Judas

Judas

Judas

El autor del libro bíblico de Judas fue probablemente el hermano de Santiago (no uno de los doce discípulos de Jesús). Alternativamente, podría ser que Judas fuera solo un nombre falso.

La Epístola de Judas es el penúltimo [penúltimo] libro del Nuevo Testamento y la Biblia cristiana. Se atribuye tradicionalmente a Judas el Apóstol, hermano de Santiago el Justo, y por lo tanto posiblemente hermano de Jesús. Judas es una epístola breve escrita en griego koiné. Condena ferozmente a ciertas personas que el autor ve como una amenaza para la comunidad cristiana primitiva, pero describe a estos oponentes de manera ambigua. Según Judas, estos opositores están dentro de la comunidad cristiana pero no son verdaderos cristianos: son burladores, falsos maestros, malhechores y dedicados a sus lujurias. La Epístola asegura a sus lectores que Dios pronto juzgará a estas personas. Es posible que el grupo al que se hace referencia hubiera sido evidente para los destinatarios de la carta. Sin embargo, se ha perdido el conocimiento de los detalles si se trataba de un grupo específico. La pequeña parte de su ideología potencial discutida en la carta es que estos oponentes degradan a los ángeles y su papel. Si esto era parte de la ideología de este grupo, entonces la Epístola es posiblemente un contrapunto a la Epístola a los Colosenses ya aquellos que dan a los ángeles una prominencia indebida y los adoran. Esta epístola implica que las dos cartas podrían ser parte de un debate cristiano primitivo sobre los ángeles.

Contenido

Autoría

La epístola se presenta con una simple afirmación de autoría: "Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago" (NRSV). «James» generalmente se toma para referirse a Santiago, hermano de Jesús, un líder prominente en la iglesia primitiva. Las presentaciones generalmente se referirían a un padre en la época, por lo que el uso de un hermano sugiere que esto solo se haría si el hermano fuera famoso dentro de la comunidad. Poco se sabe sobre el propio Jude. Como hermano de Santiago, tradicionalmente ha significado que Judas también era hermano de Jesús, ya que se describe a Santiago como el hermano de Jesús. Es por esto que Clemente de Alejandría (c. 150–215 dC) escribió en su obra «Comentarios sobre la Epístola de Judas»: que Judas, el autor, era hijo de José y hermano de Jesús. Sin embargo, existe una disputa sobre si "hermano" significa alguien que tiene el mismo padre y madre, o un medio hermano, un primo o una relación familiar más lejana. Esta disputa sobre el verdadero significado de "hermano" creció a medida que evolucionaba la doctrina del nacimiento virginal. Por ejemplo, San Jerónimo creía que no solo María sino también José eran vírgenes durante toda su vida, por lo que Santiago y, por extensión, Judas eran primos.

Fuera del libro de Judas, un "Judas" se menciona cinco veces en el Nuevo Testamento: tres veces como Judas el Apóstol y dos veces como Judas el hermano de Jesús (aparte de las referencias a Judas Iscariote y Judá (hijo de Jacob). Continúa el debate sobre si el autor de la Epístola es el apóstol, el hermano de Jesús, ambos, o ninguno Los eruditos han argumentado que dado que el autor de la carta no se ha identificado como un apóstol y se refiere a los apóstoles como un tercero, y por lo tanto no puede ser identificado con Judas el Apóstol Otros eruditos han llegado a la conclusión opuesta: como apóstol, no habría reclamado el apostolado en su nombre.

Una razón para dudar de que un pariente de Jesús haya escrito el libro es que es poco probable que lo haya hecho. haber sido alfabetizado. La familia de Jesús eran trabajadores comunes de Galilea de habla aramea, y las habilidades de composición literaria se concentraron abrumadoramente en la élite en la antigüedad. Pocos sabían leer, menos escribían, y menos aún cómo escribir obras literarias complicadas. tratados Jesús él Es posible que él mismo supiera leer, presumiblemente en hebreo, pero también era excepcional y la estrella de la familia. Incluso si de alguna manera Judas hubiera aprendido un poco de cómo leer hebreo, la epístola está escrita en griego koiné excelente y complicado, con conocimiento de las formas estándar de retórica y argumento de la época y un aparente conocimiento de las escrituras en hebreo. Todo esto sería excepcional para un país galileo. Los eruditos que apoyan la autoría de Judas generalmente asumen que debe haberse embarcado en extensos viajes y trabajo misionero entre los judíos helenizados para dominar el griego como lo hizo el autor. En definitiva, es imposible saber más detalles de la vida de Jude. Una de las primeras tradiciones cristianas afirma que los nietos de Judas fueron llevados ante el emperador Domiciano e interrogados; en la historia, se defendieron como no rebeldes y como meros trabajadores pobres que ganaban lo que podían de un solo pedazo de tierra. Si bien la historia es apócrifa (los emperadores romanos generalmente no interrogaban a los campesinos galileos), sí sugiere que los primeros cristianos recordaban a la familia de Judas como trabajadores de clase baja, no como élites alfabetizadas.

Si Judas escribe el La carta no era Judas el Apóstol mencionado en los evangelios, posiblemente era un cristiano desconocido que compartió el nombre y casualmente también tenía un hermano llamado Santiago. Una posibilidad final es que la Epístola sea pseudoepígrafa, que el autor insinuó intencionalmente a los lectores que era del más famoso Judas, pero solo como una atribución falsa para darle más autoridad a la carta.

Fecha

Se desconoce la fecha de composición, pero se especula vagamente entre los años 50 y 110. Entre los que favorecen la autoría de Judas mencionada en los evangelios, la carta generalmente se ubica antes de la destrucción del Templo en Jerusalén en el año 70 d.C. Entre los que favorecen la autoría de un cristiano desconocido, se supone que se trata de una obra de principios del siglo II. Los eruditos que consideran que la carta es un trabajo seudónimo (escrito o escrito con un nombre falso) generalmente favorecen las fechas posteriores debido a las referencias de la carta a los apóstoles (como si vivieran en el pasado) y a la tradición y debido a su estilo griego competente. Bo Reiche sugiere alrededor del 90 dC; Heikki Räisänen está de acuerdo y cree que puede haber sido escrito a fines del primer siglo. Bart Ehrman sugiere una fecha aún posterior, en la segunda mitad del siglo II, debido a una terminología particular similar a las epístolas pastorales que eran poco comunes en el primer siglo.

Contenido

Judas insta a sus lectores a "luchar por la fe" contra «ciertos intrusos [que] se han infiltrado entre vosotros». Advierte sobre los falsos maestros que tuercen la gracia de Cristo como pretexto para el desenfreno. Judas le pide al lector que recuerde cómo, incluso después de que el Señor salvó a su pueblo de la tierra de Egipto, no dudó en destruir a los que cayeron en la incredulidad, así como castigó a los ángeles que cayeron de su estado exaltado original y a los habitantes de Sodoma y Gomorra. También parafrasea (versículo 9) un incidente aparentemente del Testamento de Moisés sobre Satanás y el arcángel Miguel discutiendo por el cuerpo de Moisés.

Continuando con la analogía de la historia de Israel, dice que el falsos maestros han seguido el camino de Caín, se han precipitado tras recompensa en el error de Balaam, y han perecido en la rebelión de Kóraj. Describe en términos vívidos a los oponentes de los que advierte, llamándolos «nubes sin lluvia», "árboles sin fruto" «olas espumosas del mar», y «estrellas errantes». Él exhorta a los creyentes a recordar las palabras pronunciadas por los Apóstoles, usando un lenguaje similar al de la Segunda Epístola de Pedro para responder a las preocupaciones de que el Señor pareció demorarse: «En el tiempo postrero habrá burladores, complaciendo sus concupiscencias impías», y mantenerse en el amor de Dios, antes de entregar una doxología a Dios.

Judas cita directamente de 1 Enoc, una obra ampliamente distribuida entre los Pseudepigraphai del Antiguo Testamento, citando una sección de 1 Enoc 1 :8 que se basa en Deuteronomio 33:2.

Identidad de los opositores

La Epístola condena ferozmente a los opositores de los que advierte y declara que Dios los juzgará y castigará, a pesar de ser parte de la comunidad cristiana. Sin embargo, la naturaleza exacta de estos oponentes ha sido un interés continuo tanto para los teólogos como para los historiadores, ya que la Epístola no los describe con más detalle que llamándolos corruptos e impíos. Se han propuesto varias teorías. El versículo más específico que describe a los oponentes es el versículo 8:

De la misma manera, con la fuerza de sus sueños, estos impíos contaminan sus cuerpos, rechazan la autoridad y abusan de los seres celestiales.</p

—?Judas 1:8 (NVI)

Rechazar "autoridad" (?????t?ta, kyrioteta; las traducciones alternativas incluyen «dominio» o «señorío») podría significar varias cosas. El más directo sería el rechazo a la autoridad civil o eclesiástica: los opositores ignoraron la orientación de los líderes. Martín Lutero y Jean Calvin estuvieron de acuerdo con esta interpretación, y es la más común. Otra posibilidad es que esto se refiera explícitamente a rechazar la autoridad de Jesús o Dios, lo que estaría de acuerdo con el versículo 4 y reforzaría la afirmación de que estos oponentes no son verdaderos cristianos. Una tercera posibilidad es que este sea el singular de kyriotetes (Dominios), una clase de ángeles. Esto encajaría con la parte final de la oración "abusar de los seres celestiales" pero, inusualmente, se usa el singular. Las versiones de Judas varían, y algunos manuscritos, como el Códice Sinaítico, usan la forma plural.

"Abusar de los seres celestiales" es también una declaración relevante, ya que está en cierta tensión con las obras del Apóstol Pablo y la Epístola a los Hebreos. Las obras indiscutibles de Pablo indican que los creyentes ya están al mismo nivel que los ángeles, que todos los poderes existentes están sujetos a Cristo y que los creyentes son los futuros jueces de los ángeles. Escritos posteriores atribuidos a Pablo, como Colosenses y Efesios, van aún más lejos, con Colosenses criticando la supuesta adoración a los ángeles. Por lo tanto, una hipótesis es que el autor puede haber estado atacando formas de cristianismo paulino que, en su opinión, no eran adecuadamente deferentes a los ángeles. "Autoridad de rechazo" puede hacer referencia a la predicación de Pablo de que los gentiles no necesitaban cumplir con la ley judía. James era conocido por ser una figura significativa entre los cristianos judíos. Esto podría indicar tensión entre las corrientes más judías del cristianismo primitivo representadas por Santiago y Judas frente al mensaje de Pablo a los gentiles. Sin embargo, la línea sobre "abuso de montones de seres celestiales" podría haber sido esencialmente otro insulto, en cuyo caso toda esta línea de pensamiento se vuelve discutible.

La vaguedad inherente de la Epístola significa que es posible que nunca se conozcan las identidades de estos oponentes.

p>Similitud con 2 Pedro

Pasajes compartidos

2 Pedro Judas

1:5 3

1:12 5

2:1 4

2:4 6

2:6 7

2:10–11 8–9

2:12 10

2:13–17 11–13

3:2-3 17-18

3:14 24</p

3:18 25

Parte de Judas es muy similar a 2 Pedro (principalmente 2 Pedro capítulo 2), tanto que la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que una letra usaba la otra directamente, o ambos se basaron en una fuente común. La comparación de las porciones de texto griego de 2 Pedro 2:1–3:3 (426 palabras) con Judas 4–18 (311 palabras) da como resultado 80 palabras en común y siete palabras de sinónimos sustituidos.

Porque esto La epístola es mucho más corta que 2 Pedro y, debido a varios detalles estilísticos, algunos eruditos consideran a Judas la fuente de pasajes similares de 2 Pedro. Sin embargo, otros escritores, argumentando que Judas 18 cita 2 Pedro 3:3 en tiempo pasado, consideran que Judas vino después de 2 Pedro.

Algunos eruditos que consideran que Judas es anterior a 2 Pedro notan que este último parece cita el primero pero omite la referencia al libro no canónico de Enoc.

Pseudepigrapha ha atribuido falsamente obras, textos cuyo autor declarado no es el autor real, o una palabra cuyo autor real lo atribuyó a un pasado figura.