Salmo 88:1-18 Canción. Salmo de los hijos de Coré. Al director del coro: según Mahalath Leannoth. Masquil de Hemán el ezraíta. 1 Oh Señor, Dios de mi salvación, día y noche clamo delante de ti. 2 Llegue mi oración a tu presencia; ¡Inclinad vuestro oído a mi clamor! 3 Porque mi alma está llena de angustias, y mi vida se acerca al Seol. 4 Soy contado entre los que descienden a la fosa; Soy un hombre sin fuerzas, 5 como uno suelto entre los muertos, como los muertos que yacen en el sepulcro, como aquellos de quienes ya no te acuerdas, porque fueron cortados de tu mano. 6 Me has puesto en lo profundo de la fosa, en regiones oscuras y profundas. 7 Tu ira se agravó sobre mí, y me cubriste con todas tus ondas. Selah 8 Has hecho que mis compañeros me eviten; me has convertido en un horror para ellos. Estoy encerrado para que no pueda escapar; 9 mi ojo se oscurece de tristeza. Cada día te invoco, oh Señor; Extendí mis manos hacia ti. 10 ¿Hacéis maravillas por los muertos? ¿Se levantan los difuntos para alabarte? Selah 11 ¿Es tu misericordia declarada en la tumba, o tu fidelidad en Abadón? 12 ¿Son conocidas en las tinieblas tus maravillas, O tu justicia en la tierra del olvido? 13 Pero yo, oh Señor, a ti clamo; por la mañana llega mi oración ante ti. 14 Oh Señor, ¿por qué desechas mi alma? ¿Por qué escondes tu rostro de mí? 15 Afligido y próximo a la muerte desde mi juventud, padezco vuestros terrores; Soy impotente. 16 Tu ira se ha apoderado de mí; tus terribles ataques me destruyen. 17 Me rodean como una inundación todo el día; se acercan a mí juntos. 18 Has hecho que mi amado y mi amigo me eviten; mis compañeros se han convertido en tinieblas. (ESV)
La poderosa y descriptiva frase “noche oscura del alma” no se usa mucho en la actualidad, pero sí en la Edad Media, donde se encuentra en los escritos de los místicos europeos. Es una traducción del título de un libro del monje español San Juan de la Cruz conocido en inglés como The Ascent of Mount Carmel (1578–1580). ¿Qué es la noche oscura del alma? Es un estado de intensa angustia espiritual en el que el creyente que lucha y se siente desesperado siente que Dios lo ha abandonado. Esto es lo que describe el Salmo 88. No es diferente a otros salmos en los que los escritores se quejan de sus miserables circunstancias y lamentan su miseria. Pero todos estos otros se mueven hacia algún estado de resolución, maduración de la fe o esperanza al final del salmo. Este no es el caso con el Salmo 88. Comienza con Dios, pero termina con las palabras “las tinieblas son mi amigo más cercano”, y parece que no hay esperanza en ninguna parte. (Boice, JM (2005). Psalms 42–106: An Expositional Commentary (pp. 715–716). Grand Rapids, MI: Baker Books.)
En algunos grupos cristianos, una falsa piedad ha dado a la gente la impresión de que los creyentes nunca deberían encontrarse en tal situación y no se cantan canciones espirituales que sugieran una experiencia de esta naturaleza. Es reconfortante darse cuenta de que la palabra de Dios contiene oraciones que describen el tipo de experiencias oscuras por las que a veces son conducidos los cristianos y las confronta de una manera abierta y honesta. Es impactante para muchos lectores, quienes pueden imaginar tales palabras viniendo solo de un incrédulo. Pero los hijos de Dios también pueden encontrarse temporalmente vencidos por la desesperación cuando los golpea un desastre devastador. (Brug, JF (1989). Psalms 73–150 (2nd ed., p. 68). Milwaukee, WI: Northwestern Pub. House.)
Martin Luther, el gran reformador protestante, tuvo muchos períodos oscuros de su vida en los que habló de ‘lo oculto de Dios’. Los escritores de himnos cristianos, siguiendo el ejemplo de nuestro salmista, han escrito de manera similar. En el segundo verso de Edward Mote, Mi esperanza se basa en nada menos, cantamos: Cuando la oscuridad cubre Su hermoso rostro, Descanso en Su gracia inmutable; En cada vendaval alto y tormentoso, Mi ancla se sostiene dentro del velo. El Salmo 88 nos anima a ‘aferrarnos tenazmente a Dios en la oscuridad’ como lo hizo Job en sus sufrimientos. El salmista se compara con la descripción de Isaías de la persona que teme al Señor y obedece, pero que «anda en la oscuridad y no tiene luz (aparente)». Isaías insta a uno en tal situación a ‘confiar en el nombre del Señor y apoyarse en Dios’ (Isaías 50:10). Al igual que el Salmo 87, el Salmo 88 en el título inspirado antes del primer verso, como una ‘Canción’ así como un ‘Salmo’ perteneciente a los HIJOS DE CORÁ. Al igual que el encabezamiento del Salmo 80, el Salmo 88 es “AL MAESTRO DE CORO/MÚSICO PRINCIPAL” quizás con una sugerencia sobre la melodía o el instrumento: “SEGÚN/SEGÚN MAHALAT” (ver el encabezamiento del Salmo 53). La expresión ‘LEANNOTH’, que es exclusiva de este salmo, puede ser parte del nombre de la melodía o un elemento separado sobre el contenido del salmo y asociada con un verbo que significa ‘humillar’ o ‘afligir’ (cf. versículo 7). afligido’). Describe la desesperación que impregna este salmo. (MacArthur, J., Jr. (Ed.). (1997). The MacArthur Study Bible (ed. electrónica, p. 820). Nashville, TN: Word Pub.)
El salmo es también uno de los trece salmos de ‘Contemplación’ o de enseñanza (ver Salmo 32) y el único atribuido a “HERMÁN EL EZRAHITA”. HERMAN fue un famoso cantante coatita perteneciente a los levitas (1 Crónicas 6:33–38), involucrado en la música profética del santuario junto con Asaf y Etán durante el reinado de David (1 Crónicas 15:17, 19; 25:1–7). ; cf. encabezamiento del Salmo 89). En este Salmo, Hemán clama tres veces a Dios (versículos 1–2, 9b, 13) y en cada caso es seguido por un lamento que habla solo de oscuridad y muerte sin alivio alguno (versículos 3–9a, 10– 12, 14–18). Esta triste canción presenta el ‘Selah’ no en dos lugares obvios del texto, sino quizás para sugerir una pausa en los puntos donde se pensaba que el tema era particularmente angustioso, al final de los versículos 7 y 10. Como tantos en el Libro 3 , este salmo se colocó aquí para expresar los sentimientos del pueblo de Dios algún tiempo después de que los babilonios destruyeron Jerusalén y su templo y se llevaron al exilio a la mayor parte de la población. Lamentaciones expresa en poesía esta misma oscuridad que siente el pueblo de Dios ante tal catástrofe. Se desconoce la ocasión precisa que desencadenó este poema lleno de remordimiento. (Smith, JE (1996). La literatura de sabiduría y Salmos (p. 360). Joplin, MO: College Press Pub. Co.)
La El salmista del Salmo 88 expresa “Oraciones que iluminan la oscuridad” con la oración como: 1) Llamamiento urgente en aflicción (Salmo 88:1–9a), 2) Llamamiento urgente sin respuestas (Salmo 88:9b–12), 3) Llamamiento urgente apelación bajo la ira divina (Salmo 88:13–18).
“Las oraciones que alumbran las tinieblas son un:
1) Llamamiento urgente en la aflicción (Salmo 88:1–9a)
Salmo 88:1–9a 1 Señor, Dios de mi salvación, día y noche clamo delante de ti. 2 Llegue mi oración a tu presencia; ¡Inclinad vuestro oído a mi clamor! 3 Porque mi alma está llena de angustias, y mi vida se acerca al Seol. 4 Soy contado entre los que descienden a la fosa; Soy un hombre sin fuerzas, 5 como uno suelto entre los muertos, como los muertos que yacen en el sepulcro, como aquellos de quienes ya no te acuerdas, porque fueron cortados de tu mano. 6 Me has puesto en lo profundo de la fosa, en regiones oscuras y profundas. 7 Tu ira se agravó sobre mí, y me cubriste con todas tus ondas. Selah 8 Has hecho que mis compañeros me eviten; me has convertido en un horror para ellos. Estoy encerrado para que no pueda escapar; 9 mi ojo se oscurece de tristeza. (Cada día te invoco, oh Señor; hacia ti extiendo mis manos. ) (RVR60)
El salmo se abre en el versículo 1 como muchos lamentos del salmista diciéndole al “Dios de (su) salvación”, que en sus acciones: “Día y noche clamo delante” de Él. Ha clamado a Dios continuamente, instándolo a escuchar y recibir su oración. En el versículo 2, le ruega a Dios que “Llegue (su) oración delante de (Dios, que él) incline (Su) oído al clamor (del Salmista)!. (cf. Salmos 77:1–2; 86:1–3). Por lo tanto, no importa cuán oscuro sea el resto del salmo, la oración es prueba de una esperanza persistente en su corazón. (Courson, J. (2006). Comentario de aplicación de Jon Courson: Volumen dos: Salmos-Malaquías (págs. 110–111). Nashville, TN: Thomas Nelson.)
Por favor, diríjase ahora a Lucas 18 .
La pregunta que nos hacemos con esta apelación a Dios es ¿por qué sería necesaria tal petición? Jesús contó una parábola en Lucas 18 para ayudarnos a entender esta pregunta. En lo que se conoce como “la parábola de la viuda persistente”, Jesús nos cuenta una parábola sobre Dios para explicar cómo escucha y atiende nuestra súplica. Como todas las parábolas, escuchamos una historia junto con una enseñanza para ayudarnos a entender un concepto. En esta parábola, se presenta como una historia de contraste y no como una historia de comparación. Aquí el Juez injusto es todo lo contrario de Dios para ayudarnos a comprender cómo Dios nos escucha y responde las oraciones de aquellos a quienes ama. En “la parábola de la viuda persistente”, Lucas dice sobre la enseñanza de Jesús:
Lucas 18:1–8 Y les refirió una parábola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayar. . 2 Él dijo: “Había en cierta ciudad un juez que ni temía a Dios ni respetaba a hombre. 3 Y había una viuda en esa ciudad que seguía viniendo a él y diciendo: ‘Hazme justicia contra mi adversario.’ 4 Por un tiempo él rehusó, pero después se dijo a sí mismo: «Aunque ni temo a Dios ni respeto a hombre, 5 sin embargo, debido a que esta viuda me sigue molestando, le haré justicia, para que no me derrote con su continuo viniendo.’ 6 Y dijo el Señor: Oíd lo que dice el juez injusto. 7 ¿Y no hará Dios justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche? ¿Se demorará mucho en ellos? 8 Os digo que pronto les hará justicia. Sin embargo, cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra?” (RVR60)
En el versículo 1, la introducción de la parábola sirve de guía para su interpretación, es decir, orar persistentemente por justicia para el pueblo de Dios, como lo hizo la mujer que suplicaba justicia al juez. Para el pueblo identificado aquí en el versículo 7, la justicia para sus elegidos se refiere principalmente a que Dios rescate a su pueblo del sufrimiento y la injusticia en el mundo (cf. Lucas 1:68–74). A la pregunta: “¿Tendrá Dios paciencia mucho más cuando vea sufrir a sus elegidos?” La respuesta implícita es no. La justicia vendrá pronto a sus elegidos (versículo 8), sin embargo, esa rapidez se define desde la perspectiva de Dios. Desde una perspectiva humana, por supuesto, la justicia parece tardar mucho en llegar. Por lo tanto, el pueblo de Dios debe persistir en la oración, como persistió la viuda hasta que recibió justicia (vv. 2–5). Jesús plantea una pregunta al final del versículo, para animar a sus discípulos a la vigilia ya la oración constantes (cf. vv. 1, 7). Cuando regrese, Jesús estará buscando a aquellos que están orando y velando por él (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 1994). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).
Salmo 22:2 revela la sensibilidad de Dios a estos gritos incesantes, a pesar de toda su aparente indiferencia’. Para el salmista, la esperanza está en el Dios de la redención y de las promesas del pacto, que ya ha sido identificado como “El Dios de mi salvación” en el versículo 1 (cf. Salmo 85:4). En todo su sufrimiento y aflicción mantiene su confianza en Dios como el Dios de su salvación. (McGee, JV (1991). Thru the Bible commentary: Poetry (Psalms 42-89) (ed. electrónica, Vol. 18, p. 182). Nashville: Thomas Nelson.)
La difícil situación del salmista en el versículo 3, se presenta con miras a mover a Dios a mostrar compasión y actuar para liberarlo. En lugar de estar ‘satisfecho’ con la bondad de la casa de Dios (Salmo 65:4), todo su ser está ‘lleno de angustias’ de modo que es como quien está a las puertas de la muerte, su «vida se acerca al Seol/la Tumba ”. Esto no significa necesariamente que el salmista estuviera muy enfermo ya punto de morir. La imagen de morir y el estado de los muertos es una forma gráfica de expresar cómo se siente el salmista y las presiones bajo las que se encuentra. Es una situación de muerte la que está soportando. En la gravedad de su situación, acude al Señor en oración, pero no hay lugar para la hipocresía en la oración personal. Uno de los primeros pasos hacia el avivamiento es ser completamente transparente cuando oramos y no decirle al Señor nada que no sea verdad o que realmente no queremos decir. El salmista confesó que estaba “lleno de angustias” y se sentía como un “muerto en vida”. Estaba sin fuerzas y se sentía abandonado por el Señor. Los creyentes del Antiguo Testamento no tenían toda la luz de la revelación acerca de la muerte y el más allá, por lo que no debemos sorprendernos de su descripción del seol, el mundo de los muertos. El Señor no se olvida de Su pueblo cuando muere, ni deja de cuidarlo, porque “estar ausente del cuerpo” significa estar “presente con el Señor” (2 Cor. 5:6–8) (Wiersbe, WW (2004). Sea adorador (1st ed., p. 284). Colorado Springs, CO: Cook Communications Ministries.)
La imagen en el versículo 4 es de muerte. Si una tumba no estaba disponible en una roca, los cadáveres eran enterrados en un ‘pozo’ y esto se convirtió en un símbolo de adónde iba una persona bajo el juicio de Dios después de la muerte (cf. Salmo 28:1). El salmista se siente como si se hubiera convertido en un ‘hombre que no tiene fuerza’. En el versículo 5 el salmista se asemeja a un soldado muerto asesinado en el campo de batalla, liberado de aquel a quien servía (cf. Job 3, 19), ya no recordado (cf. Jeremías 11, 19) y sin la protección y el cuidado de Dios, por lo tanto , “como uno cortado de la mano (de Dios)”. (cf. Esdras 7:9). No niega el recuerdo y el cuidado de Dios, sino que habla fenomenalmente, es decir, la forma en que se le aparece a la gente. Dado que se sabe poco sobre el estado de los muertos, son como olvidados por Dios. Debido a que el AT tiene una alta visión de la vida, la muerte no es natural (cf. vv. 10–12)(VanGemeren, WA (1991). Psalms. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Psalms, Proverbs, Ecclesiastes , Song of Songs (Vol. 5, p. 566). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.).
El ‘pozo’ aparece nuevamente en el versículo 6 y esta vez el salmista considera que es Dios en su ira que lo ha “puesto/traído” a lo que se siente como las “profundidades/partes más bajas” del pozo, oscuro como boca de lobo en las mismas profundidades del “sepulcro/Seol” (cf. Salmos 63:9; 86: 13; Ezequiel 26:20). Esto no significa que la oración y la alabanza de tipo personal sean imposibles; el Salmo mismo es una oración; pero ese culto nacional en el ritual del templo ya no puede llevarse a cabo. Los muertos no podían rendir ese culto en el “sepulcro/Seol”. ¿Cómo pueden resucitar para que puedan hacerlo? Este poeta anhela una pronta restauración, porque parece dar a entender una respuesta negativa a su pregunta, y sugerir que si la nación realmente muere, no se debe pensar en una resurrección nacional. Y, sin embargo, esto fue exactamente lo que los poetas posteriores aprendieron que era el propósito de su Dios (Briggs, CA, & Briggs, EG (1906–1907). Un comentario crítico y exegético sobre el libro de los Salmos (págs. 245–246). New York: C. Scribner’s Sons.)
Como una persona ahogada por un maremoto (Salmo 69:2), así Dios en su ira ha ‘afligido’ al salmista en el versículo 7 recogiendo la palabra Leannoth (‘aflicción’) en el encabezado. Para el cristiano, sin embargo, hay luz en la oscuridad. El reino ha venido y está viniendo. Jesús nos promete su presencia hasta ya través de la muerte. Su Espíritu mora con nosotros, y ahora tenemos la seguridad de que cuando nos arrepentimos, la ira de Dios se aleja de nosotros y se deposita sobre nuestro Salvador. (Williams, D., & Ogilvie, LJ (1989). Psalms 73–150 (Vol. 14, pp. 125–126). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.)
El salmista también cree que es Dios quien lo ha distanciado de sus amigos íntimos (versículo 8), lo que a menudo se considera que agrava la situación (Salmos 31:11; 38:11; 69:8). “Has hecho que mi compañero me evite, me has convertido en un horror para ellos”. Al igual que Job y el Siervo Sufriente, es aborrecido y despreciado por ellos (Job 19:13; 30:9–10; Isaías 53:3). Fue tal el sufrimiento de nuestro Señor en la tierra que sus propios discípulos lo abandonaron (cf. Lc 23,49). El salmista se siente encerrado e incapaz de encontrar una salida a su situación. Al comienzo del versículo 9, Su “ojo se oscurece/se desgasta” con “tristeza/dolor” (cf. Sal 6,7; 31,9) a causa de su ‘aflicción’. La angustia surge por haber sido abandonado por el hombre y por Dios. Por lo tanto, está lleno de “tristeza/aflicción” (v. 9a; cf. 38:10). (VanGemeren, WA (1991). Psalms. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Psalms, Proverbs, Eclesiastés, Cantar de los Cantares (Vol. 5, p. 567). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)
Himno: El salmista atribuye sus problemas a Dios mismo, acusándolo de separarlo de todos sus compañeros y seres queridos. El único amigo que tiene es la oscuridad misma, siendo la palabra ‘oscuridad’ la última palabra. Sin embargo, debemos equilibrar esta conclusión con la apertura del salmo. Aislado de la ayuda humana, todavía puede llamar a Dios su salvador. Ahí es donde radica su verdadera esperanza. En los días en que no hay luz, el creyente tiene que caminar, confiando en su Dios (Isa. 50:10), y decir como lo expresó Edward Mote en su himno: “Cuando las tinieblas parecen cubrir Su rostro, Descanso en Su rostro inmutable. gracia; En cada vendaval alto y tormentoso, Mi ancla se sostiene dentro del velo. Su juramento, Su pacto y sangre, Sostenme en la inundación abrumadora; Cuando todo alrededor de mi alma cede, Él es entonces toda mi esperanza y sostén”. (Edward Mote 1797–1874) (Harman, A. (2011). Psalms: A Mentor Commentary (Vol. 1–2, p. 654). Ross-shire, Great Britain: Mentor.)
“Oraciones que Luz Oscuridad puede ser un:
2) Llamamiento urgente sin respuestas (Salmo 88:9b-12)
Salmo 88:9b-12 (9 mis ojos se oscurecen a través del dolor.) Todos los días te invoco, oh Señor; Extendí mis manos hacia ti. 10 ¿Hacéis maravillas por los muertos? ¿Se levantan los difuntos para alabarte? Selah 11 ¿Es tu misericordia declarada en la tumba, o tu fidelidad en Abadón? 12 ¿Son conocidas en las tinieblas tus maravillas, O tu justicia en la tierra del olvido? (RVR60)
Nuevamente, aquí el salmista recuerda a Dios cómo “todos los días” ha clamado continuamente y ‘extiende’ (no ‘extiende’ como en el Salmo 44:20) su vacío manos a Yahvé (‘SEÑOR’ en su desesperada necesidad. A partir de ahora en el versículo 10, lucha con Dios en oración por medio de una serie de preguntas retóricas sobre la muerte. ¿Implican una respuesta negativa o positiva? En cierto sentido, las preguntas implica la respuesta ‘no’. El salmista habla de lo que Dios hace en esta vida presente. Es aquí en este mundo que Dios muestra sus ‘maravillas’ como lo hizo en el momento del éxodo (versículos 10 y 12; cf. Salmo 77:11). El salmista está tratando de reconciliar su predicamento con el ‘amor constante/bondad amorosa’ de Dios), su ‘fidelidad’ (versículo 11) y su ‘justicia’ mientras Él actúa para arreglar las cosas (versículo 12), (cf. Éxodo 34:6). La muerte pone fin a toda esa graciosa actividad salvífica divina del mismo modo que una persona cuyo cuerpo yace muerto en una tumba no puede alabar a Dios (cf. Salmos 6, 5; 30, 9). Por lo tanto, a partir de la experiencia del salmista, podemos descubrir instrucciones a seguir cuando la vida se desmorona y nuestras oraciones aparentemente no son respondidas. (Wiersbe, WW (2004). Be adorador (1st ed., p. 283). Colorado Springs, CO: Cook Ministerios de Comunicaciones.)
La muerte, el último enemigo (1 Corintios 15:26), se describe usando una variedad de imágenes vívidas: a. En la segunda mitad del versículo 10 el “partido” es un equivalente poético de la palabra más común para los muertos que aparece en la primera mitad del versículo 10 (cf. Proverbios 2:18; Isaías 26:14, 19). La expresión paralela a la palabra usual para ‘tumba’ en el versículo 11 es ‘Abadón/destrucción’ (cf. Job 26:6; Proverbios 15:11), un término que surge en la visión de Juan como el nombre del ángel del abismo. hoyo—’Abadón’ (Apocalipsis 9:11). La palabra expresa el punto de que el cuerpo perece o se descompone en la tumba. El sepulcro o tumba es un lugar que está en “la oscuridad” (versículo 12; cf. versículo 6), todo lo contrario de caminar ‘a la luz de los vivos’ (Salmo 56:13). Finalmente, la muerte también se describe como ‘la tierra del olvido’ (versículo 12; cf. versículo 5). Los muertos no solo son pronto olvidados (Salmos 6:5; 31:12), sino que tampoco saben nada de este mundo (Eclesiastés 9:5, 10). El salmista está pidiendo alivio de sus aflicciones, ya que tal alivio servirá como señal del amor de Dios y demostrará la fidelidad de sus promesas. Tal alivio también fortalecerá al salmista ya otros, y restaurará la capacidad del salmista para servir a Dios en esta tierra. (Brug, JF (1989). Psalms 73–150 (2nd ed., p. 69). Milwaukee, WI: Northwestern Pub. House.)
Pero estas preguntas retóricas también pueden implicar una respuesta afirmativa. El salmista se encuentra en una situación de muerte, pero en realidad no está en la tumba. Él está vivo y orando al Dios de Israel cuyo nombre es el ‘SEÑOR’ (Yahweh/Jehová, versículo 9), quien muestra ‘amor constante’, ‘fidelidad’ y ‘justicia’ hacia Su pueblo (versículos 11–12). Todavía puede hacer ‘maravillas’ (versículo 10) en las circunstancias actuales del salmista. Entonces, indirectamente, el salmista está apelando a Dios para que lo rescate y lo saque de esta situación ‘grave’ (v. 11). Él sabe que Dios es poderoso para hacer lo que parece imposible para los humanos. Hubo ejemplos en los tiempos del Antiguo Testamento de Dios resucitando a personas muertas como sucedió durante los ministerios de Elías y Eliseo, pero estas fueron raras ocasiones (1 Reyes 17:17–24; 2 Reyes 4:18–37). Pero David y los profetas anticiparon que un día Dios resucitaría los cadáveres (Salmo 16:10; Isaías 26:19; Daniel 12:2). Para el salmista, no muestra esperanza en la muerte; para él, en su estado emocional actual, parece el final (Barry, JD, Mangum, D., Brown, DR, Heiser, MS, Custis, M., Ritzema, E., … Bomar, D. (2012, 2016). Biblia de estudio Faithlife (Salmo 88:10). Bellingham, WA: Lexham Press.).
Por favor, diríjase a Efesios 3
Cuando el apóstol Pablo considera la majestad de Dios obra mundial de redención en Cristo, dirige a sus lectores y oyentes a apelar a este Dios en oración para obtener fortaleza y comprensión de su poder (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2267). Wheaton, IL: Crossway Biblias.).
La clave de la confianza en la oración es saber verdaderamente a quién le rezamos. Ayuda a conectar lo que necesitamos con lo que Él puede hacer. Pablo explica esto en Efesios 3:
Efesios 3:14–21 14 Por esta razón doblo mis rodillas ante el Padre, 15 de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, 16 para que según el riquezas de su gloria os conceda el ser fortalecidos con poder por su Espíritu en vuestro interior, 17 para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, 18 tengáis fuerza para comprender con todos los santos cuál sea la anchura y la longitud y la altura y la profundidad, 19 y de conocer el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios. 20 Y a aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que obra en nosotros, 21 a él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las generaciones, por los siglos de los siglos. Amén. (NVI)
La acción presente de Dios aquí al nombrar a “toda familia” (v.15) es una afirmación más de su soberanía sobre toda la creación. Podemos saber de Su presencia con nosotros (v.16) cuando el Espíritu Santo aplica a los creyentes la presencia personal y el poder de Dios. Podemos estar seguros de Su amor y cuidado por nosotros (v.17) mientras reflexionamos (v.18) en las dimensiones inconmensurables de las riquezas de Dios en Cristo. Finalmente, la razón por la que Dios nos convoca corporativamente como un cuerpo de creyentes (v.21) es para orar juntos y glorifica a Dios (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2267). Wheaton, IL: Crossway Bibles .)
Himno: Aunque puede haber momentos en nuestras vidas en los que Dios parezca estar ausente, suplicarle y volver a centrarnos en sus promesas puede ayudarnos a darnos cuenta de que su aparente ausencia es solo un problema con nuestra conciencia. Una situación similar a la del salmo puede estar detrás de las palabras de Henry Francis Lyte del Himno “Permaneced conmigo”: “Permaneced conmigo: rápido cae la tarde; La oscuridad se profundiza; Señor, quédate conmigo; Cuando otros ayudantes fallan, y las comodidades huyen, Auxilio de los desvalidos, oh quédate conmigo”. (Harman, A. (2011). Psalms: A Mentor Commentary (Vol. 1–2, p. 650). Ross-shire, Great Britain: Mentor.)
Finalmente, “Prayers that Light Darkness puede ser un:
3) Llamamiento urgente bajo la ira divina (Salmo 88:13–18)
Salmo 88:13–18 13 Pero yo, oh Señor, clamo a ti; por la mañana llega mi oración ante ti. 14 Oh Señor, ¿por qué desechas mi alma? ¿Por qué escondes tu rostro de mí? 15 Afligido y próximo a la muerte desde mi juventud, padezco vuestros terrores; Soy impotente. 16 Tu ira se ha apoderado de mí; tus terribles ataques me destruyen. 17 Me rodean como una inundación todo el día; se acercan a mí juntos. 18 Has hecho que mi amado y mi amigo me eviten; mis compañeros se han convertido en tinieblas. (NVI)
Una vez más, en el versículo 13, el salmista se refiere a sus súplicas persistentes al ‘SEÑOR’ (Yahvé/Jehová) (cf. v.1, 9b) usando una palabra diferente para ‘llorar fuera’ que el del versículo 1. Aquí sugiere ‘clamar por ayuda’ (cf. Salmos 5:2; 18:41). La llegada de la luz de la mañana se asocia a menudo con una esperanza renovada y marca el comienzo de una nueva oportunidad para reanudar la oración (cf. Salmos 5, 3; 30, 5; 59, 16). Todavía no es una mera sombra, un habitante de la tumba/Seol; él está en la carne, sobre la tierra; todavía puede clamar, y todavía clama, al Señor/Jehová. Por lo tanto, todavía hay un leve rayo de esperanza para él. ( Spence-Jones, HDM (Ed.). (1909). Psalms (Vol. 2, p. 231). Londres; Nueva York: Funk & Wagnalls Company.)
Mientras continúa luchando con Dios sus preguntas de ‘por qué’ (versículo 14) se convierten en desafíos para que Dios actúe. En la actualidad, el salmista sólo conoce el rechazo, preguntando a Dios: “¿Por qué desechas mi alma?”. (cf. Sal 43, 2; 74, 1; 77, 7) y el castigo divino preguntando: “¿Por qué escondes de mí tu rostro?” (cf. Salmo 13:1). El cuestionamiento implica que Dios puede cambiar la situación si así lo desea. No hay confesión de pecado ni ningún reconocimiento de que su grave situación se deba a algún pecado en particular, como encontramos en otros salmos donde se siente la ira de Dios. El salmista parece estar en el mismo tipo de situación que Job. Este salmo muestra notables paralelos con Job, especialmente en la aflicción y el abandono personal del salmista. Simplemente no puede entender las razones de su situación (Dockery, DS (Ed.). (1992). Holman Bible Handbook (p. 343). Nashville, TN: Holman Bible Publishers.).
Por favor, vuelva a Job 23
Algunos de los momentos más duros de la vida están reservados para situaciones donde hay preguntas sin respuesta para el sufrimiento. Aunque hay situaciones en las que experimentaremos las consecuencias de nuestro pecado, incluida la corrección de Dios, vivimos en un mundo de pecado donde la presencia del mal y las consecuencias del pecado de otros son experimentadas por aquellos que en realidad no han cometido la ofensa directamente. .
La historia de Job es una ilustración de este predicamento común. Solo aquellos que han probado la bondad y el amor de Dios pueden hablar en estos términos cuando ya no experimentan la presencia sentida de Dios y la desesperación de que Él esté tan distante. Job en su sufrimiento viene a Dios:
Job 23:1–17 Entonces Job respondió y dijo: 2 “Hoy también mi queja es amarga; mi mano está pesada a causa de mi gemido. 3 ¡Oh, si supiera dónde encontrarlo, si pudiera llegar hasta su asiento! 4 Expondré mi caso ante él y llenaré mi boca con argumentos. 5 Yo sabría lo que él me respondería y entendería lo que él me diría. 6 ¿Contenderá conmigo en la grandeza de su poder? No; él me prestaría atención. 7 Allí un hombre recto podría discutir con él, y yo sería absuelto para siempre por mi juez. 8 “He aquí, voy hacia adelante, pero él no está allí, y hacia atrás, pero no lo percibo; 9 en la mano izquierda cuando está trabajando, no lo miro; se vuelve a la derecha, pero no lo veo. 10 Pero él conoce el camino que yo tomo; cuando me haya probado, saldré como el oro. 11 Mi pie se ha adherido a sus pasos; He guardado su camino y no me he desviado. 12 No me he apartado del mandamiento de sus labios; He atesorado las palabras de su boca más que mi porción de alimento. 13 Pero él es inmutable, ¿y quién podrá hacerlo volver atrás? Lo que desea, eso lo hace. 14 Porque él cumplirá lo que me ordene, y muchas de estas cosas están en su mente. 15 Por eso estoy aterrorizado en su presencia; cuando lo considero, le tengo pavor. 16 Dios ha hecho desfallecer mi corazón; el Todopoderoso me ha aterrorizado; 17 Sin embargo, no estoy silenciado por la oscuridad, ni porque una densa oscuridad cubra mi rostro. (NVI)
Al ver los errores del reciente concilio de Elifaz que dice saber exactamente por qué sufre Job, Job en cambio expresa su anhelo de poder presentarse ante Dios directamente, porque Job confía en que sus caminos son verdaderamente conocido y sería reivindicado por Dios (23:1-17). En el versículo 2, Job está insinuando que después de todo el diálogo con sus amigos no lo han atendido bien ni lo han persuadido de su culpa. Hay algunos que son tan despistados que en realidad acumulan su angustia cuando se acerca a ellos. El deseo de Job por Dios en el versículo 7 y por la absolución anticipa la justificación que se encuentra en Cristo (Rom. 4:25–5:1; 8:1). El desafío para Job y para nosotros de este lado del cielo (v.17) Incluso en la oscuridad de no poder entender completamente su camino o los propósitos de Dios, Job se ve obligado a continuar con su lamento: que todavía clama a Dios: “ pero no soy silenciado” (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 904-5). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).
A medida que el lamento del salmista llega a su fin en el Salmo 88:15, reúne imágenes de palabras y temas que ha usado anteriormente. Toda su vida es vista como una existencia “cercana a la muerte”. A lo largo de los años ha soportado los ‘terrores’ de Dios (Salmo 55:4-5) y no puede hacer nada al respecto (‘indefenso/angustiado’). Él explica su situación en el versículo 16, como resultado de la ‘feroz ira’ de Dios (literalmente ‘tus quemaduras’) que lo ‘barrieron’ como las olas del mar (Salmo 42:7). Los ‘terrores’ o ‘asaltos terribles’ de Dios lo han destruido. Una vez más, la imagen del mar se usa en el versículo 17 (cf. el versículo 7) cuando describe los terrores de Dios para rodearlo y “cerrarlo” como una marea que atrapa a una persona en una duna de arena. El salmista concluye su desesperación en el versículo 18, preguntándose por qué parece que Dios ha alejado de él al ‘amado y amigo’ (cf. versículo 8) y en cuanto a sus ‘conocidos’ sólo quedan ‘tinieblas’. El pensamiento puede ser similar a la oscura desesperación de Job (Job 17:13–16) antes de que Dios irrumpiera en su situación. Finalmente, el salmo termina abruptamente pero apropiadamente con la palabra ‘oscuridad’. El salmo recuerda, como hemos visto, la angustia de Job, pero también su persistencia en la oración mientras buscaba a Dios para que trajera luz a su oscura situación. Como Job, el salmista no maldijo a Dios, no le dio la espalda. Los sufrimientos lo hicieron más decidido a mirar a Dios y llamarlo en la oscuridad. El salmista nos recuerda que la vida en este orden mundial actual no siempre tiene un final feliz. Como sigue enfatizando el Predicador (Eclesiastés 1:2), la vida para el creyente como para el incrédulo, es fugaz y llena de experiencias frustrantes. Los creyentes pueden sufrir severamente toda su vida con problemas mentales, físicos y espirituales. Los buenos cristianos son golpeados por enfermedades graves y quedan completamente indefensos debido a los efectos de los derrames cerebrales y la demencia. El ‘gemido’ de la creación es también el gemido del creyente mientras esperamos la nueva creación y la redención del cuerpo (Romanos 8:18–25). Esta oración se incorporó al Salterio y, por lo tanto, es una oración para nosotros. Como no termina en resolución, la respuesta de Dios sigue abierta. Es una oración por los enfermos, no por los curados. En nuestra oscuridad, en nuestra angustia, también nosotros podemos rezar este salmo. La promesa es que Dios oirá y responderá. La resolución está en Su mano soberana. Además, este salmo “incompleto” exige el evangelio para completarlo. Jesús es el Cordero de Dios que ha quitado el pecado del mundo (Juan 1:29). Es por Su llaga que somos sanados (Is. 53:5). (Williams, D., & Ogilvie, LJ (1989). Psalms 73–150 (Vol. 14, p. 131). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.)
Podemos apreciar por qué el El Libro de Oración Común anglicano asignó el Salmo 88 para que se leyera el Viernes Santo, ya que da cierta expresión a lo que el Salvador debe haber experimentado mientras colgaba con dolor y angustia en la cruz. Una eternidad de sufrimiento se acumuló en esas tres horas oscuras mientras nuestro Señor soportó toda la fuerza de la ira de Dios. Si bien Jesús pudo hablar proféticamente tanto de su muerte como de su resurrección al tercer día y pudo soportar la cruz a causa del gozo puesto delante de él, eso no mitigó de ninguna manera el intenso dolor y el sufrimiento espiritual que llevó en silencio en ese árbol solitario maldito. por Dios y los humanos. Una cosa es hablar objetivamente de los sufrimientos de la muerte y del infierno y otra vivirlos realmente. El Hijo de Dios en su humanidad sintió toda la fuerza de la oscuridad y el horror del abandono de Dios. En nuestra hora más oscura podemos encontrar consuelo y esperanza en el Dios de nuestra salvación. Como escribió Thomas Kelly: “Cantamos las alabanzas de Aquel que murió, De Aquel que murió en la cruz; Que los hombres se burlen de la esperanza del pecador, Por esto estimamos el mundo como pérdida. La cruz que cargó es vida y salud, Aunque vergüenza y muerte para Él; la esperanza de su pueblo, la riqueza de su pueblo, su tema eterno”. (Thomas Kelly) Espera en el Señor; sé fuerte, y deja que tu corazón tome valor; sí, espera en el Señor” (Sal. 27:13–14, NVI). El Señor siempre tiene la última palabra, y no será “tinieblas”. Nunca debemos dudar en la oscuridad de lo que Dios nos ha enseñado en la luz.( Wiersbe, WW (2004). Be adorador (1st ed., pp. 285–286). Colorado Springs, CO: Cook Communications Ministries.)
(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de Eveson, P. (2014–2015). The Book of Psalms: From Suffering to Glory (Vol. 2, pp. 114–119). Welwyn Garden City , Reino Unido: EP.)
010 BENDICIÓN. Y ahora que Él te honre con su presencia, para que los débiles digan: ‘Soy fuerte’, y los pobres digan, ‘soy rico’, y los débiles digan, ‘soy sostenido’. En Cristo Oramos. AMÉN. (cf. Joel 3:10; Isaías 35:3; 2 Corintios 6:10)