital" que Dios ve para ser conocido por él? ¿Es amar a Dios (1 Cor 8:2-3&f) o el código de reglas que supones que es la ley de Cristo?" Si el patrón es tan importante, ¿por qué limita sus patrones al libro de los Hechos? ¿Por qué no seguir el modelo de Jesús, quien atendió constantemente a los débiles, enfermos y necesitados?
8. ¿Cuál es el mensaje central de la Biblia? ¿Es, como insiste el profesor de Abilene Christian y Pepperdine, Thomas Olbricht, que es: los "poderosos actos de Dios" y "¿Dios, Cristo y el Espíritu Santo?" ¿O es más bien «mandatos, ejemplos e inferencias necesarias»? ¿No debería ser la fe, la esperanza y el amor realizados en la vida de los creyentes a través del poder y la gracia de Dios?
9. Estas fórmulas generan una larga lista de preguntas que podríamos hacer, especialmente con respecto a las inferencias necesarias. Parece que lo que es una inferencia necesaria varía incluso entre los del CC. Pero basta con preguntarse si un "necesario" la inferencia se convierte en cualquier doctrina o práctica que alguien en la ‘Iglesia de Cristo’ considere necesaria (o si la fórmula es una herramienta necesaria para excluir a muchos otros cristianos y prácticas cristianas). ‘Dado que estas fórmulas no son específicas mandamientos en el Nuevo Testamento y desde "necesario" parece ser simplemente una interpretación, ¿no deberían otros necesariamente inferir que estas fórmulas en sí mismas son tradiciones de hombres en lugar de la palabra de Dios?
10. ¿Son vinculantes los ejemplos y detalles incidentales en la Biblia? ¿Cómo responde uno a las cuestiones planteadas por la explicación del Sr. Hook sobre esto: capítulo 2, Ley y principio? ¿Es el detalle o el propósito lo que es importante, como en la Mesa del Señor? ¿Es correcto asumir que partir el pan el primer día de la semana (Hechos 20:7f) es vinculante? Recordando que el día judío era de puesta de sol a puesta del sol, y como esta reunión en Hechos 20:7 era de noche, tenía que ser en lo que conocemos como sábado por la noche. ¿La insistencia del CC en una comunión dominical, por lo tanto, está rompiendo este ejemplo del Nuevo Testamento? Dado que ese fue el único caso de este tipo en el Nuevo Testamento, ¿cómo puede uno estar seguro hasta el punto de la ley de que este no fue un ejemplo aislado? ¿Cómo puedes estar seguro de que se trataba de la Comunión en lugar de una comida de hermandad? ¿Pronunciaría Jesús un ay sobre esas vacas sagradas?
11. Y un poco más sobre la noción de "patronismo" es decir, la idea de que DEBEMOS seguir el modelo de los discípulos que se encuentra en el libro de los Hechos. ¿En qué parte de la Biblia se encuentra este mandato? Cecil Hook demuestra que el texto de prueba de Hebreos 8:5 está fuera de lugar (capítulo 20 a partir de la página 56, Patrones). Muchos estarían interesados en sus comentarios sobre esta referencia.
12. ¿De verdad crees que estás siguiendo el patrón del Nuevo Testamento? Bueno, hagamos una pequeña verificación. ¿Estás siguiendo todos estos patrones del Nuevo Testamento? ¿O estás asignando arbitrariamente razones por las que algunas no deben seguirse?
¿Permites hablar en lenguas? (1 Corintios 14:39)
¿Todos los que creen tienen todas las cosas en común? ¿Venden sus bienes y pertenencias y distribuyen el producto a todos? , como cualquiera tiene necesidad. (Hechos 2:44-45)
¿Os saludáis con ósculo santo? (Rom 16:16; 1 Cor 16:20; 2 Cor 13:12; 1 Tes 5:26; 1 Pedro 5:14)
Toda esposa que ora o profetiza, ¿lo hace con la cabeza cubierta? (1 Cor 11:5)
¿Os laváis los pies unos a otros? (Juan 13:14, et. al.)
¿Tiene diaconisas? (Romanos 16:1)
¿Unges con aceite, impones manos, etc.?
¿En todo lugar levantas manos santas cuando oras (1 Tim 2:8 )?
13. Por otro lado, ¿muestra patrones que no están en las Escrituras, como bodas, funerales, elección de ancianos, reuniones de negocios, múltiples reuniones semanales en la iglesia, etc.? #160;¿se le ha dado autoridad para ordenar escrúpulos y normas y para retirarse de aquellos que no las cumplen? Si es así, ¿no es esto contrario a la advertencia de Jesús: «Sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen autoridad sobre ellas». No será así entre vosotros… " (Mateo 20:25-26)?
14. ¿Qué pasa con los métodos para llevar a cabo los asuntos de la iglesia y seleccionar a los ancianos? ¿Están expuestos en la Biblia? ¿Son las prácticas aceptadas realmente de la palabra de Dios, o son tradiciones de hombres?
15. Edward Fudge argumenta que Hebreos 8:1-6 no sugiere que los cristianos sigan patrones, pero de hecho el escritor de Hebreos está haciendo un contraste con el orden cristiano (Fudge on Patternism) . De hecho, Fudge argumenta además que el patrón es una tradición de hombres en lugar de la palabra de Dios. Por favor ofrezca su refutación.
16. La Iglesia de Cristo también enseña que se debe evitar la tradición en base a & # 160; Mat. 15:2-6 y Mc 7:3-13. Pero, ¿no enseña la Biblia misma que hay tradiciones verbales a las que uno debe aferrarse (2 Tes 2:15)? Si no está bien usar la tradición en la fe cristiana, ¿cómo podemos siquiera saber quién escribió el primer libro del Nuevo Testamento? Si la Biblia contiene toda la verdad, ¿hay toda la verdad en la Biblia? ¿No es razonable pensar que hay tantas maneras de honrar a Dios como implicaría su naturaleza infinita?
17. ¿Está nuestra suficiencia en un código escrito en el Nuevo Testamento, o más bien en el Espíritu (2 Corintios 3:6)? ¿Tenemos vida eterna a través de las Escrituras o simplemente en Jesús (Juan 5:39)?
18. ¿Cómo se responde a la siguiente acusación hecha por Bob Ross en su libro Campbellism; Son Historias y Herejías: “El campbelismo es salvación por obras porque requiere que uno obedezca—para ser salvo—un ‘plan del evangelio’ que en orden requiere (a) fe, arrepentimiento, buena confesión, bautismo, remisión de pecados, y el Espíritu Santo, por lo tanto, requiere una ordenanza sacramental, y (b) requiere la asistencia de otra persona [“sacerdote”] y, por lo tanto, la obediencia del que asiste”. ¿Es esta construcción una tradición del hombre en lugar de un mandamiento de Dios?
JUSTIFICACIÓN: CÓMO SOMOS SALVOS:
Justicia por obras y legalismo versus justicia imputada
Primero, algunos comentarios sobre este tema, luego las preguntas.
El CC parece pensar que otros cristianos profesantes son negligentes en la obediencia. Algunos podrían serlo. Una verdadera fe salvadora debe ser una fe viva (Santiago 2). Hay poco lugar en la fe cristiana para la «creencia fácil». que podría definirse vagamente como dar la espalda a la instrucción bíblica claramente entendida. Ciertamente, el creyente debe buscar conformar su vida a la voluntad de Dios de la mejor manera que la entienda.
Fe implica fidelidad. El Nuevo Testamento habla a menudo de tales conceptos como «la obediencia de la fe». , estamos con usted en el intento de superar la visión superficial de la creencia fácil en el cristianismo.
Como se señalará a continuación, vemos opiniones contradictorias de aquellos dentro de la Iglesia de Cristo. Algunos insisten en que somos salvos solo por la gracia y luego continúan explicando que se requiere nuestra obediencia para ganar la gracia de Dios. Otros dicen rotundamente que ni siquiera necesitamos la justicia de Cristo para ser salvos.
Uno solo puede concluir que la Iglesia de Cristo malinterpreta el concepto bíblico de la justificación. La justificación es el proceso por el cual Dios nos declara justos aunque no lo seamos. Para decirlo de otra manera, la justificación es la declaración autorizada de que el estado de una persona ha cambiado. Como dice el teólogo Sinclair Ferguson en su corto pero poderoso libro The Christian Life: A Doctrinal Introduction, «Dios no nos justifica por lo que somos o por lo que tenemos». hecho. El punto central del argumento de Pablo en Romanos 1:18-3:20 es demostrar la pura imposibilidad de tal evento. En lugar de la justificación, es la ira divina lo que el hombre ha merecido».
Ferguson continúa: «La única base para la justificación que reconoce el Nuevo Testamento es la obra de Cristo. …El amor de Dios es la fuente de nuestra justificación, pero la muerte de Cristo es su fundamento. 'hemos sido ahora justificados por su sangre' (Romanos 5:9); el resultado de su vida y muerte obediente es nuestra justificación (Romanos 5:18); así como fue entregado a muerte por nuestros pecados, resucitó para nuestra justificación (Romanos 4:25)… y por la obediencia de un solo hombre (Cristo) los muchos serán hechos justo & # 39; (Romanos 5:19)….Él [Jesús] vino voluntariamente bajo la maldición de Dios, para librarnos de ella" (cf. 2 Corintios 5:21; Gálatas 3:13-14).
Ferguson además nos recuerda que incluso los santos del Antiguo Testamento no fueron justificados por las obras de la ley: "¡La ley fue introducida 430 años después de que Abraham había recibido la promesa de Dios y fue justificado por la fe! De hecho, la Ley fue 'agregada' (Gálatas 3:19), 'entró por la puerta lateral' Romanos 5:20), y fue dada para hacer ver a los hombres cuán necesaria es la dependencia de la promesa de la justificación. "
Ferguson aclara que, de hecho, ni siquiera es por la fe que somos justificados, siendo la fe simplemente el instrumento o el canal (Romanos 4:16; Efesios 2:8). -9). Somos salvos por la gracia. La conclusión debe ser que si un hombre es justificado por la gracia, es imposible que sea justificado por obras de cualquier tipo. Así como Abraham no fue justificado por ninguna obra de la Ley, tampoco nosotros somos justificados hoy por ninguna "Ley de Cristo" que es un conjunto de reglas que reemplaza el Antiguo Pacto.
Al tratar de explicar la imposibilidad de agregar obras a la gracia para la justificación, se argumenta que aquellos que aceptan la teología de la Iglesia de Cristo no están haciendo lo suficiente para satisfacer a Dios (¿cómo podría uno siquiera saberlo?) ¿Cómo es eso? Tim Keller en su libro La razón de Dios, explica cómo un legalista que conoce llegó a comprender el problema. Él dice que cierta mujer joven comenzó a asistir a su iglesia que creció en una iglesia que enseñaba que Dios nos acepta solo si somos lo suficientemente buenos. Ella dijo que el nuevo mensaje del evangelio verdadero era aterrador. Cuando se le preguntó por qué, ella respondió:
"Si fui salvada por mis buenas obras, entonces habría un límite para lo que Dios podría pedirme o hacerme pasar. Sería como un contribuyente con ‘derechos’: habría cumplido con mi deber y ahora merecería cierta calidad de vida. Pero si soy un pecador salvado por pura gracia, entonces no hay nada que Él no pueda pedirme.”
Sí, las obras son necesarias para la salvación; pero no nuestras obras, sino la obra de Cristo. Si bien nuestras obras son una "prueba" de nuestro oído espiritual, son el resultado de nuestra salvación, no una causa de ella.
"El pasaje que me convenció de que nosotros en la Iglesia de Cristo estaban pensando mal hacia el Nuevo Testamento era la parábola del fariseo y el recaudador de impuestos (Lucas 18:9-14). ¡Era el "recaudador de impuestos" quien estaba justificado en lugar de "el fariseo (que estaba haciendo todo perfectamente)!"—-Monty
1. Lo que se entiende por "obediencia" dentro del CC parece ser diferente en el CC que en otras partes del cristianismo. ¿Qué tal si nos dices a todos, tan específicamente como puedas, exactamente lo que debemos hacer para ser salvos?
2. ¿Se ha enfatizado tanto la obediencia que la "Iglesia de Cristo" ha cruzado la línea hacia el legalismo y ha caído en la trampa de los fariseos? ¿Se aplica la parábola del fariseo y el recaudador de impuestos (Lc 18:9-14) como sugiere Garrett (capítulo 34, Asuntos más importantes)? La palabra legalismo se deriva de la palabra ley. Ya que usted cree que la Ley Mosaica ha sido reemplazada por una nueva ley código (la Ley de Cristo) , ¿eso no los convierte en legalistas por definición?
3. Jesús dijo: "Si me amas, guarda mis mandamientos" (Juan 14:15). ¿Cuál es el contexto de este mandato? ¿No es eso amor? ¿Ha abstraído sutilmente la ley de Dios de su contexto original? ¿Es su motivación para guardar los mandamientos de Cristo la ley por sí misma y los supuestos resultados que obtiene al guardar la ley? ¿O es su motivación un amor profundo y permanente por Jesús? ¿Tu insistencia en guardar la ley cuidadosa y mecánicamente ha robado a la esencia del Nuevo Testamento su amor, gozo y vida?
4. Jesús advirtió a los escribas y fariseos: "¡Ay de vosotros! Porque diezmáis la menta, el eneldo y el comino, y habéis descuidado las disposiciones más importantes de la ley: la justicia y la misericordia” (Mateo 23:23). Si las obras son tan importantes, ¿por qué no enfatizar las que Jesús enfatizó, a saber, la justicia y la misericordia, así como la evangelización (el Gran Mandamiento y la Gran Comisión)? Si los “conocerá por sus frutos”, ¿por qué no ser conocido por estas cosas en lugar de las cosas por las que el CC es conocido, como el canto a cappella, la asistencia a la iglesia, el separatismo, el evangelio del agua, etc.? ¿Qué mensaje buscas enviar a los no cristianos? ¿No quiere Jesús que se nos conozca como aquellos que tienen una motivación radical de misericordia y amor?
5 . ¿Ha agregado legislación a la ley de Dios y la ha tratado como si fuera de Dios? Si es así, esto es extremadamente peligroso. ¿Ha agregado normas que buscan obligar a la conciencia? ¿Ha agregado prohibiciones contra el juego de cartas, el lápiz labial, el baile, el vino, etc. como pruebas externas? ¿Dónde están tales prohibiciones en la Biblia? ¿Se ha movido sutilmente de la moralidad piadosa al moralismo? Si es así, como explica el teólogo RC Sproul, ESTA ES UNA VIOLACIÓN MORTAL DEL EVANGELIO.
6. El punto de vista de la Iglesia de Cristo sobre la justificación parece confuso y contradictorio. Siempre parece terminar con la obediencia como la forma en que uno es justificado. Cuando Faithfacts.org le preguntó a uno de sus queridos amigos de CC, que es anciano en una Iglesia de Cristo, cómo sabe que es salvo, respondió: «Porque he sido agradable a Dios». ¿Alguien realmente agradará a Dios? ¿Hay alguien justo: Mc 10,18, Rom 3,10-11, 1 Jn 1,8-10? ¿No es imputada nuestra justificación por la justicia de Cristo y no por nosotros mismos? Como lo expresó CK Moser, «Si el hombre alega sus propias obras, ignora la sangre de Cristo». Quienquiera que haga eso seguramente será ignorado por Dios. Ningún insulto podría ser mayor para Dios que ignorar el don de 'Su Hijo unigénito'. Por lo tanto, Pablo escribió una y otra vez: «No por obras». Ver Ef 2:8-9; Tit 3:5; Rom 4."(6)
7. Después de leer esto, ¿qué piensas ahora sobre el concepto de justicia imputada?
8. No podemos dejar de preguntarnos si el CC falla en apreciar la profundidad de nuestro pecado. La Biblia dice que "Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y desesperadamente perverso" (Jeremías 17:9). También dice que «Porque el que guarda toda la ley y tropieza en un solo punto es culpable de quebrantarla toda». (Santiago 2:10, Mateo 5:48). Entonces, si crees en la Biblia, tu corazón es más engañoso que todas las cosas y desesperadamente malvado. Y asumiendo que reconoces al menos algún pecado personal, eres culpable de violar toda la ley. ¿Derecha? Por tanto, si sois culpables de quebrantar toda la ley, ¿realmente agradáis a Dios?
9. De hecho, ya que cada uno de nosotros es culpable de quebrantar toda la ley, no somos por lo tanto culpables bajo la ley y merecedores del infierno, no importa cuánto nos esforcemos por mantenerla? ¿la Ley? ¿Cómo es posible que alguien diga que agrada a Dios? Lo que parece más irónico es que, a pesar de su insistencia en los mandamientos del Nuevo Testamento, el CC parece haber pasado por alto el propósito de la ley en el Nuevo Testamento, que es "mostrarnos" nuestro propio pecado" Rom 3: 20 Si, de hecho, se ha perdido el espíritu más profundo y penetrante de la ley en lugar de la letra externa de la ley, ¿no es justo decir que "Dios" no está complacido?
10. Hay otros ejemplos de cómo la teología CC parece contradecirse a sí misma. Esto es lo que dice un maestro de CC: "La iglesia de Cristo no enseña la salvación por obras. Enseñamos la salvación por la gracia de Dios, que se da a los que Dios dice que la recibirán: en concreto, a los que humildemente se someten a su voluntad». Cuando Faithfacts.org preguntó, ¿no deja en claro la Biblia que lo importante es el carácter interior de uno (Tito 1:15), esta misma persona respondió: «Sí, y el carácter interior resultará en la obediencia humilde, que Dios requiere para que uno sea salvo.”
11. Una cinta de audio de una lección del mismo caballero de la Iglesia de Cristo lo tiene explicando Efesios 2:8-9 de esta manera: “Bueno, este pasaje debe significar que hay algunas obras que no salvéis”, lo que implica que hay algunas obras que sí. Pero en otros contextos este hombre dijo: “Esto, por supuesto, no significa que las obras puedan ganar la salvación”. ¿No hay una contradicción en estas dos afirmaciones aparentemente diferentes? ¿Cuál es entonces una respuesta directa a cómo uno es salvo?(7)
12. Si un cristiano puede pecar para perder la salvación, ¿qué pecado o pecados lo pondrán en tal peligro? ¿Cuántos pecados se necesitan? ¿Es posible saber en qué momento uno ha cometido tal pecado y se ha vuelto a perder? Sea específico y proporcione referencias bíblicas claras.
13. Para reiterar, la visión de CC sobre la justificación es contradictoria. La primera ley de la lógica, la ley de no contradicción, dice que dos cosas claramente diferentes u opuestas no pueden ser verdaderas al mismo tiempo y en el mismo sentido. Entonces, ¿cómo es reconciliable decir que somos salvos por un "regalo" gratuito" (Romanos 5:15-17; "6:23) de Dios (gracia) y al mismo tiempo tiempo implica que el don no es gratuito, que somos salvos por nuestras obras después de todo? Este método de interpretación hace que la Biblia se contradiga a sí misma en todo momento. Gracia no significa gracia; un regalo gratis no es gratis. El hombre no es irremediablemente pecador; pero de nuevo lo es. Cristo es necesario; pero entonces no lo es. La ley no salva; pero sí lo hace (y solo un predicador de la Iglesia de Cristo puede interpretar todos los detalles de qué obras salvan y cuáles no). Esta hermenéutica deja a la Biblia en un caos sin esperanza. ¿No es esto exactamente lo que Pablo está argumentando en Romanos 11:6 y Gálatas 2:9?
14. Hagámonos esta pregunta de lógica bíblica: ¿Es la gracia necesaria para la salvación? Si dices que sí, ¿no se sigue que NADA de lo que uno pueda hacer será suficiente para salvarnos? Por lo tanto, no importa cuánto trabajes para ganar el favor de Dios, ¿todavía falta algo, a saber, la gracia de Dios? Si dices que no, ¿cómo lidias con los más de 100 pasajes del Nuevo Testamento que insisten en que somos salvos por gracia?
Aquellos de nosotros que miramos el CC desde afuera vemos tales declaraciones… ;con respecto a la justificación como inherentemente contradictoria y legalista. Nos parece que el error hermenéutico que comete el CC es hacer afirmaciones bíblicas sobre la justificación "aditiva" en lugar de "reconciliada". Entonces, en lugar de hacer declaraciones contradictorias sobre, por un lado, cómo somos salvos por la gracia, y en otros lugares, decir que debemos ser obedientes para ser salvos, una construcción contradictoria, una mejor y no contradictoria. construcción sería decir que somos salvos por gracia a través de un tipo de fe que lleva a conformar su vida a la voluntad de Dios. ¿Se contradice la Biblia? ? Si es así, no puede ser la Palabra de Dios. La distinción aquí puede parecer sutil, pero es absolutamente crucial.
LA HEREJÍA DE GALACIA:
J. Gresham Machen explicó que, «Pablo, así como los judaizantes, creían que guardar la ley de Dios, en su significado más profundo, está inseparablemente conectado con la fe». La diferencia se refería sólo al orden lógico… de tres pasos. Pablo dijo que un hombre (1) primero cree en Cristo, (2) luego es justificado ante Dios, (3) luego inmediatamente procede a guardar la ley de Dios. Los judaizantes decían que un hombre (1) cree en Cristo y (2) guarda la ley de Dios lo mejor que puede, y entonces (3) es justificado”. Entonces, correctamente entendida, la santificación sigue a la justificación como el crecimiento sigue al nacimiento. (De ‘Reconstrucción cristiana’ de Gary North y Gary DeMar.)
Aquí es donde pensamos que la Iglesia de Cristo malinterpreta la Biblia en un punto muy importante. Como lo expresó North/DeMar, «Un judaizante es alguien que cree que la salvación es por gracia a través de la fe más el cumplimiento de la ley…» Pero nadie puede ser salvo por guardar la ley. Este es el punto de la Biblia cuando Romanos 6:14 dice que el cristiano no está bajo la ley. Esto es muy diferente a decir que el cristiano no está obligado a obedecer la ley como norma de justicia. Antes de la regeneración, una persona no puede guardar la ley y es condenada por su «iniquidad». Después de que una persona viene a Cristo, la maldición de la ley se levanta. Así que parece que la Iglesia de Cristo comete el mismo error que los judaizantes.
North/DeMar continúan: "Esta pregunta debe responderse con un no o un sí. ¡No! Los cristianos no son santificados por la ley si se quiere decir que la ley se añade a la fe para salvar a alguien (la herejía judaizante). 'No anulo la gracia de Dios; porque si la justicia es por la ley, entonces Cristo murió en vano' (Gálatas 2:21). Si hay algo que el hombre pueda hacer para merecer o retener su salvación, entonces hay lugar para la jactancia. La Biblia dice que los pecadores rebeldes ni siquiera agregan "fe; también es un "regalo de Dios" (Efesios 2:8)…. "Sostenemos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley& #39; (Romanos 3:21-28).»
1. Los miembros de CC han admitido que eligen “enfatizar la obediencia” en la fe y la práctica. ¿Por qué uno elegiría enfatizar algo? ¿Algunos pasajes de las Escrituras tienen más autoridad que otros? ¿Está el mensaje de la Biblia sesgado al enfatizar arbitrariamente la obediencia sobre la gracia, cuando hay más de 100 pasajes en el Nuevo Testamento que enfatizan la gracia o la fe o la elección como los medios para la salvación?
2. ¿Somos obedientes para ser salvos o porque somos salvos? ¿No enseña la Biblia que las personas son obedientes porque Dios ya las ha salvado (2 Corintios 9:8, Santiago 2:26, 1 Jn 2:29, 160;1 Jn 3:9, 1 Jn 4:7, 1 Jn 5:18)?
3. ¿Nos escogió Dios antes de la fundación del mundo para que fuéramos santos y sin mancha? ¿O nos escogió porque somos primero santos e irreprensibles? Además, ¿Dios nos eligió a nosotros o nosotros elegimos a Dios?
4. Quizás una pregunta más relevante y personal es: ¿Estás ahora libre (Gálatas 5:1)? ¿O sientes que estás en cautiverio? ¿Es su carga fácil o liviana (capítulo 25, Lo que Dios requiere)? ¿Qué es lo que realmente requiere Dios? Mientras que los liberales piensan que la fe cristiana es un club de campo, ¿la doctrina CC la hace parecer una prisión?
5. ¿Es el mensaje del Nuevo Testamento simplemente que un sistema legal reemplazó a otro? ¿Son estas fuentes de aquellos dentro de su propia tradición dignas de su comentario: capítulo 3, Ley de Cristo, y el capítulo 22, ¿Empujar a los hermanos? ¿Es posible que estos hombres tengan razón en que el legalismo es de hecho el "error fatal" de la teología CC?
6. El CC parece hacer una distinción entre la "ley de Dios" y la «ley de Cristo», como si hubiera dos sistemas de leyes operando en la Biblia. Pero ¿no es correcto que la Biblia enseña que "la ley del Señor es perfecta, que restaura el alma" (Salmo 19:7)? ¿Y no se describe la ley de Cristo como perfecta (Santiago 1:25)? ¿Qué ley es entonces perfecta, tanto la "ley de Dios" y la «ley de Cristo», porque son uno y lo mismo?
7. ¿Qué fuente cita Jesús cuando declara: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo"? ¿No es Levítico 19:18? ¿No se repiten nueve de los Diez Mandamientos y se alude a uno en el Nuevo Testamento? ¿Cuál es el contexto de la ley de Cristo en Gálatas 6? ¿No está soportando a otros? cargas con la gloria sólo en la cruz de Cristo?
Por favor, tenga paciencia con nosotros en algunos pensamientos adicionales sobre la "Ley de Cristo"."Como señala Cecil Hook (capítulo 7 que comienza en la página 20, "El arrepentimiento antes de la fe"), "una interpretación incorrecta de esto" convierte a Jesús en una criatura diabólica si pensamos en él dándonos una ley y luego salvándonos de nuestras transgresiones de esa ley. Sería como si alguien te empujara hacia un pozo y luego te arrojara una cuerda. Además de convertir a Jesús en un personaje desagradable, esta idea no es bíblica. Juan 3:17 dice que «Dios envió a su Hijo al mundo, no para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo». por él. Entonces, sea lo que sea lo que Pablo quiera decir con la ley de Cristo, no significa que sea algo que nos condene. Por lo tanto, debe significar que la ley de Cristo es una frase que meramente enfatiza o da certeza a lo que Pablo predica continuamente en el Nuevo Testamento: que somos salvos por la fe en Jesús. Este hecho (la fe en Jesús para la salvación), entonces, es tan cierto que se convierte en una ley, como una ley de la lógica, o una ley de la física, algo dado por Dios en lugar de una ley. conjunto de mandatos que hay que obedecer.
8. La gente de la Iglesia de Cristo ha dicho que cuando Pablo habla de no ser salvo por la "ley" sólo está diciendo que no es salvo por la «Ley de Moisés». Pero por favor mire Efesios 2:8-9 y Tito 3:5 nuevamente. Aquí Pablo no usa el término ley o ley de Moisés. Él usa el término «obras». Y por favor considere Romanos 13:10 en la traducción literal de Young: «El amor, pues, es la plenitud de la ley». no hay "el" delante de "ley" haciendo ‘ley’ un término general y no solo una referencia a la ley del Antiguo Testamento. ¿No está Pablo argumentando en general que no somos salvos por obras de ningún tipo?
9. Fíjese en Gálatas 3:21, nuevamente en la Traducción Literal de Young. ¿No aclara Pablo que ninguna ley puede dar vida? Y Gálatas 3:25: ¿Pablo no aclara aún más que no estamos bajo ninguna ley («guardián»)?
10. ¿Crees que solo son válidas aquellas leyes que se repiten en el Nuevo Testamento del Antiguo Testamento? ¿Dónde se encuentra tal principio de interpretación en la Biblia? Pensamos que el mejor método de interpretación es que hay algunas leyes que son canceladas o su importancia neutralizada en el Nuevo Testamento (específicamente las leyes ceremoniales y civiles judías); el resto permanece en vigor (las leyes morales).
11. ¿Hay alguna nueva ley en el Nuevo Testamento, o sólo un nuevo perdón y el cumplimiento de las sombras de este perdón que se encuentran en el Antiguo Testamento? Aquí están todas las escrituras en el Nuevo Testamento acerca de un “nuevo pacto” o “nueva ley”: Mt 26:28, Lc 22:20, 1 Cor 11:25,& #160;2 Cor 3:6, Heb 8:8-13, Heb 9:15, Heb 12:24, Gál 6:2,  ;Santiago 2:8-13. ¿Notas algún tema?
12. Cecil Hook en la referencia anterior también sugiere que la fórmula CC ESCUCHAR/CREER/ARREPENTIRSE/CONFESAR/SER BAUTIZADO puede ser defectuosa, al menos en el orden dado. Hook señala que las tres veces en las Escrituras que la creencia y el arrepentimiento están unidos, el arrepentimiento en realidad precede a la creencia. ¿Como puede ser? Mira su explicación. Tiene que ver con el punto de vista del Nuevo Testamento sobre el propósito de la ley.
13. Esto nos lleva a otro punto. En el Nuevo Testamento, hay una diferencia entre los mandatos a los no creyentes ya los creyentes. A los no creyentes se les dice que se arrepientan y crean (por ejemplo, Hechos 20:20-21). Argumentamos que todos los demás mandamientos en la Biblia, incluido el bautismo, son para personas que ya son cristianas.
14. ¿Qué trabajo específico se requiere para la salvación (Juan 6:27-29)? Fe, ¿no?
15. ¿Estamos reconciliados con Dios por lo que hacemos o por lo que Dios hizo para presentarnos santos ante sus ojos (Col 1:21-22)?
16. ¿Cómo responde el CC a aquellos que pueden acusarlos de seguir la letra de la ley y no el espíritu de la ley? Por ejemplo, la Biblia dice que debemos cuidar de las viudas y los huérfanos (la letra de la ley), y me sorprendió leer que una persona de CC dijo que la caridad debería limitarse a estos grupos.(8) Pero Jesús da el ejemplo de cuidar a los marginados y otros que necesitan ayuda (ejemplo, el Buen Samaritano) y nos manda a ser misericordiosos (Mateo 5:7). ¿La actitud del CC es también legalista en este sentido, añadiendo insulto a la injuria de la fe cristiana?
17. Se sabe que el CC define el legalismo como (a) «poner la tradición humana por encima de los mandamientos de Dios», o (b) «sacar un mandamiento de contexto y torcerlo para que contradiga a otro». #160;¿No se ha demostrado ya que la teología de la Iglesia de Cristo, de hecho, es culpable de ambas definiciones?
18. ¿No está la fe muy viva antes de que se realicen las buenas obras, y no a causa de las buenas obras? Los cristianos en la fe ortodoxa histórica creen que somos salvos por gracia a través de la fe y están fuertemente "de acuerdo" en que una fe sin obras está muerta; es decir, una verdadera fe salvadora estará acompañada de obras. Los cristianos también creen que la fe, antes de que tenga la oportunidad de funcionar, es una fe salvadora, por ejemplo, el ladrón en la cruz. El CC quiere que otros crean que la fe está muerta hasta que uno sale del agua. Por lo tanto, alguien en camino a ser bautizado no puede ser alguien cuya fe es obrar por el amor. ¿No es este punto de vista, por lo tanto, legalista y contrario a las Escrituras?
Los cristianos a lo largo de los siglos han señalado que el cristianismo es singularmente diferente de todas las demás religiones y cultos porque la salvación es a través de la fe y no a través de las obras. ¿Puedes ver que la visión de la salvación a través de las obras pone al CC en estrecha compañía con falsas religiones y cultos? Si bien no se afirma del todo que la Iglesia de Cristo es una secta, uno no puede evitar señalar las similitudes entre la Iglesia de Cristo y los Testigos de Jehová o los mormones:
A) Fueron fundados aproximadamente al mismo tiempo. tiempo (principios de 1800) en reacción a la teología reformada.
B) La negativa a leer «apóstata»; literatura. Si el lector de la Iglesia de Cristo se ha negado a buscar y leer las fuentes que se han proporcionado en este artículo, bueno, eso demuestra este punto.
C) La gracia de Dios a través de la obra consumada de Cristo en la cruz solo constituye la pequeña porción dejada por las propias obras meritorias de mi hombre hacia la salvación. (Vea el documento mormón Grace vs. Works. Note cómo este documento mormón cita astutamente la Biblia así como también a pensadores cristianos).
D) Su grupo restauró la fe verdadera.
E) Su grupo es el único que se salva.
19. ¿No es la salvación no del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que llama (Romanos 9:11) y de Dios que tiene misericordia (Romanos 9:16) sin consideración a la voluntad o esfuerzo humano? ¿No nos convertimos en hijos de Dios por el poder de Dios y no por la voluntad del hombre (Juan 1:12-13)? ¿Alguien realmente busca a Dios por sí mismo (Romanos 3:9-28)? ¿No aclaran estos versículos que es la obra de Dios, no del hombre, la que nos salva?
20. ¿Estamos muertos en nuestros pecados o simplemente enfermos (Efesios 2:5)? ¿Puede responder un muerto? ¿No somos, pues, vivificados sólo por la obra de Cristo, como Larazus resucitó de entre los muertos?
21. Así como nuestro nacimiento físico no es algo que ganamos ni sobre lo que tenemos ningún control, ¿no es nuestro nacimiento espiritual algo que no ganamos ni sobre lo que tenemos ningún control (1 Pedro 1:3-5)?
22. ¿Es la teología CC similar a la de Pelagio, quien en el siglo IV enseñó que el hombre por sus propios poderes, sin la imputación del Espíritu Santo, puede volverse a Dios, creer en el Evangelio, ser obediente de corazón a la Ley de Dios— y por lo tanto ganar & # 160; el perdón de los pecados y la vida eterna? ¿No fue esta teología declarada una herejía incluso por la Iglesia Católica, que le da una gran importancia a la obediencia, porque es contraria a la Sagrada Escritura, siendo la misma teología de justicia por obras que la herejía de Galacia y la herejía de los fariseos?</p
23. Aquí hay una sola pregunta que puede determinar rápidamente si el CC es de hecho legalista: Si atraería a más personas a su iglesia para escuchar el evangelio, ¿permitiría la música instrumental?
FE Y RELACIÓN DE OBRAS EN LA JUSTIFICACIÓN:
Hasta ahora se ha demostrado que la hermenéutica de la Iglesia de Cristo del modelismo legalista es defectuosa. Entonces, ¿cómo debe interpretarse la Biblia? En primer lugar, la Biblia debe interpretarse en su contexto inmediato y original; segundo, debe interpretarse de manera que no sea contradictorio. Si la Biblia es contradictoria, no puede ser la palabra de Dios. Examinemos una declaración hecha a Faithworks.org por un predicador de la Iglesia de Cristo con respecto a la justificación:
«Enseño, creo y estoy completamente de acuerdo con esta idea: Ninguna persona que haya vivido, está viviendo, o vivirá, puede por sí mismo hacer algo por lo cual gana, merece, merece o recibe la salvación. Sin embargo, toda persona que oye y hace lo que Dios ha dicho que se haga en la forma en que Dios ha dicho que se haga, será salvo por la gracia de Dios mediante la sangre de Cristo.”
1. Parece bastante claro que esta declaración, que es típica de cómo los seguidores de CC declaran la justificación, es contradictoria. Si la gracia es un don "gratuito" (Rom 5:15, "16, "18;"Rom 6:23), si es "inmerecida" favor— entonces Dios no requiere NINGUNA obra para ser salvo. Como dice Pablo en Rom 11:6: “Pero si es por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no sería gracia.”
2. Pablo aclara lo que la Iglesia de Cristo está arriesgando en su hermenéutica. Él declara: «No anulo la gracia de Dios, porque si la justicia fuera por la ley, entonces Cristo murió en vano (Gálatas 2:20)». Esto es muy serio. Por su patrón legalista hermenéutico, la Iglesia de Cristo está anulando la gracia de Dios. Es darle demasiado crédito al hombre pecador y muy poco crédito a Dios y a la obra consumada de Cristo en la cruz. Como lo expresó CK Moser, "¡Si el hombre aún debe trabajar por la salvación, tenemos en Cristo una expiación que no expia!"
3. Comprendemos perfectamente lo difícil que es el concepto de que nuestra salvación es completamente por la obra de Cristo y no nuestra propia. Esto es incomprensible para nuestros hermanos de la Iglesia de Cristo y también para musulmanes, testigos de Jehová, mormones, judíos y todas las demás religiones. Sin embargo, la Biblia insiste una y otra vez en que somos salvos por la fe y específicamente no por nuestras obras (Romanos capítulos 1-9, Gálatas capítulos 1-3, Efesios capítulo 2, Tito capítulo 3, etc.). De hecho, contamos más de 100 instancias en el Nuevo Testamento cuando se afirma que somos salvos por gracia. ;en lugar de funciona. Sin embargo, la Biblia nos ordena obedecer. Entonces, ¿cómo conciliamos la fe y las obras?
4. Le hemos preguntado al CC por qué siguen volviendo a Santiago 2 en un intento de mostrar que la salvación es por obras, y la respuesta ha sido, porque otros «siguen negando lo que claramente enseña». Esta respuesta implica que, a pesar de insistir en otra parte que no somos salvos por obras, que de hecho el CC realmente cree que lo somos. ¿Está Santiago contradiciendo el resto de la Biblia? Tal vez simplemente no puedan entenderlo, pero parece muy claro que Santiago mismo está enseñando que las obras son meramente evidencia de una verdadera fe salvadora, es decir, explicativas de la tipo de fe que nos salva?
5. En Santiago 2:14, en el griego hay un adjetivo modificador delante de «fe» que se omite en la traducción King James, pero se traduce en otras versiones como «el» o «eso» o «tal.» Así que Santiago está preguntando aquí: «¿Puede salvar una fe así?» O, “¿Puede esa fe salvar?” Note también que Santiago no niega que la fe justifica; simplemente dice, “y no sólo por la fe”. Así que Santiago reconoce que de hecho es la fe lo que justifica. La mayoría de los teólogos a lo largo de los siglos han insistido en que la forma de reconciliar el mensaje bíblico de la fe y las obras es explicar que las obras describen una verdadera fe salvadora, pero no salvan para nada. ellos mismos.
6. James nos da las pistas que necesitamos. En primer lugar, Santiago deja en claro cuán fútil es pensar que podemos ser salvos por nuestras obras. Insiste en que incluso un solo pecado de nuestra parte equivale a quebrantar toda la ley (Santiago 2:10). Luego, en el versículo 14, hace una pregunta explicativa: ¿si una fe muerta puede salvarnos? (¿Puede esa fe, o tal fe, salvarnos?) Por supuesto que quiere decir, no, no puede. Luego, en el versículo 18, dice que nuestras obras demuestran una fe viva y salvadora. Así que Santiago no está diciendo que somos salvos por las obras, sino que nuestra obediencia es "evidencia" de una fe legítima.
Entonces, hay una manera simple de reconciliar la fe y las obras. de una manera que sea fiel a la Escritura sin que la Escritura se contradiga a sí misma. Somos salvos por una fe viva, es decir, una que se expresa en la obediencia. Tenga en cuenta que esto es muy diferente a decir que somos salvos por fe más obras o cualquier tipo de construcción similar. Somos salvos por gracia mediante la fe, no por obras para que nadie pueda gloriarse. .
7. CK Moser da varios ejemplos bíblicos de cómo es la fe lo que salva, independientemente de si esa fe se expresa o no en algún tipo de acción. Cita las historias de Jesús sanando a los ciegos en Juan 9 y Mateo 9. En un caso, el ciego hizo algo: se lavó en el estanque de Siloé. En el otro caso, no se hizo nada más que lo que hizo Jesús. Moser pregunta: «¿Se curaron estos ciegos según principios diferentes? En ambos casos los ciegos recibieron la vista sobre el principio de la fe en Cristo. En un caso fe expresada por actos manifiestos, en el otro caso no lo fue. Después de todo, lo que el Señor quiere es fe… La fe expresada sigue siendo fe». ¿A alguien le importaría responder?
8. ¿Qué pasa con el arrepentimiento, no es eso una obra? ¿Cuál es la relación entre el arrepentimiento y la salvación? ¿Qué estaba llamando Pedro a hacer a sus oyentes en relación con el arrepentimiento en Hechos 2:38? ¿Fue esto una acción o un cambio de mente y corazón? Moser continúa: «Pero la salvación es por la fe». El arrepentimiento, entonces, debe relacionarse de alguna manera con la fe. Y debe relacionarse con la fe de tal manera que no se oponga a ella.” El arrepentimiento es simplemente la otra cara de la fe. Si te vuelves a Jesús, por definición te alejarás de tu vida de pecado y egoísmo. Automáticamente lucharás contra tu naturaleza carnal. Este es el significado del arrepentimiento. Así que, técnicamente, el arrepentimiento no es una obra per se. Es parte de la entrega a Jesús que ocurre en el punto de una fe viva. Después de que somos salvos por la fe, comenzamos a mostrar actos externos de confirmación, como la confesión y las buenas obras, debido a nuestra gratitud por lo que Dios ha hecho por nosotros. La confesión es fe expresada en palabras (Romanos 10:9). De nuevo, es la fe la que salva, no cualquier expresión de ella. Respuesta?
9. ¿Qué pasa con el bautismo? ¿No es un trabajo? Así como técnicamente el arrepentimiento no es una "obra" del hombre, el bautismo es técnicamente, según Tito 3:4-7, tampoco una obra del hombre. El bautismo es una "obra" de Dios. Esto nos lleva a la siguiente sección. Pero primero, una última palabra. Si la explicación que intento dar es incorrecta, el error es tener una visión demasiado elevada de Dios y su obra (y una visión demasiado baja de nuestra propia obra). Si la Iglesia de Cristo está equivocada en cuanto a la justificación, su error es tener una visión demasiado baja de Jesús (y una visión demasiado alta de la obra del hombre). De nuevo, ¿alguna respuesta?
BAUTISMO:
1. ¿Somos salvos por el agua o por la sangre de Cristo?
2. A continuación, si usted es una persona de la Iglesia de Cristo con una mente abierta, le pedimos que lea el artículo de Leroy Garrett sobre «un bautismo», capítulo 37, «Un bautismo». Entre muchos otros puntos en este artículo, Garrett dice: «Nosotros, como sumergicionistas, debemos deshacernos de la noción desagradable de que aquellos que no bautizan de la manera en que lo hacemos tienen corazones rebeldes y desobedientes». Pueden estar equivocados sin ser degenerados. Y pueden estar equivocados y seguir siendo cristianos que agradan a Dios, así como nosotros podemos seguir siendo cristianos cuando estamos equivocados.” ¿Cuál es la diferencia, según Garrett, en la "etimología" de una palabra y el significado de una palabra?
El propósito de esta sección no es necesariamente tratar de mostrar que la visión de la Iglesia de Cristo—la regeneración bautismal de los creyentes por inmersión —es erróneo, sino más bien para intentar mostrar que tal punto de vista no debe usarse como un hacha para separarse de otros grupos cristianos. El teólogo de CC Everett Ferguson en su libro instruye en contra de tal práctica (página 403): «Pablo en 1 Corintios 1:13-17 protesta contra cualquier punto de vista del bautismo que lo convertiría en una insignia de distinción entre los cristianos en lugar de de un acto unificador.”
3. Ferguson también advierte (página 195): «El bautismo proporciona una garantía objetiva de haber recibido la salvación prometida de Dios en Cristo». Eso puede llevar a la sutil tentación de confiar en el bautismo para la salvación en lugar de confiar en Dios, su acto en Cristo y su palabra de promesa”. Como parece que muchos dentro del CC han cedido a esta tentación, se pregunta, ¿su fe es en Cristo o en el bautismo (capítulo 13, Bautismo sectario)? ¿Cuál es la diferencia, según Hook, en el bautismo para la remisión de los pecados y el bautismo para recibir el Espíritu Santo?
4. Primero, solo un punto de lógica. La vida física, estoy seguro de que estará de acuerdo, comienza en la concepción y no en el nacimiento. De manera similar, junto con Cecil Hook, vemos que la vida espiritual comienza con la «fe» y no con el «bautismo». Miremos el asunto bíblicamente.
5. Moser argumenta sobre el bautismo de manera similar a como lo hace sobre el arrepentimiento: «Si el bautismo es una condición de salvación que se da en la condición de fe en Cristo, también debe estar relacionado con la fe, y tan relacionado que su significado será… 160;no oponerse al sentido de la fe. Ahora bien, así como la confesión es fe expresada por palabras, el bautismo es fe expresada por hechos… Esta visión del bautismo sancionado por las Escrituras eleva al bautismo de un acto de legalismo sin sentido al alto plano de la salvación por la fe en Cristo.” p>
6. En cuanto a Hechos 10:44-48, estaban Cornelio y los otros gentiles (que habían oído el evangelio, habían recibido el bautismo de poder en el Espíritu Santo, y habían hablado en lenguas y alabado a Dios) hijos del "diablo" antes de ser bautizados? ¿O eran hijos de "Dios" llenos del Espíritu Santo "y luego fueron bautizados"? "¿No prueba el hecho de que hablaron en lenguas antes del bautismo" ¿Eran "hijos de Dios" y por lo tanto salvos" antes de ser bautizados? ¿No deja claro Pedro en Hechos 10:43 que fue la fe la que produjo la remisión de los pecados, y que el bautismo en agua vino después como símbolo de su nueva vida en Cristo?</p
7. ¿No aclara Pedro en Hechos 10:48 que esta experiencia fue la misma en la que los apóstoles recibieron el Espíritu Santo en Pentecostés?
8 . ¿No muestra 1 Corintios 12:13 que el bautismo del Espíritu Santo es lo que nos coloca en el cuerpo de Cristo?
9. Su lema es: "Donde la Biblia habla, nosotros hablamos; donde la Biblia guarda silencio nosotros callamos.” ¿Pero no rompes esa regla todo el tiempo? Por ejemplo, decís: «El que no fuere bautizado, será condenado». Pero esa frase no aparece en la Biblia, ¿verdad? Lo que sí aparece en la Biblia es: «El que no creyere, será condenado». Entonces, ¿no has tergiversado las Escrituras?
10, ¿Qué piensas sobre la acusación de Carl Ketcherside (por favor lee el capítulo 9, «Cristianos en Babilonia) de que «Para exigir que uno de los hijos de Dios sea obligado a someterse a un nuevo bautismo a manos de uno de 'nuestros predicadores' para estar en 'nuestra comunidad' es el sectarismo puro y simple… Tal Iglesia-de-Crist-ismos como todos los otros "ismos" son un insulto a las personas y la dignidad del Espíritu Santo por quien 'somos todos bautizados en un solo cuerpo'".
11. ¿Es Jesucristo la cabeza de la iglesia de Cristo? Ya que la cabeza de la Iglesia recibió SOLAMENTE el bautismo de Juan, ¿no es el bautismo de Juan bautismo cristiano? ¿Qué tipo de bautismo recibieron los apóstoles? ¿Se salvaron o se perdieron? ¿Qué clase de bautismo recibieron los discípulos, quienes fueron bautizados por los apóstoles en la autoridad de Cristo durante su ministerio personal, recibieron (Juan 4:1-2)? ¿Se salvaron o se perdieron? ¿Fue esto antes de Pentecostés?
12. En Marcos 1:1-4, el bautismo de Juan fue para «remisión de pecados». ¿Fueron salvos los que recibieron el bautismo de Juan? Si es así, ¿por qué fueron rebautizados en Hechos 19:1-5? Si no, ¿qué dice eso acerca de su insistencia en el bautismo para la «remisión de los pecados»?
13. En la Biblia se enumeran otras cosas además del bautismo para la remisión de los pecados: fe, confesión, arrepentimiento. ¿Por qué enfatizar que una persona debe ser bautizada “a propósito” para la remisión de los pecados cuando no se pregunta si una persona cree/confiesa/se arrepiente “a propósito” para la remisión de los pecados? Si no se hace a propósito para la remisión de los pecados, ¿debe una persona volver a creer/volver a confesar/volver a arrepentirse?
14. ¿Qué piensas de la comparación de Cecil Hook con el bautismo/comienzo de la vida espiritual y el nacimiento físico/concepción? ¿El bautismo inicia la vida o se inició antes, en el punto de la fe, o en el punto de la obra del Espíritu Santo, o incluso en el punto de la elección de Dios? ?
15. ¿Qué piensa de la fuerte convicción de RC Sproul, basada en Efesios 2:1-10, de que la regeneración en realidad precede a la fe?
16. Se reconoce que la Iglesia de Cristo moderna no reclama una herencia del Movimiento de Restauración original y probablemente retrocederá ante las siguientes preguntas. Sin embargo, el CC moderno innegablemente tiene su linaje en él, por lo que uno pensaría que la gente de CC tendría al menos algo de respeto por las opiniones de sus fundadores. Alexander Campbell fue rebautizado como adulto con una simple confesión de su fe en Jesús como el Mesías. Nunca cambió su punto de vista sobre esto y nunca fue bautizado «para perdón de los pecados». Entonces, ¿qué debería pensar uno del hecho de que ninguno de los cuatro fundadores principales del movimiento de restauración—Thomas Campbell, Alexander Campbell, Walter Scott y Barton W. Stone—fueron nunca sumergido para “lavar los pecados”? ¿Por qué el Sr. Scott y los Campell nunca «obedecieron»? el “Evangelio Antiguo” que el Sr. Scott “restauró”?
17. Dado que Alexander Campbell fue bautizado por un predicador bautista (el élder Luce) y, por lo tanto, fue puesto en la Iglesia de Cristo, ¿por qué el bautismo bautista no hará lo mismo por la gente de hoy? Si el élder Luce no bautizó a Campbell en Cristo, ¿cuándo, dónde y cómo llegó Campbell a Cristo desde que murió con el bautismo bautista y nunca lo repudió? Si Campbell fue bautizado en Cristo por el acto de Luce, entonces, ¿no estaba ya aquí la Iglesia de Cristo?
Para que conste, cuando los Campbell fundaron su primera iglesia , la Iglesia Brush Run, aceptaron "rociados" las personas como bautizadas, y los Campbell no las volverían a bautizar. Incluido en el grupo que fue bautizado había un infante.(9)
También cabe destacar que Thomas Campbell sumergió a tres personas antes de que él mismo hubiera sido sumergido. Alexander Campbell, de hecho, enseñó que, “El bautismo es una ordenanza por la cual profesamos formalmente el cristianismo… No confirma nada…. El sello del Espíritu Santo no requiere ordenanza externa para perfeccionarlo.”
18. ¿Es cierto que cualquiera que no esté bautizado según la fórmula CC es considerado un "hijo no salvo del diablo"? ¿Eran entonces los fundadores del Movimiento de Restauración hijos no salvos del diablo? ¿Podrían ser «confraternizados»? por sus congregaciones hoy?
19. De hecho, hay una pregunta más fundamental sobre la enseñanza de CC de que una persona que va a ser bautizada debe profesar ser un hijo no salvo del diablo. ¿No está esto completamente fuera de lugar: que es un hijo de Dios el que debe ser bautizado, uno que es salvo por la gracia?
20, "Si el bautismo fuera necesario para la salvación,& #160;Efesios 2:8 "y muchos otros versículos deberían haberse traducido como ‘sois salvos por la fe y el bautismo’… El bautismo es un acto distinto de obediencia aparte de la salvación. Esto se aclara por el orden en que aparecen en el texto las palabras ‘creer’ y ‘bautizar’…” ¿No estás de acuerdo?
21. ¿ eis (for) significa "para" (ser salvo) o "debido a" (ser salvo)?
22. ¿No es cierto que la fe y el arrepentimiento siempre preceden al bautismo en el Nuevo Testamento, y nunca lo siguen?
23. Lanny Tanton es un ex predicador de la Iglesia de Cristo que cambió de opinión sobre Hechos 2:38. Para un análisis detallado, véase Change of Mind.
24. Con respecto a la conversión de Pablo en Hechos 22:16, ¿no fue Pablo realmente salvo en el camino a Damasco en vez de cuando fue bautizado más tarde?
25. ¿Jesús conocía el plan de salvación (Juan 14:6)? ¿Le dijo Cristo personalmente, en algún momento o lugar a un pecador que se bautizara PARA o PARA tener la remisión del pecado? Si es así, ¿dónde y cuándo? ¿Por qué Jesús no practicó regularmente el bautismo si es tan importante?
26. ¿La palabra ‘agua’ como se usa en ‘Juan 3:5’ significa ‘bautismo’? ¿Por qué Cristo no dijo lo que quería decir? Si realmente quiso decir bautismo, cuando dijo agua, por el mismo razonamiento, evidentemente quiso decir bautismo en el próximo capítulo (Juan 4:7-15). Vuelva a leer la historia de la mujer junto al pozo y sustituya la palabra bautismo por agua: en todas partes se encuentra en la historia exactamente como sustituye la palabra bautismo por agua en Juan 3:5, y vea qué tipo de historia termina. arriba con Las falsas doctrinas siempre conducen al agua contaminada. DONDE LA BIBLIA HABLA, HABLAMOS NOSOTROS.
27. ¿Por qué Pablo dice en 1 Cor 1:17 que no vino a bautizar?
28. Si las personas se apartan, ¿es posible saber si realmente se salvaron o no (Hebreos 6:4)? ¿Qué pasa si la persona solo parece apartarse cuando, de hecho, nunca fue un verdadero creyente en primer lugar, pero luego, de hecho, llega a una fe salvadora? Si había sido bautizado anteriormente, ¿debe ser rebautizado ahora? ¿Cómo se sabe si se debe volver a bautizar?
29. ¿Por qué usar 1 Cor 6:11 (“vosotros estáis lavados”) para apoyar el punto de vista CC de la salvación bautismal? ¿Hay algo aquí que diga que lavar significa bautismo? ¿Lavar no es simplemente otra palabra para limpiar? ¿No aclaran Apocalipsis 1:5 y Apocalipsis 7:14 que el lavamiento es de la sangre de Cristo en lugar del bautismo en agua?
30. ¿Es correcto que la curación de Naamán en el río Jordán (2 Reyes 5) se use para apoyar esta doctrina del evangelio del agua? Creo que es porque tenía que escribir un artículo sobre el pasaje para uno de sus institutos bíblicos. Muchacho, tuve que redactarlo con cuidado para que mi trabajo fuera aceptado sin comprometer lo que realmente creo. Si es así, ¿no es esto distorsionar la Biblia en un intento de probar una doctrina incorrecta? La curación de la lepra no es evidencia de salvación, ¿verdad? Y Naamán ni siquiera creía en Dios cuando fue sanado, ¿verdad?
31. ¿Es incluso teóricamente posible que alguien haya cumplido con todos los requisitos bíblicos para ser salvo, pero murió en el camino para ser bautizado, y aun así ir al cielo? Si la respuesta es sí, ¿no muestra eso que el énfasis en el bautismo podría estar fuera de lugar? Si la respuesta es: “No puedo ponerme en el trono de juicio de Dios y declararlo perdido más de lo que tú puedes ponerte en el trono de juicio de Dios y declararlo salvo”. ¿No es esto una admisión de que? de hecho, ¿el bautismo no es un requisito necesario para ser salvo (en cada situación)? Por lo tanto, si no es un requisito necesario para salvarse en cada situación, ¿no es un requisito en absoluto?
INMERSIÓN:
1. Garrett dice (capítulo 38, Fellowship the Unimmersed): «Un libro interesante sobre la historia de la disputa sobre el bautismo, titulado The Water That Divides, muestra que la cuestión no es tan simple como suponíamos». . Señala que si bien existe un acuerdo universal de que el bautismo a menudo se realizaba por inmersión en el Nuevo Testamento, no se acepta universalmente que «todos» los bautismos se realizaron por inmersión. Y así a lo largo de la historia de la iglesia, afirma el autor, el bautismo ha sido administrado por inmersión, derramamiento y aspersión.”
2. ¿No estaría de acuerdo en que muchos han demostrado en el pasado que el bautismo no siempre significa inmersión en el Nuevo Testamento?
3. Garrett también cita a Barton Stone en el mismo artículo: «¿Hacemos de la inmersión la prueba de la religión y por qué se enfatiza más la inmersión que el amor de Dios, la santidad, la misericordia y la abnegación?» Stone argumentó que si Dios pudo aceptar a Cornelio antes de que fuera sumergido, aquellos en el CC deberían poder aceptar a aquellos que aún no han llegado a su entendimiento.
4. Si alguien cumple con todos los demás requisitos de la fe cristiana pero no está sumergido, ¿es salvo?
5. ¿No usa la Biblia la palabra "bautismo" en otras formas además de la inmersión? Por ejemplo, en 1 Corintios 10:1-4, los israelitas se bautizaban con solo mojarse los pies, mientras que los egipcios se bautizaban por inmersión. En Marcos 7:4, el bautismo se describe como un lavado de vasos, que no es necesariamente una inmersión, sino que puede ser un derramamiento o un lavado. Hebreos 9:10 habla de “varios lavados ceremoniales”. La palabra aquí es baptismos. El lavado ceremonial, o bautismos, que siguen son ritos de purificación en el Antiguo Testamento (cf. Heb 9:13-31). En todos estos lavados ceremoniales, el método de aplicación era por aspersión.
6. De hecho, "todas las purificaciones o lavamientos del Antiguo Testamento eran por aspersión" (Números 8:7, "19:19, "Lev 14:7, etc.). ¿No es lógico que los cristianos judíos del Nuevo Testamento hubieran conocido y apreciado ese método de bautismo?
7. A muchos les parece que este es otro ejemplo de que el CC adopta una postura legalista para separarse de otros cristianos. La doctrina permite (requiere) interpretación. No es apropiado tomar todo en la Biblia en un sentido literal rígido. El CC no diría que uno debe comer literalmente a Jesús' cuerpo para ser salvo —Juan 6:50-58 (como creen algunos católicos). De la misma manera, cuando la Biblia dice que somos bautizados para remisión de los pecados, no es una inferencia necesaria que para ser salvos, debemos realizar un bautismo ritual exactamente como lo hace la Iglesia de Cristo.
8. ¿Es el bautismo realmente un tema tan importante sobre el cual debes trazar la línea de comunión con el resto de nosotros?
LA SANTIDAD DE DIOS VS. EL PECADO DEL HOMBRE:
"Algunos nuevos teólogos discuten el pecado original, que es la única parte de la teología cristiana que realmente puede probarse"" —-GK Chesterton, Ortodoxia, pág. 15.
1. El CC niega enfáticamente la histórica doctrina bíblica del Pecado Original (al igual que, curiosamente, todos los cultos y todas las religiones mundiales no bíblicas). Lo sé de primera mano porque tuve un largo debate sobre el tema con un profesor de la universidad bíblica de la Iglesia de Cristo. ¿No enseña la Biblia que el hombre nace con una naturaleza carnal (pecaminosa) que es de alguna manera heredada de Adán (Rom 5:12-Rom 6:23)? )? La teología cristiana histórica ha insistido en esta doctrina y hace que el cristianismo sea único entre las religiones del mundo. Es este entendimiento lo que hace que la obra de Cristo sea tan importante y que el cristianismo sea tan diferente de cualquier otra religión.
2. Ferguson, al intentar explicar el punto de vista de CC, hace una distinción entre la «condición humana» y la «condición humana». del pecado y la "naturaleza humana" del pecado (páginas 137-148). Esto parece ser una distinción sin diferencia, a menos que el CC simplemente esté usando este tema para tratar de separarse de otros cristianos. Sin embargo, Ferguson reconoce la "universalidad" del pecado como consecuencia de la Caída. No pude hacer que mi oponente cediera ni siquiera en ese punto.
3. Al negar el pecado original, ¿hace el CC que el cristianismo sea similar a todas las demás religiones que enseñan que el hombre nace bueno? ¿No minimiza este punto de vista la obra de Cristo: su vida perfecta, su muerte y resurrección para expiar nuestros pecados? ¿No era necesaria la "intensidad" del sufrimiento de Cristo en la cruz como pago por la "intensidad" del pecado del hombre?
4. Incluso el apóstol Pablo no siempre pudo llevar a cabo lo que sabía que era correcto (Rom 7:15-24). Aquí tenemos a Pablo, posiblemente el apóstol más diligente de toda la historia, clamando cerca del final de su glorioso ministerio: «Miserable de mí». Tenga en cuenta que no está diciendo esto en tiempo pasado sino en tiempo presente.
5. Para que conste, estos son solo algunos de los pasajes importantes sobre nuestro pecado: Gen. 6:5, 8:21, 1 Reyes 8:46, Job 14:1-4, 25:2-6, Sal. 14, Sal. 51:3-5, 53:1-3, 58:3-5, Prov. 14:12, Ec. 7:20, Isaías 53:6, 55:8-9, 59:2, 64:6, Jer. 17:9, Dan. 9:1-11, Mc 7:20-23, Rom. 3:9-23, Rom. 5:12-21, 7:13-25, 8:5-8, 14:23, Gal. 5:16-21, Ef. 2:1-3, Js. 2:10, 1 Jn. 1:8-10? ¿Hay una sola persona en la tierra que sea justa (Ecl 7:2)? ¿No somos pecadores por nuestra misma "naturaleza" (Efesios 2:3)?
6. ¿No ignora la visión CC del pecado la obvia naturaleza pecaminosa observable de los niños pequeños: su egoísmo e incluso su maldad que surge de manera bastante natural a una edad muy temprana? ¿No hay que enseñar a los niños a ser buenos? De hecho, ¿no hay que enseñar a los adultos también a ser buenos? (Estos son argumentos que generalmente se hacen a los no cristianos, es asombroso que estos mismos argumentos se tengan que hacer a los que profesan la autoridad de la Biblia).
7. Uno tiene que preguntarse si el CC ha fallado en captar completamente la enormidad de la ‘santidad’ de Dios (Ex. 3:5, ’15:11, ’19:23, ‘ 1 Cr 16:29, 2 Cr 20:21, Sal 29:2, 93:5, 96:9, Isaías 6 :1-8, 29:23, 40:25 y Apocalipsis 15:4). Entonces, la pregunta teológica se convierte en: ¿podría ser que el punto de vista de CC no logra apreciar la enormidad de la "brecha insalvable" entre la pecaminosidad del hombre y la santidad de Dios?
8. ¿Estamos muertos en nuestros pecados o simplemente enfermos (Juan 5:25; Romanos 6:11)? ¿Puede responder un muerto? ¿No es esto como la diferencia entre tener cáncer y un resfriado? Entonces, ¿no es por eso que? varios pasajes señalan que el evangelio es obra y poder de Dios y no obra del hombre en obediencia (Rom 1:16; 1 Cor 1:18; 1 Cor 15:1-11, etc)?
EL ESPÍRITU SANTO:
1. Hughes en su libro dice que muchos jóvenes dentro de la iglesia de Cristo piensan que su visión tradicional del Espíritu Santo es «Atar el Espíritu de Dios a un libro objetivo de papel y tinta, o, de hecho, circunscribir el Espíritu con cualquier tipo de restricciones racionales— en última instancia empobrecieron el alma y despojaron a la vida de su significado.” ¿Le preocupa esta acusación?
2. ¿Has puesto arbitrariamente al Espíritu Santo en una caja hecha por el hombre al ignorar la obra que Él hace?
3. ¿El Espíritu Santo mora en una persona (Juan 14:17; Romanos 8:9-11; 1 Corintios 3:16; 1 Corintios 6:19; Gálatas 4 :6; Efesios 3:16-19; 2 Timoteo 1:14; 1 Juan 4:13-17)?
4. ¿No es la actividad del Espíritu Santo en una persona tan importante que ni siquiera puede recibir la realidad espiritual sin el Espíritu Santo (1 Corintios 2:14; 1 Corintios 12:3)? ¿No está el hombre natural tan enemistado con Dios que sin el Espíritu no puede hacer la voluntad de Dios (Romanos 8:6-7)?
ALGUNOS PASAJES IMPORTANTES A CONSIDERAR:</p
Cuando se le preguntó qué pasajes considera más importantes para ayudar a las personas a escapar del legalismo, el ex predicador de la Iglesia de Cristo, Jerrel Kratt, sugirió estos a Faithfacts.org: (1.) Romans 4 y la justificación por la fe de Abraham antes de ser circuncidado. Pablo se refiere a Génesis 15, donde Abraham simplemente aceptó la promesa de Dios y aún no había cumplido con ella durante varios años. (2) La ley no puede salvar, sólo puede condenar. Convence a la conciencia. El espíritu da vida, el nuevo pacto no es un pacto de muerte (ver 2 Corintios 3; Romanos 7:1-8:1; Gálatas 3:11). #160;Más bien, el nuevo pacto es un pacto de vida! (3.) Estamos bajo la gracia, no bajo la ley (Romanos 6:14). La salvación es por gracia mediante la fe, no por obras de las que nadie pueda jactarse (Efesios 2:8-9).
NOTAS FINALES:
1. Este artículo está fuertemente adaptado, con permiso por escrito, de: "Preguntas Bíblicas para la Iglesia de Cristo" hechos de fe.org. Para un tratamiento más profundo recomiendo la pieza.
2. Hughes, Richard Thomas, Las iglesias de Cristo, Greenwood Publishing Group, 2001.
3. Faithfacts.org, «Preguntas bíblicas para la Iglesia de Cristo».
4. Ibíd.
5. La lista de doctrinas resumidas es directamente de Ibid.
6. Moser, K C. La esencia de Romanos.
7. Hechos de fe…
8. Ibíd.
9. Ibíd.
BIBLIOGRAFÍA:
Chesterton, GK, Ortodoxia.
Faithfacts.org, "Preguntas bíblicas para la Iglesia de Cristo.</p
Ferguson, Everett. la Iglesia de Cristo; Una eclesiología bíblica para hoy.
Ferguson, Sinclair. La vida cristiana: una introducción doctrinal.
Hicks, John Marks. Varios escritos (disponibles en línea en Ministries and Hicks).
Hook, Cecil. Libres en Cristo: un libro honesto escrito por un hombre valiente dispuesto a cambiar sus puntos de vista y oponerse al sistema. (Hay una versión en línea disponible en Freedom’s Ring)
Hook , Cecil. Libre para cambiar.
Hughes, Richard T. Reviving the Ancient Faith; La historia de las iglesias de Cristo en América. (Esta es la historia autorizada del Movimiento de Restauración. En la versión en línea, se puede ver en Ancient Faith).
Hughes, Richard Thomas, The Churches of Christ, Greenwood Publishing Grupo, 2001.
Keller, Tim. La Razón de Dios.
Ketcherside, W. Carl & Leroy Garret. Our Heritage of Unity and Fellowship—un libro lleno de revelaciones sobre la historia y la doctrina de las Iglesias de Cristo que seguramente iluminarán a los cristianos en todas partes (versión en línea disponible en Freedom's Ring)</p
Maxey, Al. Columnas de Al Maxey, calificado como el sitio de blogs de la Iglesia de Cristo más popular entre más de dos docenas de sitios (en línea en Maxey).
Moser, KC The Way of Salvation.
Moser, KC La esencia de Romanos.
North, Gary & Gary De Mar. Reconstrucción cristiana.
Perryman, Barry L., PhD. Un llamado a la unidad: una revisión crítica del patrón y la hermenéutica de comando-ejemplo-inferencia-silencio. (Este libro corto de 84 páginas es altamente recomendado para que lo lean los miembros de la Iglesia de Cristo. También es un muy buen libro para que los amigos se lo den a los miembros de la Iglesia de Cristo para comenzar una discusión. .Está disponible en bperryman1296@charter.net.)