Totalmente vanidad

15 de enero de 2014

Tom Lowe

Título: SALMO 39: Totalmente vanidad (Parte 1)

Un salmo de David .

PARTE 1 LA PROMESA DE DAVID (VERSOS 1-3)

Parte 2 La súplica de David (versículos 4-5)

Parte 3 La difícil situación de David (versículos 6- 11)

Parte 4 El plan de David (versículos 12-13)

Salmo 39 (RV)

Parte 1: La súplica de David (versículos 1-3)

1 Dije: Cuidaré de mis caminos, para no pecar con mi lengua: Mantendré mi boca con freno, mientras el impío esté delante de mí.

2 estuve mudo de silencio, callé, aun del bien; y mi dolor se agitó.

3 Mi corazón se encendió dentro de mí, mientras meditaba se encendió el fuego: entonces hablé con mi lengua,

Introducción al Salmo 39</p

Este salmo es probablemente una continuación del Salmo 38. David todavía se encuentra en la misma terrible situación de un hombre que ha sido golpeado por Dios. Sin embargo, en este salmo el humor ha cambiado. David ya no está indignado por la cosa terrible que se ha apoderado de su carne. En cambio, se ha vuelto más reflexivo, capaz de ver su difícil situación de manera más objetiva, capaz incluso de filosofar sobre su condición.

Hay que tener en cuenta dos libros cuando leemos este salmo. Uno de ellos probablemente lo había memorizado David durante el terrible caso de agonía física y angustia del alma; el libro de Job. Sin embargo, habría una diferencia notable entre el caso de Job y el de David. Job no podía ver una relación de causa y efecto entre su vida y sus sufrimientos. ¡Ese no es el caso de David! Él sabía que, si alguna vez un hombre merecía ser castigado por el Dios viviente por pecado flagrante, por abuso de privilegio, posición y poder, por maldad prepotente, entonces él era el hombre.

El Otro libro que necesita ser leído en conexión con el Salmo 39 es Eclesiastés. Eclesiastés es un sermón escrito por Salomón, dotado de sabiduría, perspicacia, conocimiento y comprensión más que nadie antes o después, pero cuya luz se convirtió en tinieblas a causa de su pecado. Salomón, a pesar de todos sus proverbios y dichos sabios y profundas intuiciones, se hizo el tonto en Jerusalén, entregó su corazón lujurioso a una multitud de mujeres paganas, y terminó levantando altares a los inmundos y falsos ídolos de Canaán en Jerusalén, el ciudad del Dios vivo.

Con la vejez vino el remordimiento. Salomón recordó su vida desperdiciada, las cosas desastrosas que había hecho, y anhelaba enmendarse, al menos dejar algún aviso a aquellos que pudieran verse tentados a seguir sus caminos insensatos. Pero, ¿qué podía hacer, con su influencia en declive, con un tonto por hijo y con rumores de rebelión en el exterior de la tierra?

Podemos imaginarnos a Salomón en su palacio cavilando sobre las palabras de la divinidad. ira que le había sido entregada: “Por lo cual Jehová dijo a Salomón: Por cuanto esto es hecho de ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que te he mandado, ciertamente romperé el reino de ti, y se la daré a tu siervo. Mas en tus días no lo haré por amor de David tu padre, sino que lo arrancaré de la mano de tu hijo. Mas no romperé todo el reino; pero daré una tribu a tu hijo por amor de David mi siervo, y por amor de Jerusalén que yo he escogido” (1 Reyes 11:11-13).

Por amor de David ¡motivo! ¡Por amor a David tu padre! ¡Por el bien de mis siervos David! Quizás esta palabra de juicio, que enfocó la atención en David, hizo que Salomón pensara en los salmos de David. Podemos imaginarlo hojeándolos hasta que finalmente encuentra el Salmo 39. Podemos verlo leyéndolo descuidadamente, luego con cuidado, luego contritamente, con lágrimas corriendo por su rostro y salpicando la página delante de él: “En verdad, en verdad, cada el hombre en su mejor estado es toda vanidad! Selah.” ¡Ciertamente todo hombre es vanidad! Eso fue todo, esa fue la palabra que resumió su vida. Solomon se quedó mirando la palabra. Podemos verlo arrodillándose, como tantas veces había hecho David su padre. Podemos verlo derramando su corazón como lo había hecho David, el siervo de Dios. Podemos ver a ese anciano apuesto y disipado, Salomón, el poder y la pompa olvidados, la riqueza, las esposas y las obras olvidadas: «Oh, perdóname, para que pueda recuperar fuerzas, antes de que me vaya y ya no exista».</p

Entonces podemos imaginarnos a Salomón con una nueva mirada en sus ojos y una nueva expresión en su mandíbula, salude a su sirviente y pida papel y pluma. Con la página nueva delante de él, hace una pausa por un momento y luego comienza su tarea: “Palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusalén. Vanidad de vanidades, dice el Predicador, vanidad de vanidades; todo es vanidad.» Así comienza el mayor libro de la Biblia sobre las búsquedas, perspectivas y perspectivas del hombre de mentalidad mundana.

Entonces, casi podemos decir que el Salmo 39 tiene algunas de sus raíces en el libro de Job. y algunos de sus frutos en el libro de Eclesiastés.

Introducción al Salmo 39 Parte 1

El encabezamiento fijado al Salmo 39 dice: “Al director del coro: a Jedutún. Salmo de David.” David nombró a Jedutún (junto con Hemán y Asaf) como uno de los principales músicos para dirigir el culto público (ver 1 Crónicas 16:41-42; 25:1-3).

Este salmo es un reconocimiento de iniquidad y una expresión de absoluta dependencia de Dios. El salmista en un estado de ánimo de resignación silenciosa da por sentado que el pecado es la causa de su enfermedad. Este salmo ha sido usado de varias maneras: (a) La sinagoga lo ha empleado para interpretar la conversación de Jacob con Faraón, Génesis 47:7-10; (b) El Libro de Oración Anglicano de 1549 recomendó que se leyera en un funeral; (c) La Orden Católica Benedictina basó su regla de silencio en los versículos 1-2.

David le promete a Dios que en el futuro no pecará con su lengua. Hay tres características en su promesa:

1. La Importancia de ello (39:1)

2. Lo impropio de ello (39:2)

3. La imposibilidad de ello (39:3)

Comentario

1 Dije: Cuidaré de mis caminos, para no pecar con mi lengua: Mantendré mi boca con una brida, mientras el impío está delante de mí.

Al ver la prosperidad de los impíos y escuchar sus palabras blasfemas, David se enojó tanto que quiso tomar represalias y decir algo para defender a Dios, pero consideró que lo mejor era guardar silencio. . Pero esta restricción solo hizo que su corazón ardiera con un dolor intenso (ver 2 Corintios 32:3 y Jeremías 20:9) hasta que finalmente tuvo que hablar. Los dos discípulos de Emaeus tenían “corazones ardientes” por la forma en que el Señor les había expuesto la Palabra, y Ezequiel tenía angustia en su espíritu por el difícil llamado que Dios le había dado. David ni siquiera dijo cosas buenas; simplemente se mantuvo en silencio todo el tiempo que pudo. Él da dos razones en el versículo 1 por su silencio autoimpuesto: (1) Que no peco con mi lengua; (2) Mientras el impío esté delante de mí.” Ambas son una buena regla a seguir para el hombre y la mujer cristianos de hoy, por la razón de que el discurso amargo en tiempos de problemas por parte de los cristianos profesantes es un fuerte incentivo para que los incrédulos se nieguen a aceptar la religión. Oyen a los cristianos sugerir que tienen un ancla que aguanta; cuando se les escapa ridiculizan la religión, diciendo que eso valida su incredulidad. Hay “tiempo de callar, y tiempo de hablar” (Eclesiastés 3:7), y sabio es el que conoce la diferencia. David no discutió con Dios (v. 9) ni con los que le reprochaban, sino que oró al Señor.

David comienza revelando que en una situación tensa se mantuvo en control. Dije (a, dentro de mí), cuidaré mis caminos (como muestra el contexto, deberíamos leer, “mis palabras”, por “mis caminos”), es decir, mi comportamiento, especialmente lo que digo. Mi primer acto, por supuesto, es cuidar mi lengua, mi boca y mi habla. Que no peco con mi lengua: este pecado podría haber sido de una o ambas formas: (1) directamente, criticando a Dios por no traer retribución a los malvados, y/o (2) indirectamente, quejándose en la audiencia de los impíos.

David comienza con la buena intención de mantener la boca cerrada por miedo de que pueda agravar sus responsabilidades hablando mal de Dios y murmurando a causa de Su castigo. Está particularmente resuelto a no hablar contra Dios en presencia de los malvados. Posiblemente, estaba convencido en su propio corazón de hablar en contra de Dios, por lo que el salmista estaba decidido a sufrir en silencio. Experimentó una grave enfermedad, cuya causa consideró un golpe de Dios. La muerte parecía cercana. Soportó su enfermedad con silenciosa resignación, aunque estuvo severamente tentado a dar rienda suelta a palabras quejumbrosas y rebeldes.

Hay muchos cuya suerte podría haber comparado con la suya. Estaba ese villano Simei, cuya lengua venenosa estaba chismeando sobre David y derramando desprecio sobre su nombre y reputación. Estaba Absalón, su propio hijo, conspirando para apoderarse del reino, incluso si eso significaba el asesinato de su padre. Estaba Joab, héroe convertido en tirano desde que David escribió esa carta comprometedora diciéndole que arreglara la muerte de Urías.

¿Por qué hombres como Simei, Absalón y Joab aparentemente salieron impunes cuando él, David , estaba viviendo en los mismos suburbios del infierno a causa de su pecado? David se comprometió resueltamente a no decir una palabra, a no añadir a sus otros pecados al pecar con su lengua. Él dijo: “Guardaré mi boca con freno”, es decir, con todo el cuidado y la diligencia posibles. La frase implica la gran dificultad de gobernar la lengua. Frenaría su lengua. Fue una promesa importante, a la que todos haríamos bien en prestar atención.

La expresión “ante mí” significa: (1) En mi presencia; o (2) En mis pensamientos.

2 Enmudecí de silencio, callé, aun del bien; y mi dolor se agitó.

La palabra traducida como «mudo» significa «ser lengua». “Me quedé mudo de silencio”; Estuve obstinadamente en silencio durante tanto tiempo que me pareció a mí mismo y a los demás que era «tonto». David reprimió tanto sus palabras que incluso se abstuvo de decir cosas buenas por temor a decir algo desagradable o duro. Pero sus esfuerzos por guardar silencio solo agravaron sus sufrimientos. Una cosa es refrenar la lengua para que no hable mal. Pero cuando tratamos de mantener un silencio total vamos más allá de lo que Dios se proponía.

3 Mi corazón se ardía dentro de mí, mientras meditaba se encendió el fuego: entonces hablé con mi lengua,

Compare lo que dijo David en el versículo 1—“No pecaré” con mi lengua . . . mientras el impío está delante de mí”—con este versículo. No violó las condiciones de su compromiso original, ya que no se desahogó ante la gente, sino que descargó sus cargas ante Dios. Callar, dice el salmista, no ha servido de nada. Bien podría haber tratado de tapar un volcán como tratar de guardar silencio. Los fuegos ardientes del interior simplemente tenían que tener una salida. No se nos dice todo lo que dijo cuando finalmente la presión interna voló la tapa que había sujetado tan artificialmente a sus emociones. Podemos estar seguros de que dijo mucho.

David dijo: “Mi corazón estaba ardiendo dentro de mí”, es decir, “Sentí que mi corazón hervía dentro de mí, porque simplemente tenía que confrontar a los malvados que estaban en mi presencia. Pensé largo y tendido sobre ello, y solo entonces usé mi lengua. Nuestro salmista evidentemente compartió con Jeremías la experiencia violenta de tener un fuego ardiendo dentro de él: “Entonces dije: No me acordaré de él, ni hablaré más en su nombre. Pero su palabra fue en mi corazón como un fuego ardiente encerrado en mis huesos, y me cansé de sufrir, y no pude contenerme” (Jeremías 20:9).

La impaciencia es un pecado que tiene su causa dentro de nosotros mismos, y esto es, la cavilación (meditación); y uno de sus malos efectos es nada menos que el ardor, que puede provocar ira e incluso rabia. “Mientras meditaba”, es decir, considerando en mis propios pensamientos la gran maldad y el éxito de mis enemigos y otros hombres malvados; mientras que la integridad mía y de otros hombres buenos está plagada de grandes problemas y miserias en esta vida. Aquí la frase, “el fuego quemó” significa mis pensamientos encendidos con pasiones. “Mientras meditaba, el fuego ardía” a menudo se toma en un buen sentido en el sentido de que la meditación despierta el fuego interior por una causa digna; pero en realidad es una confesión de debilidad. El escritor ha estado alimentando su amargura; ahora ya no puede contener la llama. David dice en la última cláusula: “Entonces hablé con mi lengua”, es decir, dije las palabras que antes había jurado no decir (v. 1); palabras precipitadas e impacientes; ya sea: (1) Algunas palabras que no se expresan aquí; la cual, habiéndola pronunciado a los hombres, dirigió su discurso a Dios (v. 4); o (2) El diálogo que sigue en el resto del salmo. Cuando no seamos capaces de separarnos de los hombres malvados, debemos recordar que ellos vigilarán nuestras palabras, y las volverán, si pueden, en nuestro perjuicio.

Siglos después el Apóstol Santiago retoma el tema. de refrenar la lengua: “Si alguno no ofende en palabra, ése es varón perfecto” (Santiago 3:2). La palabra que utiliza Santiago significa “el fin”. En latín es finis. No hay nada más allá. La persona ha alcanzado la perfección. ¡Con razón nos cuesta tanto callarnos! Es la marca de la perfección. David era cualquier cosa menos un hombre perfecto. Era un pobre hombre mortal, errante, con un corazón tan lleno como para ser detenido por un voto de silencio.

La lección en pocas palabras: Si David pudiera bajar del cielo para enseñar este pasaje , tal vez daría el siguiente resumen:

“Estaba ferozmente decidido a evitar rebelarme o quejarme contra el Señor a pesar de la desolación de mi situación. Juré poner un bozal a mi boca mientras estuviera al alcance del oído de los incrédulos; No quería darles ninguna excusa para cuestionar la providencia de Dios. Así que allí estaba yo, mudo y silencioso, sin salida para mis emociones reprimidas. Pero no sirvió de nada. Mi corazón estaba al rojo vivo de indignación y perplejidad. No podía entender por qué el Señor me permitía soportar un dolor tan abrumador. Cuanto más alimentaba la amargura de mi alma, mayor se volvía la presión interna. Finalmente, todos mis sentimientos reprimidos estallaron en una oración cuestionadora.

20 de enero de 2014

Tom Lowe

Título: SALMO 39: La súplica de David (Parte 2)

Salmo de David.

Parte 1 La promesa de David (versículos 1-3)

PARTE 2 LA SÚPLICA DE DAVID (VERSÍCULOS 4-5)

Parte 3 La difícil situación de David (versículos 6-11)

Parte 4 El plan de David (versículos 12-13)

Salmo 39 (RV)

Parte 2: Súplica de David (versículos 4-5)

4 SEÑOR, hazme saber mi fin, y la medida de mis días, cuál sea; para que sepa cuán frágil soy.

5 He aquí, tú has hecho mis días como un palmo; y mi edad es como nada delante de ti: en verdad, todo hombre en su mejor estado es una completa vanidad. Selah.

Introducción al Salmo 39 Parte 2

David quería saber la respuesta a dos preguntas, las mismas dos preguntas que atormentaron a Salomón a lo largo de Eclesiastés. Esta es una oración para la comprensión. Señor, hazme saber. El objeto de su oración es el conocimiento que le permita comprender la fragilidad y la vanidad de la vida. Da rienda suelta a sus sentimientos y pensamientos acerca de la vanidad de las aspiraciones humanas. Espera ser reconducido a una tranquila confianza en Dios que disipará estos pensamientos vanos.

Comentario

4 SEÑOR, hazme conocer mi fin, y la medida de mis días. , lo que es; para que sepa lo frágil que soy.

David no puede evitar romper su silencio (v. 1-3) de la mejor manera posible: derramando su corazón a Dios. El pobre David ya conocía la brevedad de la vida. Tenía la oración de Moisés, el hombre de Dios, delante de él, esa asombrosa oración preservada para siempre en el Salmo 90. Sabía que los días del hombre se extendían por 70 años y que un hombre, bendecido con una fuerza inusual, podría alargar sus días por otra década. Esa no parece ser su carga, porque mientras reflexionaba sobre estas cosas se dio cuenta de que hay actitudes mucho más importantes en la vida que simplemente enfadarse (v. 3) por los malvados.

El salmista es rebelde. mientras siente que su vida se le escapa y Dios aparentemente no se preocupa por eso. Se siente tan fugaz (transitorio, de corta duración); su control sobre la vida es tan frágil. Luego, rápidamente, su pensamiento pasa de su propia vida frágil a la brevedad de la existencia humana en general. No ve ningún propósito en la vida. La existencia del hombre es mera apariencia, no realidad. Puede incluso ocultar un deseo secreto de muerte, para poder estar libre de los tormentos que han hecho de su vida una carga para él. Cada vez que nos encontramos sintiéndonos como David, y creando dolor físico y emocional para nosotros mismos, entonces es hora de hablar con el Señor y buscar Su ayuda.

Lo que David quería saber era cuál es el significado de la vida. mismo, su vida y mi vida? ¿Cuánto más le quedaba—“la medida de mis días”—“cuánto más me queda de vida?” ¿Cuánto tiempo más tendría que alargar sus días, cadáver viviente, ahora que había caído bajo el golpe punitivo de Dios? Su oración argumentó impaciencia y mostró una falta de voluntad para esperar mucho por la liberación. Pero la fragilidad de la Vida era muy real para el rey afligido.

El gran rey de Israel había sido afligido por Dios y anhelaba la restauración. Nunca más podría estar seguro de sus posesiones y de su vida mortal, porque ahora vio lo transitorias que eran. La oración de David por entendimiento fue respondida al obtener una vista impresionante de la vanidad (v. 5) de la vida de todos los hombres, y su breve existencia.

5 He aquí, tú has hecho mis días como un palmo; y mi edad es como nada delante de ti: en verdad, todo hombre en su mejor estado es una completa vanidad. Selah.

Una respiración manual tenía apenas cuatro dedos de ancho, menos de la mitad de un palmo, que era una de las medidas más pequeñas de la antigüedad, es decir, muy corta. David se dio cuenta de que su vida, en el mejor de los casos, fue tan breve como un suspiro; nada fue a los ojos de Dios; fue “como la caída de una hoja, como la atadura de una vaina”. Incluso David, con todos sus días, se reduce a la nada en contraste con Dios, pero cada hombre, cuando está más firme, es solo «un soplo» (soplo de viento) que se encrespa por un momento en el aire frío y desaparece. Incluso en su mejor estado, toda la vida del hombre pronto termina (David repite este pensamiento en el versículo 11). La palabra aliento, significa algo insustancial, sin valor; de ahí que sus sinónimos sean “vapor”, vanidad, “nada”. Una sombra, porque pasa rápido. La breve medida de su vida está llena de ruido y alboroto, pero todo es en vano. ¡Nos pasamos la vida escatimando y ahorrando, y lo dejamos todo atrás para que lo disfruten los ingratos o los tontos o los extraños!

Hay dos ilustraciones que me vienen a la mente, ambas pertenecientes a los ingleses: Lord Byron y Benjamin Disraeli.

Lord Byron, el más colorido de los poetas románticos ingleses descubrió lo breve que puede ser la vida. Popular, exitoso, titulado, a Byron no podría importarle menos la opinión pública. Vagó por Europa y el Medio Oriente, se involucró en la política revolucionaria italiana y se unió a los griegos en su guerra de independencia de los turcos. Murió cuando aún tenía treinta y tantos años. Su poesía cautivó la imaginación de sus compatriotas. Probó todo el placer, la popularidad y la posición que la vida le podía dar. Escribió la vanidad a través de su vida solo tres meses antes de morir:

Mis días están en la hoja amarilla;

Las flores y los frutos del amor se han ido;

El gusano, el cancro y el dolor

Son solo míos.

Benjamin Disraeli, conde de Beaconsfield, uno de los miembros más brillantes del parlamento británico y su constructor de imperios más celoso, llegó a la misma conclusión que Byron. Defendió y promovió los intereses imperiales de Gran Bretaña en África y la India. Frustró el intento de Rusia de apoderarse de Turquía y confinó al oso ruso al Mar Negro. Convirtió a Gran Bretaña en la potencia dominante en el Medio Oriente al comprar una participación mayoritaria en el Canal de Suez. No solo fue un brillante estadista judío, sino también un novelista de renombre. Sin embargo, cuando era viejo, Disraeli escribió vanidad sobre todo: «La juventud es un error, la mediana edad una lucha, la vejez un arrepentimiento».

Hombre en su mejor momento: ¡vanidad! Así pensó David. Ha estado profundamente agitado por una visión de la vida humana, en la que su amarga experiencia ha centrado su atención. Se rebela contra la deducción de que la principal sabiduría de la vida es saber que el hombre es una «nada». Le rogó a Dios alguna respuesta al problema de la fragilidad y futilidad de la vida. Pero al igual que con Job, la respuesta aparentemente no llegó de inmediato; se le dejó languidecer en la oscuridad, lidiando con problemas que parecían no tener solución.

Un comentarista traduce la línea, «en verdad, todo hombre en su mejor estado es una completa vanidad» como, «Ciertamente, todos la humanidad, tan segura de sí misma, es como un soplo”. En conjunto, la vanidad implica que todo lo que él es o tiene es tan vano e inestable como la vanidad misma; no hay nada más que vanidad e incertidumbre en todos sus placeres externos y en la salud de su cuerpo y en la misma disposición y atributos de su mente. La palabra hebrea traducida como “vanidad” significa “un soplo, vacío” (ver 62:9; 144:4; Job 14:2; Eclesiastés 6:12).

Selah es un término de significado incierto. Se encuentra setenta y una veces en el Salterio y tres veces en Habacuc. Todos los salmos en los que aparece, con excepción de dos, se atribuyen por título a David oa uno de los cantores levitas como Asaf, los hijos de Coré, Etán o Herman. Los dos restantes no tienen títulos. La mayoría de los salmos en los que aparece Selah también están inscritos, «Para el músico principal», y con frecuencia contienen notas sobre el uso de instrumentos de acompañamiento. A partir de estos hechos, Selah parecería ser un término musical, tal vez indicando una pausa en el canto del himno mientras se tocaban los instrumentos. No hay principios claramente evidentes que conecten su uso con el pensamiento de los salmos en los que aparece, pero generalmente termina una estrofa o aparece antes de la introducción de algún pensamiento nuevo e importante. Para los lectores modernos, la interpretación más rentable parecería ser: “Haz una pausa y medita”. Personalmente, cuando veo la palabra Selah, pienso en los mandamientos detente, mira y escucha; piénselo bien, querido lector. La brevedad de la vida humana en esta tierra debería decirnos algo. Si esta vida es todo lo que hay en la existencia humana, es un fracaso colosal. Preferiría ser un dinosaurio o una secuoya y quedarme un rato, porque en comparación con ellos, la vida del hombre es solo un suspiro.

26 de enero de 2014

Tom Lowe</p

Título: SALMO 39: La difícil situación de David (Parte 3)

Un salmo de David.

Parte 1 La promesa de David (versículos 1-3)

Parte 2 La súplica de David (versículos 4-5)

PARTE 3 LA DIFICULTAD DE DAVID (VERSÍCULOS 6-11)

Parte 4 El plan de David (versículos 12-13)

Salmo 39 (RVR1960)

Parte 3: La aflicción de David (versículos 6-11)

6 Ciertamente en vano andar anda todo hombre; en vano se inquietan; amontona riquezas, y no sabe quién las recogerá.

7 Y ahora, Señor, ¿qué espero? en ti está mi esperanza.

8 Líbrame de todas mis transgresiones; no me pongas por oprobio de los necios.

9 Fui mudo, no abrí mi boca; porque tú lo hiciste.

10 Aparta de mí tu golpe; el golpe de tu mano me consume.

11 Cuando con reprensiones corriges al hombre por la iniquidad, lo haces su hermosura se consuma como la polilla; ciertamente todo hombre es vanidad. Selah.

Comentario

6 Ciertamente todo hombre anda en vano espectáculo; ciertamente en vano se inquietan; amontona riquezas, y no sabe quién las recogerá.</p

Los pensamientos de David son ahora de la brevedad de la existencia humana en general. No ve ningún propósito en la vida. La existencia del hombre es mera apariencia, no realidad. Toda ganancia y acumulación de riqueza por parte del hombre es inútil. El hombre parece especialmente frustrado cuando Dios lo disciplina a causa de su pecado y consume sus posesiones preciadas como la polilla destruye la ropa.

Nadie piensa que el rico está en una trampa, pero a menudo lo está. Está atrapado por la riqueza que ha acumulado; la codicia crea un deseo de aún más riqueza que no puede ser satisfecho. Y existe el temor de que el gobierno tome demasiado en impuestos, el mercado de valores experimente una recesión, él pueda morir y su familia obtenga lo que él ha trabajado tan duro. Pero la enfermedad de David había agudizado sus sentidos y había puesto las cosas en un claro enfoque. Créanme cuando digo que nada puede traer una comprensión más clara de la vida y lo que es importante en la vida que una enfermedad grave. En 1985, mi vida casi llegó a su fin cuando tuve un ataque al corazón y una cirugía de triple bypass. Me vi obligado a poner todo en manos de Dios. Él me ayudó a superarlo y durante muchos años viví sin restricciones. Treinta años después, los médicos me imponen muchas restricciones. Pero doy gracias a Dios por mi ataque al corazón porque me enseñó algunos principios muy importantes. Todo descansa en Dios; Podría haberme llevado al cielo, pero tenía otra tarea para mí, así que me mantuvo cerca. Ahora sé que la vida es muy preciosa, un regalo de Dios. Viviré tanto como él quiera, pero no quiero vivir ni un día más. ¡Quiero estar con Jesús!

No hay duda de que David era rico. Había amasado una gran fortuna solo para la construcción del templo. Esa parte de su riqueza estaba destinada en su testamento a la obra del Señor y en su lecho de muerte le encargó a Salomón que no debía tocarla excepto para ese propósito. Pero David era independientemente rico. El escriba nos dice, al registrar la muerte de David, que “murió en buena vejez, lleno de días, de riquezas y de gloria” (1 Crónicas 29:28). Pero en su enfermedad vio las cosas con un enfoque más nítido; pudo ver que “todos andan”, es decir, van de un lado a otro con afán y sin descanso. Vio a hombres que trabajaban por la riqueza y, como resultado, vivían vidas de irrealidad e inquietud, todo empeorado por el materialismo y la mortalidad, viviendo para lo que él llama «una vana demostración» (espectáculo). David podía ver claramente, a su alrededor, hombres en busca de riquezas. Era un espectáculo vano, una sombra o una imagen, imágenes más que una vida real. Perseguían vanas imaginaciones, en las que no hay nada sólido ni satisfactorio. El hombre y su vida y toda su felicidad en este mundo, son meras apariencias y representaciones, y sueños, más que verdades y realidades. El mundo de la comodidad y el poder, creado por la riqueza, era un fantasma incapaz de satisfacer un alma sedienta y desesperada. Nada ha cambiado. Piensa en los cristianos que acumulan fortunas aquí y las dejan para la descendencia impía, o las dejan para el trabajo indigno llamado cristiano. Vemos mucho de esto. El salmista lo vio y preguntó: “¿Cuál es el propósito de todo esto?”

En nuestra mayor salud y prosperidad, todo hombre es completamente vanidad, no puede vivir mucho tiempo; puede morir pronto. Esta es una verdad indudable, pero no estamos dispuestos a creerla. Por tanto, oremos para que Dios ilumine nuestras mentes con su Espíritu Santo, y llene nuestros corazones con su gracia, para que estemos listos para la muerte cada día y hora.

7 Y ahora, Señor, ¿qué esperar yo? en ti está mi esperanza.

8 Líbrame de todas mis transgresiones: no me pongas en oprobio de los necios.

El salmista revela un factor cardinal en su temor a la muerte súbita, la de morir sin perdón. En esto también, podemos conjeturar por qué ocultó sus temores a los impíos (v. 1). Se burlarían de un hombre cuya religión y fe no le dieran seguridad frente a la muerte, pero no tomarían en cuenta el factor moral de la letalidad del pecado no perdonado. Por lo tanto, ridiculizarían a un Dios que falló a sus siervos al final. En segundo lugar, la esperanza en Dios toca el asunto de la vindicación de los burladores. No entenderían cómo el alma regenerada siente el aborrecimiento divino del pecado, pero se les taparía la boca si lo vieran triunfar donde esperaban su caída.

De las observaciones pesimistas generales y las cavilaciones (como si está en la presencia de Dios) ante la aparente futilidad de toda existencia humana, vuelve a su propia vida. Pero ahora su estado de ánimo ha cambiado. Ese juicio adormecedor de su propia futilidad se ha desvanecido. El sentido de la vida como una existencia sin propósito y sin sentido se cae como una prenda de vestir. Por un lado, el salmista ahora tiene esperanza en Dios, la expectativa de que Dios escuchará su clamor y hará algo para ayudarlo. “Mi esperanza está en ti”, dijo David, “no buscaré la felicidad en ninguna parte sino en el amor y el favor de Dios, sirviéndole y glorificando, y en la esperanza o expectativa confiada de disfrutarlo aquí después”. Este es el punto de inflexión del salmo. Los pensamientos anteriores se repiten; pero las nubes oscuras están llenas de luz.

“Si la vida es corta y pasa tan rápido”, pregunta David, “¿qué estoy esperando? Si el mundo no es más que una sombra, déjame entregarme al Señor, que es el fundamento de todo lo que es real y duradero”. Hoy diríamos: “La realidad es de Cristo” (Colosenses 2:17). La principal preocupación no es cuánto tiempo vivimos, sino cómo vivimos. La vida no se mide por lo ricos que somos en riqueza material, sino por si tenemos valores duraderos. ¿Estamos viviendo con los valores de la eternidad a la vista? “El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre” (1 Juan 2:17). Al volverse por fe al Señor, David pasó de la desesperanza a la esperanza y de la parálisis a la acción. Los siguientes versículos describen lo que hizo para lograr el cambio.

En su cuarto de enfermo, David piensa en su pasado. Hay dos cosas a las que tiene que enfrentarse:

1. La Realidad de Su Pecado (39:7-9)

a. Necesitaba un Salvador (39:7-8)

b. Necesitaba un Portavoz (39:9)

2. Los resultados de su pecado (39:10-11)

a. Había perdido su bienaventuranza (39:10)

b. Había perdido su belleza (39:11a).

c. Se había desorientado (39:11b)

David conecta la liberación de sus transgresiones con la eliminación de la enfermedad física que había sufrido. Sabía que estaba sufriendo bajo la mano de Dios por su pecado, pero besó la mano que lo hirió. «Gracias Señor. ¡Yo necesitaba eso! Pero Señor, no me golpees simplemente; Sálvame.» “Líbrame de todas mis transgresiones” Señor, para que no quede defraudado en mis esperanzas de gozar de Ti y de Tu favor, que es lo único que deseo, y perdona todos mis pecados, que se interponen como una espesa nube entre Ti. y yo. ¡Es un gran momento cuando echamos todo sobre Él!

La expresión “de los necios” se refiere a los hombres malvados, que aunque profesan y se creen sabios, en realidad son necios, lo cual es evidente. de su ávida búsqueda de vanidades infructuosas y de su craso descuido de Dios y de su servicio, el único capaz de hacerlos felices. No hay una satisfacción sólida en los demás; pero se encuentra sólo en el Señor, y en comunión con Él; debemos ser conducidos a Él por nuestras desilusiones. Si el mundo no es más que vanidad, que Dios nos libre de tener o buscar nuestra parte en él.

9 Estaba mudo, no abrí mi boca; porque tú lo hiciste.

“Estaba mudo” (no podía hablar)—pero el mutismo no era por la ira de Dios, como en el versículo 2, sino por confiar en Él y tener una aceptación reverente de la voluntad de Dios. Tú lo hiciste. Como todo pecador verdaderamente convicto, su boca había sido tapada (Romanos 3:19), y admitió su culpa ante Dios (ver 1 Samuel 3:18; Lamentaciones 1:21).

Conocía sus sufrimientos. fueron lo que su pecado merecía. Pero, si no tenía defensa, ¿no podría Dios encontrar a alguien que hablara por él? Suyo fue el clamor de Job cuando su alma anhelaba un jornalero, un mediador. Gracias a Dios, ese Mediador ha sido encontrado, ese Portavoz ahora sienta entronizado a la diestra de Dios en gloria, un gran Sumo Sacerdote, tocado por los sentimientos de nuestras debilidades, y un Abogado con el Padre de Jesucristo el justo. ¿Qué más podríamos necesitar? ¡Mediador, Sacerdote y Abogado en la presencia de Dios!

10 Aparta de mí tu azote; el golpe de tu mano me consume.

El salmista cierra con una petición sincera. “Aunque no pueda, no abriré mi boca para quejarme del trato que me has dado, puedo abrirla para quejarme y orar para que quites el juicio que me has infligido. Está seguro de que su sufrimiento ha venido de un Dios hostil, y lo acepta en un estado de ánimo de piadosa resignación. Pero apela a Dios para que lo salve de la humillación de ser el blanco de los comentarios despectivos de los necios que están violando su carácter y su honor. Alega su resignación silenciosa, su resistencia sin quejas a la mano hostil de Dios sobre él (v. 9), como un incentivo para que Dios se volviera de la enemistad contra él a la misericordia. “Y ahora Señor. . . líbrame.”

La palabra “golpe” es la misma que en el salmo anterior (38,11), palabra que se refiere a la aflicción del leproso. Había perdido todo sentido de la bendición de Dios; en cambio, se sintió maldecido. Ese fue un resultado directo de su pecado; la comunión con Dios se rompió, la vida se llenó de temor. Verdaderamente pagamos un alto precio por el pecado. No sabemos los pecados particulares que provocaron este golpe del Señor, y no tenemos que saberlo. Sabemos que Dios escucha el clamor de los quebrantados de corazón (51:17) y perdona cuando confesamos (1 Juan 1:9). David estaba especialmente preocupado de no dar ocasión a «los necios» de ridiculizar su fe (14:1; 69:7; 74:22; 79:4).

David, el sufriente, suplicaba a Dios para quitar el “golpe” y sanar su cuerpo (ver 32:4; 38:2). Utiliza tres imágenes para transmitir su punto de vista: una plaga o enfermedad, drenando su vida; el golpe de la mano de Dios, como un padre amoroso que disciplina a un hijo; la reprensión de su Palabra, que hirió profundamente en el corazón de David. CS Lewis tenía razón cuando escribió en El problema del dolor: “Dios nos susurra en nuestros placeres, habla en nuestra conciencia, pero grita en nuestros dolores; es Su megáfono para despertar a un mundo sordo”. El cuerpo humano envejece, se descompone y muere; y la riqueza material que reunimos pierde gradualmente su valor, como una polilla que destruye silenciosamente una prenda. La declaración frecuentemente citada de Jim Elliott ciertamente se aplica aquí: “No es tonto quien da lo que no puede conservar para ganar lo que no puede perder”. Vanidad de vanidad, todo es vanidad, a menos que pongamos nuestra fe y esperanza en Dios.

11 Cuando con reprensiones corriges al hombre de la iniquidad, haces que su hermosura se consuma como la polilla; es vanidad. Selah.

“Cuando con reprensiones corriges la iniquidad del hombre” se refiere al castigo divino que es bien merecido, y muestra cuánto nos ama Dios. Podría habernos ignorado. Pero no, él cree que vale la pena castigarnos por causa de su nombre. Las palabras “consumir. . . como una polilla” (o, más bien, como la larva de la polilla) describen el lento devorar lo que es más preciado para un hombre, es decir, lo que es querido para él, la belleza de su alma, su atractivo, su deseo ( como se indica en Isaías 53:2). El pecado como una polilla, carcome en la oscuridad, en secreto, en silencio, con certeza. Deja sus marcas no solo en el alma humana, sino también en el cuerpo humano. La belleza de David se había ido; esa buena apariencia, ese físico magnífico, las cosas que lo convirtieron en un líder nato de los hombres e irresistible para las mujeres, ¡se fueron! El pecado y la enfermedad habían consumido su belleza como una polilla. ¡Qué pobre es la belleza! ¡Y qué necios son los que se enorgullecen de él, cuando ciertamente será consumido y puede ser pronto! El cuerpo del hombre es como un vestido para el alma. En este vestido el pecado ha escondido una polilla, que desgasta, primero la belleza, luego la fuerza, y finalmente la sustancia de sus partes.

Todos lo hemos visto suceder. Una jovencita o un muchacho ansioso se va de casa, cae en malas compañías y se convierte en presa del pecado. Pronto se ven los efectos, dejando marcas imborrables en el rostro y el cuerpo. No se podría citar mejor ejemplo que los efectos de las drogas y el alcohol en la mente y el cuerpo. Muchas de las personas sin hogar que deambulan por las calles de la ciudad han sido devastadas por ellos. Jesús puede cambiar sus corazones, pero debemos cosechar lo que sembramos, no podemos revertir los efectos de las drogas y el alcohol.

“Ciertamente todo hombre es vanidad. Selah.” El hombre es como un vapor. Vemos el vapor saliendo de la superficie de un lago. Se detiene por un momento, se deja llevar por la brisa que sopla y luego se desvanece. David sintió que su vida se había vuelto así. Estaba a la deriva en el mar de la vida sin carta ni brújula, timón ni vela. Un maestro de la Biblia describió la «vanidad» como «lo que queda después de romper una pompa de jabón».

Todas estas cosas fueron el resultado del pecado de David. Era la misma situación en la que Salomón, su hijo, se encontró al final de su vida cuando, obsesionado por el pensamiento de la muerte, miró hacia atrás sobre el naufragio de su vida y planteó la misma pregunta: “Odiaba todas las cosas que había trabajado bajo el sol, porque he de dejarlas al que viene después de mí. ¿Y quién sabe si será un hombre sabio o un necio? Sin embargo, él tendrá control sobre todo el trabajo en el que he puesto mi esfuerzo y habilidad bajo el sol. Esto tampoco tiene sentido” (Eclesiastés 2:18-19). Jesús enfatizó la misma verdad en Lucas 12:16-21. Si mides la duración de la vida, puedes desanimarte, pero si miras a tu alrededor y mides la profundidad de la vida, te horrorizas. La vida es rápida, la vida es corta y, para la mayoría de las personas, la vida es inútil. En el vocabulario moderno, la gente vive para la imagen y no para la realidad.

El creyente espera cansancio y malos tratos en su camino al cielo; pero no se quedará aquí mucho tiempo; caminando con Dios por la fe, avanza en su camino, sin desviarse de su curso, ni desanimarse por las dificultades que encuentra. Qué bienaventurado es que mientras estamos aquí abajo, y mientras vamos a la casa de nuestro Padre, podemos usar el mundo pero no abusar de él. Que siempre busquemos esa ciudad cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios.

3 de febrero de 2014

Tom Lowe

Título: SALMO 39: El plan de David (Parte 4)

Salmo de David.

Parte 1 La promesa de David (versículos 1-3)

Parte 2 La súplica de David (versículos 4-5)

Parte 3 La difícil situación de David (versículos 6-11)

PARTE 4 EL PLAN DE DAVID (VERSÍCULOS 12-13)

Salmo 39 (RV)

Parte 4: El plan de David (versículos 12-13)

12 Oye, oh SEÑOR, mi oración, y escucha mi clamor; no calles ante mis lágrimas, porque forastero soy contigo, y advenedizo, como lo fueron todos mis padres.

13 Oh perdóname, para que recobre fuerzas, antes que me vaya de aquí, y no seas más.

Introducción

Estos dos versículos son el clamor final de David; expresan el desconcierto patético de alguien que no puede entender los caminos de Dios con él, su siervo y su hijo, a pesar de la conclusión a la que él (o alguien más) había llegado en los versículos anteriores. No puede comprender lo que Isaías llama “la extraña obra de Dios” (Isaías 28:21). El plan de David era simplemente entregarse por completo y sin reservas al mismísimo Dios bajo cuya mano castigadora se retorcía. Pidió a Dios que le hiciera:

1. Feliz de nuevo (39:12a)

2. Santo otra vez (39:12b)

3. Sano otra vez (39:13)

Comentario

12a Oye, oh SEÑOR, mi oración, y escucha mi clamor; No calles ante mis lágrimas.

“¡Señor, mira mis lágrimas! ¿No son mis lágrimas evidencia de mi arrepentimiento? ¡Haz algo con mis lágrimas!” Los rabinos solían decir que hay tres clases de súplicas: oración, llanto y lágrimas. Se dice: “La oración se hace en silencio, llorando a gran voz, pero las lágrimas lo superan todo”. Las lágrimas tienen una elocuencia propia.

Cuando nuestra situación es tan desesperada que nos vemos reducidos a lágrimas en la presencia de Dios, podemos estar bastante seguros de que finalmente hemos encontrado el lenguaje que persuade. Nuestras lágrimas derriten el corazón de Dios y mueven Su mano. El salmista reclama la protección divina. Sus días son pocos. No es más que un huésped pasajero, un “peregrino”, y por lo tanto, según las ideas de la época, tiene derecho a ser tratado como tal.

Aunque era previsor, David vio que no puede haber felicidad sin santidad porque Dios ha unido los dos juntos. Hay placer sin pureza, pero no hay felicidad sin santidad.

12b Porque extranjero soy contigo y advenedizo, como lo fueron todos mis padres.

Las palabras “extranjero ” y “forastero” eran términos técnicos entre los hebreos para forasteros y forasteros. Su pecado había hecho a David prácticamente un extraño y un extraño en su relación con Dios, aunque no solo es nativo, sino rey de esta tierra. Se siente como un extraño en su propio país, porque está en un viaje a su hogar real y lejano, que está en otro mundo. ¡Junto con todos sus antepasados, él es solo un ocupante ilegal en la misma tierra que Dios le dio a Israel como posesión para siempre! La idea parece ser que David y sus antepasados fueron los invitados de Dios y, según la costumbre oriental, tienen derecho a Su protección y provisión. Está expresando la misma idea que la expresada en Levítico 25:23: “La tierra no se venderá para siempre, porque mía es la tierra; porque forasteros y advenedizos sois conmigo.” La implicación es que todos los israelitas, y particularmente el mismo David, eran propietarios o dueños de sus porciones de Canaán, de las cuales ningún otro hombre podía privarlos o desposeerlos, y por lo tanto, los enemigos de David habían hecho mal a los ojos de Dios al desterrarlo de su porción y de la heredad del Señor; pero, sin embargo, con respecto a Dios eran solo extraños, y Dios era el único propietario de ello. La palabra para «extraño» es particularmente interesante. Significa «un huésped de la casa» o «alguien que se apartó para pasar la noche». David había sido el huésped de la casa de Dios y había transgredido todas las leyes de la hospitalidad en su pecado con Betsabé. Detrás de este triste clamor hay un corazón hambriento por una restauración completa de esa comunión que no puede existir aparte de la santidad.

“Como fueron todos mis padres”, dijo David, “así soy yo”; tanto en tu juicio como en su propia opinión: “Conforme a la fe murieron todos éstos, sin haber recibido las promesas, sino mirándolas de lejos, y creyéndolas, y abrazándolas, y confesando que eran extranjeros y peregrinos en la tierra” (Hebreos 9:13), por lo cual Tú cuidaste especialmente de ellos, y por lo tanto haces lo mismo conmigo.

Somos peregrinos y forasteros aquí abajo, pero no pensamos de eso de esa manera. Queremos arreglar nuestro pequeño rincón de la tierra y pensamos que va a ser permanente. Queremos envolvernos en un manto de falsa seguridad. Permítanme decir que, en el mejor de los casos, somos peregrinos y extranjeros en la tierra, y esa es la forma en que debemos vivir nuestras vidas. Estamos en camino y buscamos una ciudad “cuyo arquitecto y constructor es Dios” (Hebreos 11:10). ¡Oh, tener esa esperanza hoy! El salmista dice de Dios: “Mi esperanza está en ti”.

No somos extraños “para” Dios, porque Él nos conoce y nosotros lo conocemos a él, pero somos extraños con Dios como sus invitados bienvenidos— “Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida, y en la casa de Jehová moraré por largos días” (Salmo 23:6). Él escucha nuestras oraciones y llantos, y ve nuestras lágrimas. “En el mundo tendréis aflicción”, dijo Jesús a sus discípulos, “pero confiad, yo he vencido al mundo” (Juan 16:33). Su oración final fue que Dios apartara Su rostro fruncido y le diera fuerzas para volver a la vida con sus deberes y cargas, y luego un día le permitiría pasar a la eternidad.

Amigo, Dios es tu constante compañero. Dios es tu compañero de peregrinaje. “Y la Vida no necesita estar sola, si Él está con nosotros; ni es triste su brevedad.”

13 Oh perdóname, para que recupere fuerzas, antes de irme y no ser más.

“Perdóname”, es decir, detente. afligiéndome; no me destruyas. Mi vida, en el mejor de los casos, es corta y miserable, y como he dicho, tú lo sabes; suficiente porque es su maldad: no aflijáis a los afligidos. “Perdóname” ha sido interpretado por algunos como “aparta la mirada de mí”, es decir, deja que tus ojos enojados no se fijen más en mí.

“Para que recupere fuerzas”, tanto en mi interior y el hombre exterior, los cuales están actualmente debilitados y oprimidos. Quería recuperar su fuerza. Las palabras “recuperar fuerzas” literalmente significan “iluminar”, como cuando las nubes se alejan de los cielos nublados. David estaba mirando hacia la tumba cuando oró eso. Su aflicción lo llevaba rápidamente a las puertas de la muerte. Todo alrededor estaba oscuro, pero su mano se alzó vacilante a través de la oscuridad cada vez mayor hacia Dios.

“Antes que me vaya de aquí”, es decir, a la tumba, como se usa esta frase en Génesis 15:2 y 25:32—“y no seas más”. No volveré, porque ya no estaré entre los vivos. ¡Qué final tan trágico para el salmo!—a menos que conozcas el resto de la historia. La frase “no más” no sugiere aniquilación o la ausencia de una vida después de la muerte, sino que David “no más” estaría en su peregrinaje terrenal. “En la casa de Jehová moraré para siempre” (23:6).

La súplica final de David a Dios es “Permíteme vivir para que mi vida haga que los hombres y las mujeres piensen en la eternidad. Capacítame para vivir una vida que no alejará a la gente de Dios, sino que los atraerá hacia Él”. Hoy escuchamos mucho sobre el testimonio personal, pero ¿qué pasa con el testimonio de nuestras vidas? ¿Se están volviendo las personas a Dios por la forma en que vivimos, o se están alejando de Dios? Estoy seguro de que nuestras vidas están haciendo lo uno o lo otro.

Bueno, David mejoró. Los historiadores en realidad ignoran su enfermedad por completo. Cuando David releyó este salmo, se sintió nuevamente feliz, santo nuevamente y saludable nuevamente, por lo que agregó una pequeña nota: “¡Al Músico principal!”. Eso significa que lo envió para que se incluyera en los números especiales que cantaría el coro del templo. Significa, en una nota más profunda y más espiritual, que dedicó este salmo al Señor Jesucristo, ¡Él, que es el verdadero Músico Principal! Era la manera de David de decir «Gracias, Señor».