Apoyo de un apóstol

22 de enero de 2013

Comentario sobre Primera de Corintios

Por: Tom Lowe

Tema #7: Preguntas sobre el cristianismo Libertad, 1 Corintios 8.1-11.1

Lección 7.4: Apoyo de un Apóstol

Escritura: 1 Corintios 9.7-14

1 Corintios 9.7-14 (RV)

7 ¿Quién va a la guerra en cualquier momento por su propia cuenta? ¿Quién planta una viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta un rebaño y no come de la leche del rebaño?

8 ¿Digo yo estas cosas como un hombre? ¿O no dice lo mismo también la ley?

9 Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. ¿Cuida Dios de los bueyes?

10 ¿O lo dice todo por nosotros? Por nosotros, sin duda, esto está escrito: que el que ara, debe hacerlo con esperanza; y que el que trilla, con esperanza sea partícipe de su esperanza.

11 Si os sembramos cosas espirituales, ¿es gran cosa si segamos vuestras cosas carnales?

>12 Si otros son partícipes de este poder sobre vosotros, ¿no somos nosotros más bien? Sin embargo, no hemos usado este poder; antes bien, padézcanlo todo, para que no obstaculicemos el evangelio de Cristo.

13 ¿No sabéis que los que ministran en las cosas santas viven de las cosas del templo? y los que esperan en el altar son partícipes del altar? 14 Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio.

Introducción

En los siguientes versículos (vs. 7-14) Pablo introduce seis argumentos sucesivos para probar el derecho de un ministro a ser sostenido por su congregación.

1. De las leyes ordinarias de la justicia humana (1 Corintios 9:7).

2. Por analogía, de la Ley de Moisés (1 Corintios 9:8-10).

3. De las obligaciones de común agradecimiento (1 Corintios 9:11).

4. De su concesión del derecho a otros que tenían derechos inferiores (1 Corintios 9:12).

5. De la provisión judía para el mantenimiento de los sacerdotes (1 Corintios 9:13).

6. Por la regla establecida por el mismo Cristo (vs. 14).

Comentario

7 ¿Quién pelea en cualquier momento por su propia cuenta? ¿Quién planta una viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no come de la leche del rebaño?

Aquí está el PRIMER ARGUMENTO de Pablo y hay tres ilustraciones, tomadas de las ocupaciones ordinarias de las personas que demuestran el principio de pago recibido por el servicio prestado. El soldado, el labrador y el pastor todos viven de su trabajo; ¿Por qué el ministro no ha de tener el mismo derecho a la indemnización? Su trabajo es tan complicado, laborioso y útil como el de ellos; ¿Hay alguna razón por la que no deba recibir una compensación?

En un ejército, los soldados son apoyados (¿Quién va a la guerra en cualquier momento por su propia cuenta?); el labrador se alimenta del campo que planta (¿Quién planta una viña y no come de su fruto?); el pastor se sustenta en las ovejas que cuida (¿Quién apacienta el rebaño y no come de la leche del rebaño?).

Por lo tanto, no debería parecer fuera de lo común para los cristianos de Corinto que Pablo tiene derecho a ser sostenido por las personas a las que ministra.

¿Quién va a la guerra en cualquier momento por su propia cuenta?

Aquí hay una analogía tomada del pago de los soldados. El pastor cristiano es un soldado en el ejército del Señor, y sus armas son únicas, según 2 Corintios 10:4: “Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas”. Un soldado (o guerrero) tiene derecho a su salario. Se compara el ministerio cristiano con la guerra, y el ministro cristiano con un soldado: “Timoteo, hijo mío, te doy esta orden sobre las profecías que aún te están llegando: usa estas profecías con fe y con una clara conciencia para pelear esta noble guerra” (1 Tim 1:18; GW). La vida cristiana a menudo se compara con la guerra (o con una lucha por la victoria; ver Efesios 6:10-17, 1 Corintios 9:7, 2 Corintios 10:4), y los servicios del ministro cristiano se equiparan a los de un soldado: “Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo… Ninguno que milita se enreda en los negocios de esta vida; para agradar a aquel que lo ha escogido por soldado” (2 Timoteo 2:3-4; RV).

El significado de esta parte del versículo (primera parte) es que debe valientemente ve a la batalla como cristiano y ministro en ese santo servicio en el que fue designado, y esfuérzate por asegurar la victoria. Está comprometido en una «buena guerra» si su causa es justa. Es un “buen soldado”, que es fiel a su comandante ya su puesto; que está observando atentamente los movimientos del enemigo, y sin miedo en coraje cuando se enfrenta a ellos; que nunca abandona su bandera, y que continúa fiel hasta que se acaba el período de su alistamiento, o hasta que muere en la muerte. El ministro cristiano debe ser tal soldado.

¿Alguna vez has oído hablar de un soldado que fue a la guerra, en cualquier momento, que pagó su viaje y pagó todos sus propios gastos? El soldado tiene derecho a recibir paga de quien lo empleó. No irá por su propia cuenta. Este era un asunto de equidad general, y este era el principio al que se adherían todos aquellos que se alistaban como soldados. En consecuencia, Pablo dice que es justo que el soldado del Señor Jesús sea sostenido por quienes lo emplearon, y no se le debe exigir que se mantenga a sí mismo. ¿Y por qué, se preguntarán algunos, debería recibir menos mantenimiento que el hombre que dedica su fuerza, tiempo y talento a la defensa de su país? La obra del ministerio es tan exigente y abnegada, y quizás tan peligrosa, como la obra de un soldado; y la justicia común, exige que todo aquel que dedique su juventud, su salud y su vida en beneficio de los demás, tenga un salario digno. ¿No debería ser tan bien compensada una persona que busca salvar a la gente, como el hombre que vive para destruirlos? El significado de Pablo es que, dado que los ministros del Evangelio son buenos soldados de Jesucristo y están comprometidos en la guerra espiritual, peleando la buena batalla de la fe contra los enemigos de Dios, es razonable que reciban un salario justo de aquellos a quienes ministran.

¿Quién planta una viña y no come de su fruto?

Esta es la segunda ilustración para mostrar que los ministros del evangelio tienen derecho a sustentar. El argumento es así: es lógico que quienes trabajan reciban una compensación justa. El que planta una viña no espera trabajar de balde; espera que se le pague por su trabajo, y espera que el dueño de la viña le pague su salario. A él debe la viña su belleza, crecimiento y fecundidad. Es razonable; por lo tanto, que debe recibir compensación por su trabajo del dueño de la viña. “Entonces, se puede decir, trabajamos para nuestro bienestar. Obtenemos beneficios de nuestro arduo trabajo. Dedicamos nuestro tiempo, fuerza y talento a su beneficio; y por tanto, es razonable que se nos pague mientras trabajamos por vuestro bien.” La iglesia de Dios a menudo se compara con “una viña”; y esto se suma a la belleza de esta ilustración.

La iglesia, en la Escritura, es llamada una viña: “Ahora cantaré a mi amado un cántico de mi amado tocando su viña. Mi amado tiene una viña en un monte muy fértil:…Y la cercó, y quitó sus piedras, y plantó en ella una vid escogida, y edificó una torre en medio de ella, y también hizo en ella un lagar : y esperó que diese uvas, y dio uvas silvestres” (Isaías 5:1-2; NVI). Las plantas son del Señor, pero él usa las manos de los ministros para plantarlas. Todo el que planta una viña espera que haya fruto en el tiempo de la cosecha; si contrata trabajadores para plantar y cuidar las vides y recoger los frutos, anticipa que tendrá que pagarles el salario que han acordado. La iglesia de Cristo es una viña, ya menudo se la llama así en las Escrituras; ministros son los plantadores, los viñadores y los labradores de la viña.

¿O quién apacienta las ovejas, y no come de la leche de las ovejas?

Esta es la tercera ilustración, para mostrar que los ministros tienen derecho a apoyar. La palabra “apacienta” (p??µa?´?e? poimainei) significa no sólo “alimentar”, sino también guardar, proteger, defender, como un pastor hace con su rebaño. Los salarios de los pastores en Oriente Medio no consisten en dinero real, sino que toman parte de la leche de los rebaños que cuidan. En consecuencia, Spon dice de los pastores en la Grecia moderna: “Estos pastores son albaneses pobres, que alimentan el ganado y viven en chozas construidas con juncos; ellos tienen una décima parte de la leche y de los corderos que es su salario total; el ganado pertenece a los turcos.” Los pastores en Etiopía, también, según Álvarez, no tienen paga excepto la leche y la manteca que obtienen de las vacas, y de la que subsisten ellos y sus familias.”

El argumento aquí es este: “ Un pastor pasa sus días y sus noches cuidando su rebaño. Conduce a su rebaño a verdes pastos, los conduce a aguas de reposo: “En lugares de delicados pastos me hace descansar; junto a aguas de reposo me conduce” (Salmos 23:2; NVI); los defiende de los enemigos; protege a los jóvenes, a los enfermos, a los débiles, etc. Pasa su tiempo protegiéndolos y proveyéndolos. Espera ser compensado por su tiempo y trabajo, ya sea que esté en el desierto o en verdes pastos; principalmente de la leche que proporciona el rebaño. Él trabaja para su comodidad; y por tanto, es justo y propio que de ellos derive su sustento, y tiene derecho a ello. Así el ministro del evangelio vela por las almas de su rebaño. Dedica su tiempo, fuerza, aprendizaje y talentos a su bienestar. Instruye, escolta, dirige y defiende; él se esfuerza por protegerlos contra los ataques de sus enemigos espirituales, y por guiarlos por el camino del consuelo, la justicia y la paz. Vive para instruir a los ignorantes; advertir y asegurar a los que están en peligro; para guiar a los confundidos; para recuperar lo errante; consolar a los afligidos; para vendar a los quebrantados de corazón; visitar a los enfermos; ser ejemplo y maestro para los jóvenes; y ser consejero y buen ejemplo para todos. Mientras él trabaja por el bien de ellos, es justo y razonable que ellos atiendan sus necesidades terrenales y lo compensen por sus esfuerzos para promover su felicidad y salvación. ¿Y puede alguien decir que esto no es correcto y justo?

Los soldados esperan que se les pague por su servicio. Los labradores y los pastores esperan ganarse la vida con sus labores. Si plantan viñas, y las labran y labran, es con esperanza de que den frutos; si alimentan un rebaño, ¡es con la expectativa de ser alimentados y vestidos por él! ¿Quién iría a la guerra, si tuviera que proveer para todas sus propias necesidades? Tenga en cuenta que es muy natural y muy razonable que los ministros esperen ganarse la vida a partir de sus labores.

El principio de la remuneración se puede observar en todas partes en los asuntos humanos. Por difícil que sea establecer una ley absoluta que determine el salario justo para cada trabajo, profesión, ocupación, etc., se puede afirmar como un principio aceptado que el trabajo debe pagarse de una manera o en una cantidad que mantener al trabajador en vida; para permitirle criar una familia que no sea una carga para la sociedad, y para proporcionarle alguna reserva que pueda ser utilizada por él para su propio disfrute y mejora.

8 Digo estas cosas como un hombre ? ¿O no dice lo mismo también la ley?

“Estas cosas digo yo” se refiere al versículo 7 y las tres ilustraciones, tomadas de las ocupaciones ordinarias de las personas que demuestran el principio de pago recibido por el servicio prestado .

Hablar “como hombre” a veces significa hablar según el juicio perverso de la carne. Una buena ilustración de esta noción se encuentra en este versículo: “Pero si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es injusto Dios que se venga? (hablo como hombre)” (Romanos 3:5; NVI). Espero que los cristianos del Señor nunca crean que nuestra injusticia podría servir para elogiar e ilustrar la misericordia de Dios, al cumplir y cumplir con nosotros la promesa que hizo a nuestros antepasados. Cuanto más malvados somos, más admirable es su fidelidad a su antigua promesa. Y si es así, ¿no parecería Dios injusto vengándose y desechándonos? “Hablo como hombre”: como hombre, siento simpatía tanto por mí como por mis compatriotas, debido a nuestras circunstancias, y es natural que uno hable como yo lo hago. Espero que puedas ver la falacia de esta línea de razonamiento.

Aquí, sin embargo, el significado es diferente; lo que Pablo está diciendo aquí es esto: “De acuerdo con la opinión del hombre, estas ilustraciones naturales (ver el versículo 7) ¿no tienen aplicación espiritual?” Dado que Dios alimenta al pastor del rebaño, ¿no espera ese mismo Dios que Su rebaño alimente a Su subpastor: pastor, evangelista o misionero? Dado que el plantador de la viña recoge fruto de esa viña, ¿no espera Dios que la viña en la que sirve el pastor alimente a ese pastor?

Sin duda, algunos estaban argumentando que no había instrucción bíblica con respecto al apoyo de el apóstol Pablo, señalando que la Ley de Moisés no determinaba específicamente cómo debía ganarse el pan el ministro; pero Pablo les mostró a estos críticos que estaban equivocados. El argumento de Pablo tenía sentido desde el punto de vista humano, pero no necesitaba terminar ahí, porque sus palabras tenían la autoridad de las Escrituras. Pablo usa la Ley de Moisés para presentar su caso en los dos versículos que siguen.

9 Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. ¿Cuida Dios de los bueyes?

Pablo ha introducido otro argumento para apuntalar su opinión sobre el apoyo a los pastores. Él afirma aquí que el Antiguo Testamento enseña el derecho de mantenimiento para aquellos que enseñan la Palabra. Muchos han impugnado su uso de las Escrituras en este caso. Se ha dicho que muestra desdén por el sentido literal del Antiguo Testamento. Eso no es verdad. Todo lo que Pablo afirma es que el pasaje de Deuteronomio tiene un significado más profundo que el sentido literal. Ambos sentidos, el literal y el alegórico (ambos son sentidos espirituales), se encuentran en el pasaje.

“¿Cuida Dios de los bueyes?” NO se debe promover el sentido literal de la pregunta. La construcción griega es tal que se espera la respuesta “no”. El significado de Pablo es que el cuidado de Dios no es principalmente por los animales, sino por los hombres: “Él hace brotar la hierba para el ganado y la hierba para el servicio del hombre, a fin de sacar alimento de la tierra”… “Los leoncillos braman tras su presa, y buscan de Dios su comida”…“Todos estos esperan en ti; para que les des su alimento a su tiempo” (Salmos 104:14, 21, 27; NVI). Dios cuida del hombre y de todos esos animales que son tan necesarios para la conveniencia, comodidad y alimento del hombre.

“Que trilla” es “mientras trilla” en griego . Esto se refiere a la separación del grano de la cáscara. Los bueyes se usaban para arrastrar la trilla sobre el grano, y mientras trabajaba de esta manera se le ponía bozal al buey; su boca quedó libre para que comiera mientras trillaba el grano. La verdad claramente establecida aquí es que aquellos que producen alimentos para otros deben compartirlos ellos mismos. Pablo alimentó a los creyentes de Corinto con la carne, el pan y la leche espirituales, y era justo a los ojos de Dios que ellos se hicieran cargo de sus necesidades terrenales.

Pablo cita de Deuteronomio 25.4: “No harás Poned bozal al buey cuando trillare.”

Esta declaración de la Ley de Moisés indudablemente tuvo mucho peso entre aquellos judíos en la asamblea de Corinto que se oponían amargamente a Pablo y su Evangelio.

Puesto que Pablo ha traído beneficios espirituales a los corintios, merece beneficios materiales de ellos. Otros sirvieron en la iglesia de Corinto porque él ya no está allí. Ellos también merecen ser apoyados por la iglesia. Desde que Pablo fundó la iglesia, tiene un derecho previo de apoyo material. Es imposible decir qué personas específicas tiene en mente; tal vez incluye a Apolos: “Y aconteció que, estando Apolos en Corinto, Pablo, habiendo pasado por las costas altas, llegó a Éfeso y halló a algunos discípulos” (Hechos 19:1; NVI).

10 ¿O lo dice todo por nosotros? Por nosotros, sin duda, esto está escrito: que el que ara, debe hacerlo con esperanza; y que el que trilla con esperanza sea partícipe de su esperanza.

El versículo 10 continúa la línea de pensamiento que se inició con el versículo 9.

Es interesante que Pablo llega al Libro de Deuteronomio y usa este versículo en su carta a los cristianos de Corinto. “Porque está escrito en la ley de Moisés: No pondrás bozal al buey que trilla. ¿Cuida Dios de los bueyes? Establece el hecho de que la Ley de Moisés era la voz de Dios hablando. Esta cita también ilustra el hecho de que hay ciertas declaraciones en la Palabra de Dios que, aunque se relacionan con lo natural y lo físico, están diseñadas para transmitir verdades espirituales que necesitan ser vistas y entendidas. Y luego agrega… “¿O lo dice completamente por nosotros? Por nosotros, sin duda, esto está escrito: que el que ara, debe hacerlo con esperanza; y que el que trilla con esperanza sea partícipe de su esperanza. Si os hemos sembrado cosas espirituales, ¿es gran cosa si segáramos vuestras cosas carnales? (1 Corintios 9:9–11). ¿Ves cómo Pablo está aplicando esto? Él está diciendo: “Paga a tu predicador”. “Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio” (1 Corintios 9:14). El hombre que os está ministrando en cosas espirituales os está alimentando con alimento espiritual. Usted, a su vez, debe alimentarlo con cosas materiales. Así es como Pablo está aplicando este versículo.

“Por amor a nosotros, sin duda, esto está escrito”.

Ciertamente, si este principio se puede aplicar a la bestia bruta, es debe aplicarse mucho más a la humanidad en general.

“Para que el que ara, are con esperanza; y que el que trilla con esperanza sea partícipe de su esperanza.”

Es decir, debe ser recompensado. Es natural y justo, pero más que eso, es escritural que uno debe esperar ganancia de su trabajo.

La ley dice esto acerca de los bueyes por nuestro bien. Tenga en cuenta que aquellos que trabajan para hacer el bien a nuestras almas NO deben tener la boca amordazada, sino que se les debe proporcionar comida. Argumenta desde la justicia común: “Si os sembramos cosas espirituales, ¿es gran cosa si segáramos vuestras cosas carnales?” (v.11). Lo que habían sembrado era mucho mejor de lo que esperaban cosechar. Les habían enseñado el camino de la vida eterna y trabajaron enérgicamente para ponerlos en posesión de él. Seguramente, no estaba en lo más mínimo fuera de lugar, que mientras se involucraban en esta gran obra, esperaran ser apoyados en su propia vida mundana. ¿Habían sido los instrumentos de Dios para transmitirles las mayores bendiciones espirituales, y esa debería ser razón suficiente para que reclamaran una parte tan grande de sus cosas carnales como fuera necesario para mantenerlos? Tenga en cuenta que los que disfrutan de beneficios espirituales por el ministerio de la palabra no deben envidiar el mantenimiento de los que están empleados en esta obra. Si han recibido un beneficio real, uno pensaría que no pueden rechazarlo. ¿Muestra gratitud o justicia hacerles tanto bien y, sin embargo, recibir tan poco a cambio?

Pablo no está sugiriendo aquí que a Dios no le gustan los animales. Dios se preocupa por el reino animal, una verdad que Jesús enseñó en Mateo 6.26: “Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial los alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellos? Pablo tampoco quiere decir que Dios no está pensando en absoluto en los bueyes. La palabra griega traducida “totalmente” en el versículo 10 significa “como sin duda es”. Es decir, “No hay duda de que esto se escribe por nosotros, para exponer la verdad de que el que ara debe hacerlo con esperanza, y el que trilla con esperanza debe ser partícipe de esta esperanza”.

Lo mismo es cierto en la vida espiritual. Nosotros, que sembramos cosas espirituales, alimentando a la iglesia de la Palabra de Dios, debemos hacerlo en esperanza y fe, confiando en que el Señor cuidará de nuestras necesidades físicas a través de aquellos a quienes ministramos. Si a los animales se les permite compartir el alimento que ayudan a producir, entonces seguramente Dios cuidará de un ministro a quien Él llamó, ordenó y envió como su subpastor. De hecho, Él cuidará de los Suyos.

Pablo testifica: “No que yo hable respecto a la necesidad; porque he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a contentarme… Y mi Dios suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús” (Filipenses 4:11, 19; ASV). Dios suplirá todas nuestras necesidades, a través de una fuente u otra. Pablo estaba tratando de hacer que los creyentes en Corinto entendieran que si no daban para el sostén de los ministros y no suplían sus necesidades físicas, los creyentes mismos serían perdedores—perderían en recompensas.

11 Si os sembramos cosas espirituales, ¿es gran cosa si segamos vuestras cosas carnales?

La tercera ilustración de Pablo surgió del versículo 10 y su discusión de Deuteronomio 25.4, pero se refería a un principio básico de reciprocidad comunitaria: el servicio beneficioso debe ser recompensado. Si Pablo había sido usado para traer riquezas espirituales a los corintios—“que en todo fuisteis enriquecidos en él, en toda palabra y en todo conocimiento” (1 Cor 1:5; ASV)—la recompensa material ciertamente no era demasiado esperable.

Pablo hizo la pregunta, "¿No soy libre"? al abrir este capítulo (v. 1). Hizo la pregunta para afirmar el derecho de sus compañeros y de él mismo a ejercer su juicio personal en todos los asuntos ambiguos donde no hay una decisión directa del Señor. En el caso de la iglesia de Corinto, afirma estos derechos con más firmeza que cualquier otro apóstol, porque bajo Cristo él fue el fundador de esa iglesia. Indudablemente, en su mente el ministerio cristiano tiene tanto sus derechos como sus privilegios; y la libertad de pensamiento dentro del ámbito evangélico que le es encomendado, el derecho al matrimonio ya la adecuada manutención material de la vida familiar deben figurar entre ellos. Como hemos visto, Pablo refuerza sus declaraciones con citas de las Escrituras e ilustraciones extraídas de la vida cotidiana.

Cuando el apóstol dice: “Si os hemos sembrado cosas espirituales”, está comparando predicadores del Evangelio a los sembradores de semilla; la semilla que siembran es la palabra de Dios, que es como semilla, por su pequeñez y espanto a los ojos de los hombres carnales; sin embargo, así como la semilla más selecta se aparta para la siembra, el Evangelio es más selecto y excelente para los verdaderos creyentes; como semilla, tiene una cualidad generativa a través de la influencia divina. Y si la semilla no se siembra en la tierra, no dará fruto; asimismo, tampoco la palabra de Dios, a menos que tenga un lugar en el corazón, donde, como semilla en la tierra, puede crecer gradualmente y producir fruto en la vida del creyente; y nueva vida en el corazón de un nuevo cristiano. El sembrador, después de haber echado su semilla en la tierra, debe esperar larga y pacientemente a que brote y crezca; así lo hacen los fieles dispensadores del Evangelio: y lo que siembran o ministran es de naturaleza espiritual; viene del Espíritu de Dios; Él es quien lo dirige; Él capacita a los hombres para predicarlo, y por Su poder los hombres nacen de nuevo.

El argumento que Pablo hace aquí se basa en el concepto de equidad común; lo que es justo: Si os hemos sembrado lo espiritual, ¿es gran cosa que cosechemos lo carnal? Lo que habían sembrado era mucho mejor de lo que esperaban cosechar. Les habían enseñado el camino a la vida eterna, y luego trabajaron duro para llevarlos a donde estaban dispuestos a aceptarlo. Ciertamente, no era mucho esperar que mientras estuvieran involucrados en este trabajo, recibirían apoyo para su propia vida secular. Habían sido instrumentos de Dios para traerles grandes bendiciones espirituales; así que es justo que participen de sus cosas carnales; tanto como sea necesario para que lleguen a fin de mes. Tenga en cuenta que aquellos que disfrutan de beneficios espirituales por el ministerio de la palabra no deben envidiar el mantenimiento de aquellos que están empleados en este trabajo.

Observe que Pablo usó el pronombre personal «NOSOTROS» dos veces, denotando a los ministros: Pablo , Timoteo, Tito y otros que habían sembrado cosas espirituales en su asamblea. Luego usa “TUS cosas carnales”, para enfatizar la diferencia entre los ministros y los miembros de la asamblea. Él pregunta, “¿es gran cosa si cosechamos vuestras cosas carnales?” Es decir, “¿Pueden compararse las necesidades del cuerpo con las necesidades del alma y del espíritu?” Jesús preguntó: “Porque ¿qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su vida? ¿O qué dará el hombre a cambio de su vida? (Mateo 16:26; NVI). Con tan gran diferencia de valor, no nos atrevemos a comparar las cosas espirituales con las carnales.

12 Si otros son partícipes de este poder sobre vosotros, ¿no somos nosotros más bien? Sin embargo, no hemos usado este poder; antes bien, padézcanlo todo, para que no obstaculicemos el evangelio de Cristo.

Si otros son partícipes de este poder sobre ustedes,

Esto no significa ningún poder tiránico y jurisdicción que algunos hayan tenido. sobre ellos, con respecto a la práctica de la religión; sino el derecho a la manutención (el privilegio del maestro de participar de las cosas materiales de los creyentes), que los falsos apóstoles, los judaizantes (que estaban pervirtiendo el evangelio e intentando volver a poner a los creyentes parcialmente bajo la ley de Moisés), o los verdaderos ministros de la palabra allí, reclamó y disfrutó. Es interesante que los judaizantes habían tomado el derecho (ya fuera suyo o no) para ser mantenido por los creyentes en la asamblea de Corinto. No tenían ningún derecho, pero lo habían tomado, sin embargo. Pablo había aludido antes al ministerio de Pedro (Cefas): “¿No tenemos nosotros derecho de llevar una mujer creyente, como los demás apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas?” (1 Cor 9, 5; NVI). Aunque no ha sido confirmado, es probable que Pedro ministró en Corinto: “Ahora bien, esto quiero decir, que cada uno de vosotros decís: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos: y yo de Cefas; y yo de Cristo” (1 Cor 1,12; ASV); (ver también I Corintios 3.22, 15.5)—y fue apoyado durante ese tiempo por la iglesia. Lo mismo probablemente sea cierto también para Apolos (ver 1.12, 3.4-6, 22; 16.12). Si la iglesia los apoyó, su padre fundador Pablo no lo merecía menos.

¿No somos nosotros más?

¿Quién ha dado mayor evidencia de la misión apostólica? ¿Quién os ha trabajado más o os ha hecho más bien que Pablo y Bernabé, especialmente Pablo, que era más que un ministro común; apóstol, y el primero en predicarles el evangelio. Tenga en cuenta que los ministros deben ser valorados y provistos de acuerdo con su valor. Eran Pablo y sus ayudantes, no esos engreídos y autoproclamados judaizantes, quienes eran dignos de apoyo.

Sin embargo, no hemos usado este poder;

Pablo tenía derecho a ser apoyado por la iglesia, pero nunca había ejercido ese derecho, porque no quería estorbar la respuesta de nadie al evangelio. Si hubiera sido recompensado materialmente por su ministerio, algunos podrían haber asumido que era simplemente otro predicador itinerante motivado por las ganancias: “Por lo menos nosotros no andamos vendiendo una palabra impura de Dios como muchos otros…” (2 Cor 2: 17; GW), y le habría negado una audiencia. Para evitar ser una piedra de tropiezo: “Mirad que esta vuestra libertad no se convierta en piedra de tropiezo para los débiles” (1 Corintios 8:9; RV) – a cualquiera, Pablo renunció al derecho de recibir apoyo de aquellos a quien ministraba. Pablo y otros (quizás Bernabé) no habían exigido su derecho a la manutención, sin embargo, habían trabajado para ganarse la vida y no ser una carga para la iglesia. Pablo no estaba obligado a trabajar de esta manera, pero optó por soportar cualquier cosa antes que obstaculizar el evangelio de Cristo.

sino sufrir todo, para que no obstaculicemos el evangelio de Cristo.

“Pero sufre todo” es la historia de la vida de Pablo, porque sufrió muchas cosas mientras predicaba el evangelio entre los paganos: hambre, sed, desnudez, trabajos forzados y muchas otras penalidades. Soportó las dificultades de «trabajar en dos trabajos» para que ningún pagano que indagara sobre el cristianismo se desanimara por la obligación financiera de apoyar a un misionero. Un ministro del evangelio que es fiel a su llamamiento sufrirá la falta de cosas materiales antes que acarrear oprobio sobre el evangelio. Muchas veces un ministro puede pedir muchas cosas que necesita para las comodidades de la vida, pero temiendo traer reproche al evangelio por alguien que lo acuse de predicar por dinero, sufre la pérdida de estas cosas y sigue sin ellas.

“Para que no obstaculicemos el evangelio de Cristo” sugiere que algunos podrían implicar que predicaron el evangelio solo por ganancias monetarias, y no para la salvación de las almas y la gloria de Cristo. Algunas personas criticaron a los filósofos griegos viajeros que aceptaban honorarios por conferencias populares. Sócrates creía que un maestro que aceptaba dinero por su trabajo no hablaría tan libremente con su audiencia como lo haría de otra manera. Paul renunció a su derecho al sustento, ya que al reclamarlo podría entorpecer su éxito. Se negó a sí mismo, por temor a ofender a un hermano más débil; pero afirmó su derecho a la manutención por temor a que su abnegación resultara perjudicial para el ministerio. Es claro, en este caso, que la justicia, y no el amor propio, es el principio que motiva al apóstol.

Para no “obstaculizar el evangelio de Cristo”, prosigue el apóstol Pablo “sufrir todas las cosas”. Pablo no está justificando algo que hizo, sino algo que tiene derecho a hacer, un derecho que no ejerció. Paul tiene derecho a ser apoyado por su trabajo. Sin embargo, no quiere hacer nada que obstaculice el evangelio de Cristo. Por lo tanto no recibe remuneración alguna; se mantiene ejerciendo su oficio, que es hacer tiendas. Si hubiera aceptado el apoyo, habría ganado económicamente, pero habría perdido moral y espiritualmente; porque Dios lo llamó para ganar almas, no para salir adelante económicamente.

En nuestros días hay muchos chanchullos religiosos. Decir que no las hay es estar tan ciego como un murciélago. Desgraciadamente, hay hombres que hacen mercadería del evangelio de Cristo, de eso no hay duda. Sin embargo, es el método de Dios que aquellos que tienen un ministerio espiritual sean sostenidos por aquellos que se benefician.

13 ¿No sabéis que los que ministran acerca de las cosas santas viven de las cosas del templo? y los que esperan en el altar, ¿son partícipes con el altar?

¿No sabéis que los que ministran acerca de las cosas santas

La frase «No sabéis» implica que los los lectores deberían haber sabido y entendido el hecho que Pablo estaba presentando. Está presentando su QUINTO ARGUMENTO para respaldar su afirmación de que tenía derecho a recibir manutención de aquellos a quienes ministraba: la Iglesia de Corinto. Comenzó este argumento en 9.7, pero ahora lo amplía dando dos ejemplos más de su derecho a recibir apoyo. Una vez más, vuelve a señalar la Ley de Moisés y los sacerdotes del templo para ilustrar cómo se relacionan con el ministro y las cosas sagradas. Hay tres pasajes que deben leerse en este punto ya que tienen que ver con el mantenimiento de los sacerdotes y levitas: Levítico 6.16-26, Números 18.8-19, Deuteronomio 18.1-4.

“Los que ministro” No incluye a los sacerdotes en los templos de los dioses paganos, como sugiere la versión etíope; pero aquí están los sacerdotes en el templo de Jerusalén, quienes estaban ocupados en degollar los sacrificios, quitándoles la piel, cortándolos en pedazos, poniéndolos sobre la leña sobre el altar, y quemándolos, junto con otros servicios que realizaban, los cuales eran bien conocidos por los corintios, ya que muchos en esta iglesia eran judíos. Habrían considerado que los que “servían en el templo o en el altar” estaban trabajando y por lo tanto obtenían su sustento del trabajo. Puede ser que la mención de Pablo, en el versículo anterior, de no ser un “obstáculo” para el evangelio, fue precisamente lo que incitó el pensamiento de la rica extravagancia y gratuidad de todos los sacerdotes, paganos y judíos, y de la «obstáculo» que ciertamente causa la conducta de tales sacerdotes.

Barclay dio una descripción detallada de todos los beneficios rentables que los sacerdotes judíos reclamaban bajo el sistema del templo, señalando que, en un momento en que la familia promedio tenía carne solo una vez a la semana, muchos de los sacerdotes sufrían “una enfermedad profesional causada por comer demasiada carne”. Se habían vuelto perezosos, ricos y despreciativos de los pobres. Pablo no sería COMO ELLOS. Sin embargo, Pablo no negó, sino que afirmó, la idoneidad de que los siervos de los templos vivan de las rentas del templo, siendo la aplicación que los ministros del evangelio deben vivir de las rentas de las iglesias.

vivir de los ingresos de las iglesias. las cosas del templo?

Cuando los sacerdotes designados de Dios hacían la ofrenda de paz sobre el altar, una parte de la ofrenda se consumía sobre el altar y una parte de ella se destinaba al uso personal del sacerdote. Los sacerdotes se enriquecían con casi todo lo que traían al templo los que deseaban adorar a Dios: diezmos y primicias, y otras ofrendas, y presentes en dinero o bienes. Este sistema fue diseñado por Dios para los sacerdotes y levitas, ya que no tenían otra forma de ganarse la vida y mantener a sus familias. Los sacerdotes y levitas no tenían heredad entre los hijos de Israel, y por lo tanto se les proveyó de esta manera. Muchos de ellos eran ricos y vivían lujosamente, lo que se desprende de las generosas ofrendas de una familia de levitas para las ofrendas de la Pascua: “Conanías y sus hermanos Semaías y Natanael, y Hasabías, Jeiel y Jozabad, los principales de los levitas, dieron la Levitas 5.000 ovejas y cabras y 500 toros como sacrificios de Pascua” (2 Crónicas 35:9; (GW).

¿Y los que esperan en el altar son partícipes del altar?

«Los sacerdotes estaban constantemente junto al altar para ofrecer sacrificios. Los sacerdotes y los levitas estaban siempre en su ministerio, unos haciendo una cosa y otros otra; unos degollaban el sacrificio, otros rociaban la sangre; unos quitaban la ceniza, otros ponían la leña , otros trajeron las partes del sacrificio cuando lo sacrificaron, lo desollaron y lo cortaron, y pusieron los pedazos sobre el altar; algunas partes el altar consumido por el fuego; pero luego había otras partes que por ley estaban reservadas para los sacerdotes, y de la cual vivían ellos y sus familias.Los sacerdotes eran nombrados por Dios así como Pablo había sido designado, y si vivían de las cosas traídas al templo; ¿Por qué Pablo no debería ser atendido por aquellos a quienes ministraba? Eran sus propios hijos en la fe, ya que habían nacido de nuevo por el mensaje que les había entregado.

14 Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio.

Así ordenó el Señor

“Ordenado” significa designado; requerido; ordenado. El Señor Jesucristo es Aquel que ordenó que sus siervos ministrantes, que laboran en la predicación de Su Evangelio, sean suficientemente atendidos, para que ellos y su familia puedan vivir cómodamente. Así como el sacerdote que servía en el templo vivía de las cosas del templo, “así”, Dios ha ordenado que Sus ministros sean atendidos por aquellos a quienes ministran. Así como Dios dio mandamientos acerca de los sacerdotes y de Israel, el Señor Jesús dio instrucciones acerca de Sus siervos.

Y quédense en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que les den, porque el trabajador es digno de su contratar. No vayas de casa en casa. (Lucas 10:7; LBLA)

No os llevéis oro, ni plata, ni bronce en vuestras bolsas… ni alforja para el camino, ni dos túnicas, ni calzado, ni bastón: porque el trabajador es digno de su comida. (Mateo 10:9-10; NVI)

La voluntad de Dios es la misma bajo el Nuevo Testamento como lo fue bajo el Antiguo; no es una cuestión de libertad, por lo que los hombres no son libres de elegir si apoyarán o no a sus ministros, hay una ordenanza de Dios en este caso: es la voluntad de Dios, que aquellos que se apartan de las ocupaciones mundanas, y pasar su tiempo en el estudio de la Palabra de Dios y en la predicación del evangelio, deben recibir un salario justo por su trabajo.

Este es el SEXTO ARGUMENTO de Pablo, y muestra que él estaba al menos oralmente familiarizado con los discursos de Cristo; sin embargo, no hay nada imposible o improbable en la suposición de que algunas de las enseñanzas de Cristo ya estaban circulando en forma manuscrita. Era la ordenanza del Señor, incluso si Pablo no ejerció el poder en la ordenanza del Señor; que los que predican el evangelio sean sostenidos por la iglesia.

que los que predican el evangelio

Se entiende por esto, los que hacen la obra del ministerio completa y fielmente, y no son predicadores del Evangelio sólo de nombre: deben vivir del Evangelio; no el Evangelio mismo, que es espiritual, y no alimento corporal; pero el sentido es que, en consideración a su predicación del Evangelio, deben ser provistos de las necesidades propias de la vida. La palabra griega que se ha traducido aquí como “Evangelio” denota buenas noticias y buenas nuevas, pero otros escritores la han usado para significar “una recompensa dada a los que traen buenas nuevas”; y la palabra hebrea, que significa lo mismo, se usa en un sentido similar en 2 Samuel 4:10: “Cuando me lo dijeron, diciendo: He aquí, Saúl ha muerto, pensando que había traído buenas nuevas, lo agarré. , y lo mató en Ziklag, pensando que yo le daría una recompensa por sus nuevas” (2 Samuel 4:10; RV)—y en consecuencia el sentido aquí será, que es el mandato de Cristo, que aquellos que llevar fielmente la noticia y la buena noticia de la salvación a los pecadores, debiendo, como premio a tan buena noticia, ser provistos de una holgada manutención (salario).

Debéis vivir del Evangelio.

Se requiere que las iglesias honren a aquellos que predican las Buenas Nuevas, y aquellos que sirven entre los creyentes deben ser apoyados por aquellos que se beneficiaron de su ministerio. Este mandato de Dios permitió que los misioneros itinerantes y los ministros locales se enfocaran completamente en la difusión del Evangelio y el crecimiento de la iglesia, y no se preocuparan por hacer dinero.

El apoyo de los ministros de Cristo que se dedican sus vidas a la predicación del Evangelio no es una donación caritativa, sino una deuda debidamente vencida, y no puede ser retenida sin hacerles injusticia y deshonra a Cristo.

El Señor ha mandado que aquellos que predican el evangelio debe vivir del evangelio: Esta declaración resumida es concluyente. Algunos podrían decir: “Sí, los apóstoles tenían derecho a que se les pagara, pero nadie hoy en día tiene ese derecho”. Pero este mandato del Señor significa que cualquiera que predique el evangelio tiene derecho a ser sostenido por aquellos a quienes predica, y los mandatos del Señor no tienen fecha de vencimiento. Considere lo siguiente:

1. ¿Deben los ministros modernos hacer valer o renunciar a su derecho a ser apoyados? ¡Cualquiera sirva mejor al evangelio ya la iglesia! Pero si un ministro acepta dinero para su manutención, debe trabajar duro para ganar ese dinero.

2. Si un hombre que no trabaja toma su sustento de la Iglesia de Dios, no es solo un robo doméstico sino un sacrilegio. El que dedica su tiempo a este trabajo tiene derecho al sustento de sí mismo y de su familia: el que toma más de lo que es suficiente para este propósito es un asalariado codicioso. El que no hace nada por la causa de Dios y de la religión, y sin embargo obliga a la Iglesia a apoyarlo, es un monstruo para el que el lenguaje humano aún no tiene nombre.

No está mal que el ministro que ha sido una bendición para su pueblo ser apoyado por la gente. He descubierto que cuando las personas reciben una bendición, en su mayor parte, apoyarán el lugar donde reciben su bendición.