Diciendo lo mismo
Diciendo lo mismo
1 Corintios 1:11-18
Si hay algo que aqueja a la iglesia hoy, es la miríada de voces que escupen todo tipo de enseñanzas “cristianas”. Los cristianos están separados unos de otros por muros de doctrina. Si alguna vez fue cierto, la afirmación de una iglesia unificada que todos los cristianos dicen lo mismo en todas partes y siempre ciertamente no es aplicable hoy. Todo el mundo tiene una enseñanza. Algunos son más “ortodoxos” que otros. Algunos enseñan una herejía absoluta, un evangelio, como dice Pablo en Gálatas, que “no es ningún evangelio”. Miramos a la iglesia en el primer capítulo de Hechos y deseamos poder ser esa iglesia. Estaban diciendo lo mismo. Eran todos de un solo corazón, alma y mente. Había poder desplegado en esa iglesia.
El Libro de 1 Corintios es especialmente útil para informarnos que a pesar de la unidad original de la iglesia justo después de Pentecostés, esta unidad pronto fue desafiada. Esto es especialmente cierto cuando el Evangelio se extendió desde el contexto judío original al mundo gentil. Incluso la iglesia en Hechos 6 (también Hechos 15) tuvo que lidiar con problemas que amenazaban con desgarrar la iglesia. En el primer caso, la división fue a lo largo de líneas judías internas, entre los judíos de habla aramea y los judíos helenísticos de habla griega. En este último, la iglesia tuvo que decidir las condiciones de aceptación de los gentiles en la iglesia.
Pablo llegó por primera vez a Corinto en su segundo viaje misionero alrededor del año 50 d.C. Había visto y oído en una visión que un macedonio lo llamaba para predicar allí. La respuesta inicial al evangelio en Macedonia fue desalentadora. Pablo y Silas fueron golpeados y encarcelados en Filipos y luego expulsados de la ciudad. Dejando una iglesia incipiente. También surgieron problemas en Tesalónica y Berea. Pablo fue tratado con desprecio en Atenas. Pablo había sufrido mucho y visto poco fruto. No tuvo tiempo de cimentar adecuadamente estas iglesias. 1 y 2 Tesalonicenses fueron escritos para abordar la comprensión imperfecta de la fe cristiana, algunos de ellos muy serios.
Pero Pablo tenía bastante más tiempo que podía pasar en Corinto. Al principio, parecía que la misma persecución que lo había seguido anteriormente también lo perseguiría aquí. Pero Dios consoló a Pablo en un sueño y le dijo que tenía mucha gente en la ciudad. Así que Pablo tenía un año y medio para ministrar allí. Muchos se convirtieron allí. Después de que Pablo se fue, Apolos sintió el llamado de ir de Éfeso a Corinto. Como era un orador erudito y elocuente que podía refutar los ataques de los judíos, también tuvo un ministerio efectivo allí. Obviamente, Apolos era muy respetado allí por muchos. Otros que venían del judaísmo pensaban bien de Pedro, a quien se menciona por su nombre arameo.
Vamos a ver que muchos de los creyentes pensaban en el cristianismo como una filosofía más que como una forma de vida. Esto se puede entender, viendo que los griegos estaban orgullosos de su filosofía. Los filósofos intentaron crear un sistema intelectual que abarcara toda la vida y la realidad. Se crearon muchos sistemas. Por sí mismos parecían lógicos. El problema era que todos ellos, hasta cierto punto, se refutaban unos a otros. Esto creó conflictos entre los miembros de campos filosóficos rivales sobre quién tenía la respuesta correcta. Esto, por supuesto, no es nuevo. La historia humana está llena de facciones, ya sea sobre equipos deportivos, política, teología o, como aquí, filosofía. Entonces, los nuevos cristianos en Corinto vieron a Pablo, Apolos, Cefas e incluso Jesús como los jefes de campos filosóficos rivales.
El resultado fue el caos en la iglesia. Pablo se enteró de esto a través de la casa de Cloe. Pablo les escribe 1 Corintios para tratar con esto. Comienza con bastante tranquilidad con un cálido saludo y un recordatorio a la iglesia de quiénes son y con qué propósito han sido llamados. Este fue un enfoque discreto, y también enmarca la confrontación de Paul. Es necesario establecer un estándar antes de intentar corregir las cosas. Pablo les dice que están unidos entre sí, así como con todas las demás iglesias que invocan el nombre del Señor Jesús. Ahora Pablo mide dónde estaba la iglesia entonces a la luz de lo que había sido llamada a ser. Esto es bueno para nosotros también. ¿Nos parecemos a la iglesia descrita en 1 Corintios 1:1-9, o somos más como la iglesia que estamos describiendo esta mañana? ¿Y qué hacemos para cerrar el gran abismo que encontramos?
Pablo comienza su amonestación diciéndoles a los corintios que tengan un mensaje unificado. La iglesia necesita enfatizar su unidad común sobre el cisma y las facciones en la iglesia. Las batallas de la iglesia no son un buen testimonio para el mundo. El mundo ya está lleno de división y lucha. No quieren venir a la iglesia para encontrar más de lo mismo. El verdadero Evangelio se centra en la persona, la enseñanza y las palabras de Jesucristo. Nuestra unidad no es vacía. La fe tiene contenido.
Pablo parece especialmente indignado con aquellos que decían “Yo soy de Pablo”. El pronombre griego “Ego” se agrega para hacer esto enfático. A pesar de que este pronombre adicional podría aplicarse a las otras tres facciones, queda claro por sus preguntas retóricas: «¿Pablo fue crucificado por ti?» y “¿Fuiste bautizado en el nombre de Pablo?” Pablo no era un filósofo, era un apóstol llamado de Jesucristo. Cefas y Apolos también habían sido llamados a proclamar el Evangelio. La parte que dijo «Yo soy de Cristo» era técnicamente correcta, pero puede haber habido orgullo teológico involucrado por parte de este campo. En lugar de entender esta verdad como un medio para unificar la iglesia, su actitud fue enfrentar a Cristo contra Pablo, Cefas y Apolos.
Lo que Pablo enfatiza es que Pablo, Apolos, Cefas y Cristo estaban en el mismo equipo, en lugar de rivales. Aunque puede haber algunas diferencias en la forma en que presentaron el Evangelio, era el mismo Evangelio que estaban proclamando. El acercamiento de Pablo al Evangelio se basó en su predicación a los gentiles, muchos de los cuales tenían poco o ningún conocimiento de las Escrituras hebreas. Jesús usó métodos rabínicos para enseñar a los judíos de habla aramea en Palestina. Sin embargo, como notó Herman Ridderbos, cuando se comparan el mensaje de Pablo y el de Jesús, en el fondo estaban expresando el mismo mensaje. Apolos tuvo que tratar con judíos de habla griega llamados helenistas. Tuvo que enmarcar el Evangelio a la luz de la oposición judía. Pero él estaba predicando el mismo Evangelio. Si uno mira los sermones de Pedro y Pablo en Hechos, debería ver elementos similares en el mensaje. No hay 4 evangelios, hay un evangelio adaptado a los destinatarios del mensaje. El mismo Espíritu Santo es el autor de todo.
Pablo no está menospreciando el bautismo cuando dice que no fue llamado a bautizar sino a predicar. Uno debe entender el contexto. El bautismo implica discipulado. Vemos esto en la Gran Comisión cuando menciona el bautismo seguido por la enseñanza de todo lo que Jesús enseñó. Las naciones (gentiles) debían ser discipuladas. Ese es el verbo principal de la oración, y el bautismo es una parte sustancial del mensaje. Pero si la gente pensara que el ser bautizado lo convertía en discípulo del que bautiza, sería un grave error. No hacemos discípulos de nosotros mismos, hacemos discípulos de Jesucristo. Había muchos en los días de Pablo que se aferraban a Juan el Bautista, incluso después de que la obra de Juan se completó al presentar a Jesús. Algunos de sus discípulos se indignaron porque los discípulos de Jesús estaban bautizando más que ellos. Su entendimiento era que Jesús era propiamente un discípulo de Juan el Bautista, a pesar de las protestas de Juan en sentido contrario. El hecho de que los cuatro Evangelios tienen que ver con la relación entre Juan el Bautista y Jesús. Haríamos bien en recordarnos a nosotros mismos que no bautizamos en el nombre de John Wesley o de la Iglesia Metodista Unida o de cualquier otro líder cristiano o denominación. Debemos hacer discípulos de Jesucristo. Bautizamos en el nombre de la Santísima Trinidad.
Pablo ahora enfatiza que el Evangelio no es una filosofía. No son las palabras de la sabiduría humana. Jesús no es otro Aristóteles, Platón o Dr. Phil. El mundo tiene suficiente filosofía, y la filosofía ha fracasado por completo al final. Esto se debe a que los filósofos pensaban que el problema del hombre era un problema intelectual. La gente era ignorante y necesitaba su instrucción. Pero al final el sistema se viene abajo. Platón parecía tener «la» respuesta para todo hasta que leemos a su alumno Aristóteles. Y Diógenes convirtió a todos en cínicos. El posmodernismo ha reemplazado nuestro sistema intelectual. El mundo no puede encontrar una metanarrativa que unifique la existencia, por lo que cada uno está por su cuenta para encontrarla. Esto conduce a la anarquía. Como dice la Biblia: “En aquel día no había rey en Israel. Cada uno hizo lo que estaba bien ante sus propios ojos”. El miserable Libro de los Jueces ilustra en qué consiste ese tipo de antifilosofía. No hay nada nuevo bajo el hijo. Todos estos sistemas se han probado antes. Puede parecer que funcionan por un tiempo, pero eventualmente todos colapsan.
La Biblia no ve el problema con la humanidad como un problema intelectual sino moral y relacional. El problema no es que la gente sea ignorante. La ignorancia no es la causa sino el resultado de la depravación. Es porque Adán y Eva se rebelaron contra Dios en el Jardín del Edén. Es un problema de pecado. Se les prometió la iluminación y recibieron la ignorancia y la muerte. El problema no lo puede resolver la educación, sino sólo Dios. El Evangelio no es que Dios envió a un filósofo ilustrado a Israel. Es cierto que Jesús enseñó, pero la enseñanza solo viene después de la transformación. El mundo se equivoca con Jesús cuando ve sus enseñanzas como el medio de salvación. Es el resultado de la salvación y el proceso de restauración de los pecadores transformados. El mensaje comienza con «Arrepentíos y creed en el Evangelio». Es la predicación de la cruz de Cristo la que es el verdadero poder. Reducir el cristianismo a una filosofía es vaciar la cruz de su poder, que es el único medio de salvación. Toda la sabiduría humana se reduce a la locura. El discípulo de Cristo necesita saber esto.
Todas las filosofías surgen y caen en el tiempo. En un momento, los «sofisticados» se aferran a uno por una temporada. Entonces alguna otra filosofía se vuelve sofisticada y ellos la siguen. Piensan que están siguiendo algo nuevo, pero ya se ha intentado antes. Si el cristianismo es tratado como una filosofía, correrá la misma suerte. No hace mucho tiempo, nadie podía ser elegido para un cargo en este país a menos que “él” fuera “cristiano”. Ahora se está volviendo difícil en muchos lugares ser elegido para un cargo si uno es cristiano. Tal vez la cristiandad vuelva a estar de moda. Pero fallará nuevamente si es solo una filosofía.
El problema con un sistema intelectual «cristiano» es que trata de incorporar la filosofía humana junto con la doctrina cristiana para hacer un sistema unificado. Al principio, esto parece ser impresionante. Podemos usar la filosofía como un puente para llevar a las personas a Cristo. Es tan impresionante como la estatua del Libro de Daniel. La cabeza es de oro puro y el cuerpo de plata valiosa. Pero se sostiene sobre piernas de hierro y arcilla mezclados. Un golpe de martillo en las piernas derriba toda la estatua. Lo mismo sucede cuando mezclamos la sabiduría humana perecedera y la sabiduría de Dios proclamada en la cruz. La parte filosófica del nuevo sistema intelectual es tocada y todo el sistema colapsa.
Entonces no debemos dejarnos seducir tan fácilmente por la sabiduría humana. Más bien, debemos continuar predicando la cruz que ofende a los judíos y parece tan tonta para los sofisticados, muchos de los cuales todavía asisten a la iglesia. También debemos darnos cuenta de que debemos proclamar este mismo Evangelio en cualquier cultura en la que nos encontremos. Pablo, Apolos y Cefas estaban todos en el equipo de Jesús, y nosotros también debemos hacerlo.