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Romanos 16: 1 – 27

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1 Os recomiendo nuestra hermana Febe, que es sierva de la iglesia en Cencrea, 2 para que la recibáis en el Señor como es digno de los santos, y la ayudéis en cualquier asunto en que necesite de vosotros; porque en verdad ha sido ayuda de muchos y también de mí. 3 Saludad a Priscila ya Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, 4 quienes arriesgaron su propia cerviz por mi vida, a quienes no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles. 5 Saluden igualmente a la iglesia que está en su casa. Saludad a mi amado Epeneto, que es las primicias de Acaya para Cristo. 6 Saludad a María, que ha trabajado mucho por nosotros. 7 Saludad a Andrónico y a Junias, mis compatriotas y mis compañeros de prisión, que se destacan entre los apóstoles, quienes también fueron antes de mí en Cristo. 8 Saludad a Amplias, mi amado en el Señor. 9 Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo, ya Staquis, amado mío. 10 Saludad a Apeles, aprobado en Cristo. Saludad a los de la casa de Aristóbulo. 11 Saludad a Herodión, mi compatriota. Saludad a los de la casa de Narciso que están en el Señor. 12 Saludad a Trifena ya Trifosa, que han trabajado en el Señor. Saludad a la amada Pérsis, que ha trabajado mucho en el Señor. 13 Saludad a Rufus, escogido en el Señor, ya su madre ya la mía. 14 Saludad a Asíncrito, a Flegón, a Hermas, a Patrobas, a Hermes ya los hermanos que están con ellos. 15 Saludad a Filólogo ya Julia, a Nereo ya su hermana, a Olimpas ya todos los santos que están con ellos. 16 Saludaos unos a otros con ósculo santo. Las iglesias de Cristo os saludan. 17 Ahora bien, os ruego, hermanos, que os fijéis en los que causan divisiones y tropiezos, contrarios a la doctrina que habéis aprendido, y que los evitéis. 18 Porque los tales no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con palabras suaves y lisonjeras engañan el corazón de los simples. 19 Porque vuestra obediencia es notoria a todos. Por lo tanto, me alegro en tu nombre; pero quiero que seáis sabios en lo bueno, y sencillos en lo malo. 20 Y el Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros. Amén. 21 Timoteo, mi colaborador, y Lucio, Jasón y Sosípatro, mis compatriotas, os saludan. 22 Yo, Tercio, que escribí esta epístola, os saludo en el Señor. 23 Os saluda Gayo, anfitrión mío y anfitrión de toda la iglesia. Te saludan Erastus, el tesorero de la ciudad, y Quartus, un hermano. 24 La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén. 25 Y a Aquel que es poderoso para confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio guardado en secreto desde el principio del mundo 26 pero ahora manifestado, y dado a conocer a todas las naciones por las Escrituras proféticas , conforme al mandamiento del Dios eterno, para la obediencia a la fe, 27 al solo Dios sabio, sea gloria por Jesucristo para siempre. Amén.

El versículo importante de hoy para nosotros es el versículo 5 que dice: “5 Saludad también a la iglesia que está en su casa. Saludad a mi amado Epeneto, que es las primicias de Acaya para Cristo.”

¿Se encuentran en el Nuevo Testamento las confraternidades en el hogar, donde los creyentes se reúnen en el lugar donde alguien vive para aprender acerca de Dios y adorarlo? ¿Cuántos de ellos existieron? ¿Dios aprueba el compañerismo en el hogar?

Nuestra sociedad moderna está acostumbrada a que los creyentes de cualquier fe se reúnan en edificios singulares. Las iglesias, sinagogas y otros edificios construidos con el propósito expreso de adorar existen en todo el mundo. Para los primeros cristianos, sin embargo, tales estructuras dedicadas al servicio de los creyentes simplemente no existían. Las confraternidades basadas en un hogar eran, en muchos casos, la ÚNICA forma en que los creyentes podían reunirse como grupo.

Al menos veintiuna confraternidades en el hogar se encuentran esparcidas por todo el Nuevo Testamento. Después de la muerte de Jesús, la iglesia primitiva se reunía principalmente en pequeños grupos donde vivía alguien. Estas reuniones nos muestran que es perfectamente aceptable reunirse de esta manera con el propósito expreso de aprender lo que enseña la Biblia y adorar a Dios.

Existe evidencia directa de que muchos de los primeros creyentes se reunían en un hogar para adorar a Dios. y animarnos unos a otros. Cuando Pablo escribió su primera epístola a los corintios en el año 56 dC, mencionó un grupo de creyentes que se reunían cada sábado en el lugar donde vivían los compañeros de trabajo Priscila y Aquila (1 Corintios 16:19). Su saludo a Filemón deja claro que había cristianos reunidos en su casa (Filemón 1 – 2).

En los alrededores de Laodicea parece haber dos grupos de cristianos reunidos en una casa. La epístola de Pablo a los creyentes en Colosas hace una referencia directa a una reunión de la iglesia en la residencia de alguien (Colosenses 4:15). Luego menciona "la iglesia de los laodicenses" (versículo 16), que podría haber sido otro de varios grupos que se reunían en el área.

Los miembros de la iglesia de Jerusalén parecen haber usado inicialmente sus hogares para comer y para tener comunión unos con otros (Hechos 2:46). ). Más tarde, los líderes de la iglesia visitaban los lugares donde vivía la gente, cerca del Templo, para ayudar a difundir el evangelio y animar a los cristianos en el camino de Dios (Hechos 5:42).

Antes de su conversión, Saulo (antes de convertirse en Pablo) persiguió a los creyentes. Lucas nos dice que Saulo era tan celoso que entraba en la casa de una persona buscando a los que arrestar y echar en la cárcel (Hechos 8:3). ¿Por qué hizo esto? Hizo esto porque tales viviendas eran lugares donde se reunían los compañerismos y donde era probable que encontrara a varias personas a las que podría enviar a prisión.

Cuando otra ola de persecución golpeó más de diez años después, las personas todavía se reunían en alguien& #39;s casa de servicios. Lo sabemos porque Hechos nos dice que uno de ellos en Jerusalén se reunió, cuando Pedro fue arrestado, para orar por él (Hch 12:1 – 5).

Pablo, hacia el final de su tercer viaje misionero viaje, se reúne en Mileto con los ancianos de la iglesia de Éfeso (Hechos 20:17). Recordándoles su integridad como predicador, afirma que nunca retuvo nada útil cuando enseñó en sus reuniones que se llevaban a cabo en el hogar de una persona (versículo 20). El apóstol predicó en estos lugares porque allí es donde se reunían los cristianos.

Muchos falsos maestros y profetas, cuando Pablo escribió su carta a Tito en el año 63 d.C., habían comenzado a visitar congregaciones celebradas en un hogar para difundir su doctrinas engañosas.

Pablo advierte a Tito: «Porque hay muchos . . . que se rebelan y engañan a los demás con sus tonterías. Es necesario dejar de hablar, porque están trastornando a familias enteras ('casas' en griego). . . " (Tito 1:10 – 11). Timoteo también recibió una advertencia similar de él (2 Timoteo 3:5 – 6).

A pesar de sus riesgos, las reuniones en el hogar con el propósito de adorar a Dios y estudiar la Biblia eran una práctica aceptable en el primer siglo. Todavía es aceptable hoy.

Iré aún más lejos al recomendar Home Fellowships. Porque en caso de que no hayan seguido la desintegración de nuestro país desde adentro como el antiguo Imperio Romano, llegará un momento que creo que será pronto donde los creyentes nuevamente tendrán que reunirse en casas o en lugares secretos.

Llegamos ahora al final de la carta. Este capítulo final se divide en tres subapartados:

1). Saludos y exhortaciones finales (16,1-16).

2). Exhortación a cuidarse de los que dividen la iglesia y de la necesidad de ser sabios en lo que es bueno, con la seguridad de que Dios los hará triunfar contra el engaño de Satanás (16,17-20).

3). Saludos de los colaboradores en el Evangelio (16.21-23).

Es raro encontrar una lista tan detallada de personas a las que saludar en las cartas de Pablo. En la mayoría de sus cartas no se saluda individualmente a ninguna persona en concreto. Las excepciones son Colosenses y 2 Timoteo. Pero aquí en Romanos tenemos una larga lista. Por lo tanto, podemos preguntarnos por qué esto es así. La respuesta obvia es que estaba escribiendo a una iglesia que no conocía personalmente, y donde quería establecer sus credenciales, siendo la situación que saludó por su nombre a todos los que conocía, sabiendo que nadie que no lo fuera. mencionado podría sentirse ofendido, ya que cualquier otra persona que lo conoció consideraría que cualquier omisión se debió a la falta de conocimiento de Pablo de su presencia en Roma.

Empieza la lista encomendando a Febe a la iglesia, y cierra con un saludo de los siervos de Cristo. En el medio da los nombres de los que serán ‘saludados’. En este capítulo debemos tomar nota de las referencias a las ‘iglesias en las casas’. No había edificios para iglesias y, por lo tanto, las reuniones cristianas se llevaban a cabo regularmente en grandes casas propiedad de cristianos adinerados. Si bien incluso las casas más grandes no acomodarían a más de ochenta personas, un número mucho mayor podría reunirse en los patios de la casa. Claramente había varias de estas iglesias en casas en Roma (muchos otros sitios serían desconocidos para Pablo). Los primeros nombres en la lista son de aquellos que Pablo conocía bien (versículos 2-8), seguidos de algunos que aparentemente son menos conocidos.

Cabe señalar cuántos de los nombres enumerados son de mujeres. . Pablo reconoció claramente la contribución que las mujeres hacían en las actividades de la iglesia, pero sus actividades parecen ser principalmente las de expresar compasión y hacer el bien a todos.

1 Os recomiendo a nuestra hermana Febe, que es siervo de la iglesia en Cencrea, 2 para que la recibáis en el Señor como es digno de los santos, y la ayudéis en cualquier asunto en que necesite de vosotros; porque en verdad ha sido ayuda de muchos y también de mí.

Bien pudo haber sido Febe la que llevó la carta de Pablo a Roma. Las cartas de elogio eran una característica habitual de la época y permitían a los viajeros encontrar una bienvenida en lugares donde ellos mismos eran desconocidos. Se la describe como ‘una sierva de la iglesia que está en Cencreas’ (a 8 millas de Corinto), un servicio que se cumple siendo ‘una ayuda de muchos’.

Ella debía ser ‘recibida en el SEÑOR’, es decir, aceptado como un verdadero compañero cristiano, y ‘digno de los santos (compañeros cristianos)’, es decir, como corresponde a los que aman a sus hermanos y hermanas. Estaba claro que ella tenía algún propósito al venir a Roma, un propósito que podría necesitar la ayuda de los ‘lugareños’ y él insta a la iglesia a suplir esa necesidad, ya que ella ha sido regularmente proveedora de asistencia para los necesitados, e incluso para él mismo. .

3 Saludad a Priscila ya Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, 4 quienes arriesgaron su propia cerviz por mi vida, a quienes no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles. 5 Saluden igualmente a la iglesia que está en su casa. Saludad a mi amado Epeneto, que es las primicias de Acaya para Cristo.

Priscila y Aquila eran marido y mujer (Hch 18,2) que habían ministrado junto a Pablo y eran compañeros en la fabricación de tiendas (Hch 18,3). Eran residentes de Roma que habían sido expulsados por el emperador Claudio cuando emitió un Edicto expulsando a todos los judíos de Roma (Hechos 18.2). A su muerte, muchos judíos habrían regresado allí, como aparentemente lo hicieron Prisca y Aquila. Pablo los había conocido en Corinto, en Grecia (Hch 18,1-2), y más tarde se habían mudado con Pablo a Éfeso en Asia Menor (Hch 18,18), donde ayudaron a Apolos guiándolo hacia una verdad más plena (Hch 18,26). Claramente viajaron mucho, posiblemente por motivos de negocios. También aparentemente eran ricos, como lo indica el hecho de que su casa era lo suficientemente grande como para albergar una iglesia en casa.

Pablo los elogia como aquellos que habían arriesgado sus vidas por él, aunque no nos dice cómo. . Puede que por eso ‘todas las iglesias de los gentiles’ les dieran gracias, aunque también puede tener en mente el fructífero ministerio que habían tenido entre algunos de ellos. Es probable que se mantuviera en estrecho contacto con ellos.

Epeneto no se menciona en ningún otro lugar. Este saludo puede indicar que él fue el primer converso conocido que resultó del ministerio de Pablo en Asia Menor. Si es así, podemos entender por qué lo llama ‘mi amado’. Una primera conversión es siempre una gran alegría. El hecho de que se le mencione por separado, con su propio ‘saludo’, va en contra de cualquier conexión directa con Prisca y Aquila.

6 Saludad a María, que tanto trabajó por nosotros.

María era un nombre común entre judíos y gentiles. La conocía claramente como alguien que se entregaba al servicio de los demás. Que él supiera lo que ella estaba haciendo en Roma sugiere alguna correspondencia, ya sea con ella o con quienes la conocieron (como Prisca y Aquila).

7 Saludad a Andrónico y a Junia, mis compatriotas y mis compañeros de prisión, los cuales son notables entre los apóstoles, quienes también estuvieron en Cristo antes que yo.

Andrónico era un nombre griego común. Junia pudo haber sido su esposa. Posiblemente eran parientes de Pablo (mientras que ‘mis parientes’ simplemente podría indicar que eran judíos (9.3) Pablo aquí separa a algunos judíos de otros como ‘mis parientes’ y, por lo tanto, parecería estar indicando una relación más cercana. Quizás eran benjamitas. ) y, curiosamente, se habían convertido en cristianos antes que él. Aparentemente se convirtieron durante la primera ola del ministerio apostólico, o incluso posiblemente a través de las enseñanzas del mismo Señor Jesús. Pudieron haber sido galileos, y estar entre los 120 mencionados en Hechos 1:15.

‘Sobresaliente, notable’ entre los Apóstoles’ puede significar simplemente que eran bien conocidos por los Apóstoles y tenidos en alta estima por los Apóstoles. Apóstoles como un todo.

‘Los Apóstoles’, cuando Pablo lo usa sin calificación, por lo general se refiere a los doce, más Santiago, el hermano del Señor, y él mismo. Mientras que Pablo ocasionalmente habla de los mensajeros a las iglesias como ‘apóstoles’ (aquellos enviados) de manera general (2 Corintios 8), en ninguna parte habla de los Apóstoles como grupo excepto cuando se refiere a los doce más Santiago, y él, de supuesto, se incluyó a sí mismo como Apóstol.

8 Saludad a Amplias, mi amado en el Señor.

Amplias era un nombre bien atestiguado en Roma, que se encuentra comúnmente en las inscripciones romanas. Está atestiguado entre la casa imperial. ‘Mi amado en el Señor’ simplemente se refiere a un querido hermano cristiano generalmente cuando no tiene nada más que decir acerca de ellos.

9 Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo, y a Staquis, mi amado.

9 Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo, y a Staquis, mi amado.

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Urbanus era un nombre popular romano que indicaba ‘perteneciente a la urbs (la ciudad)’. Nótese que no se le llama ‘mi colaborador’. Por lo tanto, probablemente signifique alguien destacado en el servicio de Cristo en lugar de alguien que haya trabajado con Pablo.

El nombre Stachys está atestiguado en Roma, aunque no es común. ‘Mi amado’ puede sugerir que Pablo lo conocía, posiblemente como uno de sus conversos.

10 Saluda a Apeles aprobado en Cristo. Saludad a los que son de la casa de Aristóbulo.

El nombre Apeles se encuentra de nuevo en las inscripciones romanas. Horace lo usa como un nombre judío típico. ‘El aprobado en Cristo’ (uno que ha soportado la prueba) puede indicar que de alguna manera había sufrido por causa de Cristo. Es el único descrito de esta forma.

Es posible, aunque no seguro, que el mencionado Aristóbulo sea el que fuera hermano de Herodes Agripa I que vivía en Roma como ciudadano particular y era conocido de Claudio como amigo.

11 Saludad a Herodión, mi compatriota. Saludad a los de la casa de Narciso que están en el Señor.

El nombre Herodión parecería conectarlo de alguna manera con uno de los Herodes, muy probablemente como siervo o esclavo. Si bien ‘mi pariente’ puede indicar simplemente un compañero judío, es notable que solo algunos judíos son seleccionados para recibir el título. Por lo tanto, puede significar que estaba relacionado con Pablo de alguna manera, por ejemplo, como benjamita. Puede ser a través de él que Pablo supo de la casa de Aristóbulo.

La casa de Narciso era otra prominente en Roma si esto se refiere al poderoso liberto de ese nombre. Estos son esclavos y libertos de su casa que se han hecho cristianos. No sabemos cómo Pablo específicamente los conoció.

12 Saludad a Trifena ya Trifosa, que han trabajado en el Señor. Saludad a la amada Pérsis, que trabajó mucho en el Señor.

Los nombres similares pueden sugerir que estas señoras eran gemelas. Ambos nombres aparecen en inscripciones romanas. Pablo conocía claramente sus actividades como cristianos, probablemente a través de su trabajo entre los pobres y necesitados.

El nombre Persis significa ‘mujer persa’ y se encuentra en inscripciones romanas. Por favor note que es ‘el amado’ no ‘mi amado’. Pablo bien pudo haber sido cauteloso al llamar a una mujer ‘mi amada’. El contraste con el versículo 12a sugiere que de alguna manera ella fue sobresaliente. Ella ‘trabajaba mucho’ y era ‘amada’.

13 Saludad a Rufo, escogido en el Señor, y a su madre y a la mía.

El nombre Rufo era común en Roma, pero el la mención de su madre como alguien que en algún momento había «criado» a Paul inmediatamente lo destaca. Paul claramente tenía buenos recuerdos de la madre de Rufus. Bien puede ser que este Rufus fuera el Rufus mencionado por Marcos como uno de los hijos del que llevó el crucigrama de Jesús, Simón de Cirene (Marcos 15:21). Marcos, que escribió en Roma, lo habría mencionado precisamente porque era muy conocido. Que él fue ‘elegido en el SEÑOR’ puede ser simplemente el equivalente de ‘amado’. Pero puede indicar que tuvo un ministerio especialmente exitoso.

14 Saludad a Asíncrito, Flegón, Hermas, Patrobas, Hermes y a los hermanos que están con ellos.

Hermes era muy común nombre como un nombre de esclavo. Hermes era el dios de la buena suerte. Patrobas bien puede haberse relacionado con la ‘casa’ de Patrobius, un rico liberto de Nerón. Hermas también era un nombre muy común. Pablo saluda a estos cristianos junto con su grupo de la iglesia.

15 Saludad a Filólogo y a Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpas y a todos los santos que están con ellos.

Filólogo y Julia probablemente eran marido y mujer. El nombre de Julia sugiere una conexión con la casa de César, como esclava o liberta. El nombre Philologus también se encuentra relacionado con la casa de César. Nereo y su hermana pueden haber sido sus hijos. El nombre Nereo también está relacionado con la casa de César. Es posible que nunca haya recibido información sobre el nombre de la hermana, pero solo sabía que habían tenido una niña. Ellos también tenían una reunión de la iglesia en su casa, lo que sugiere cierto nivel de riqueza, y Paul saluda a sus miembros. Aparentemente, Olympas era el único de los miembros que conocía. Posiblemente fue un criado doméstico cristiano.

16 Saludaos unos a otros con ósculo santo. Las iglesias de Cristo te saludan.

El beso, probablemente generalmente en la mejilla, era una forma muy conocida de saludo cristiano. Paul aparentemente estaba alentando esto y tal vez tenía la intención de que se llevara a cabo en este punto durante la lectura en voz alta de su carta por parte de uno de los líderes.

Si los miembros de la iglesia en este punto hubieran dado el beso de amor a unos a otros este saludo llegaría con gran eficacia. Fue el beso de amor de ‘todas las iglesias de Cristo’, es decir, de todas las iglesias con las que Pablo tuvo relaciones. ‘Salute’ simplemente indica ‘saludar’. Además, indica la calidez del compañerismo cristiano y el deseo de llevar a la iglesia de Roma a la esfera de todas las demás iglesias por las que él puede hablar, ya que Pablo se prepara para visitarlas.

Pablo ahora dé una advertencia de que los falsos maestros se estaban infiltrando en las iglesias y que, por lo tanto, debían estar en guardia contra ellos. El comentario acerca de que Satanás fue magullado en poco tiempo bajo sus pies sugiere especialmente que había algunos allí que estaban causando problemas.

Los falsos maestros en cuestión bien pueden haber sido ‘cristianos’ judaístas que estaban enfatizando demasiado el aspecto de salvación de la circuncisión. , la obediencia a la Ley y la necesidad de observar el Sábado, y los días santos y abstenerse de ‘alimentos’ (Colosenses 2.16; 2 Corintios 11.3-22). Dondequiera que había muchos cristianos judíos, siempre surgían tales, porque en ese momento un gran número de cristianos judíos todavía seguían religiosamente las prácticas de la circuncisión en el octavo día, absteniéndose de alimentos inmundos, y observando las fiestas judías y el sábado (como de hecho muchos lo hacen). Este Dia). Fue solo un paso corto (pero crucial) desde esto hasta hacerlos necesarios para la salvación. E incluso podría ser que al concluir su carta hubiera recibido la noticia de que ciertos maestros ‘cristianos’ judaístas que lo habían acosado continuamente, habían llegado ahora a Roma, con la intención de causar problemas similares a los que habían ocurrido en Galacia, Filipos. (3.2-3) y en otros lugares.

17 Os exhorto, hermanos, a que os fijéis en los que causan divisiones y tropiezos, contrarios a la doctrina que habéis aprendido, y los evitéis.

Los falsos maestros contra los que advierte estaban enseñando ‘contrariamente a la doctrina que aprendisteis’. Eran los que rechazaron la idea de la salvación solo por la fe. Exigieron la circuncisión para todos los que fueran mesiánicos (Gálatas 6.12-13; Filipenses 3.2-3), la abstinencia de carnes impuras y la observancia de días santos y sábados (Colosenses 2.16), todo como necesario para la salvación. Como consecuencia, causaron división en las iglesias donde se encontraban y pusieron piedras de tropiezo en el camino de los cristianos débiles. Por lo tanto, la iglesia debería alejarse de ellos. Debían ser condenados al ostracismo.

18 Porque los tales no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre, y con palabras suaves y palabras lisonjeras engañan el corazón de los simples.

La característica de tales maestros era que buscaban ganancias financieras de sus enseñanzas que les permitieran vivir ricamente (Tito 1.10-11) y hablaban con suavidad y suavidad. No estaban realmente sirviendo a ‘nuestro SEÑOR Jesús’, sino a sus propios vientres.

19 Porque vuestra obediencia ha sido notoria a todos. Por lo tanto, me alegro en tu nombre; pero quiero que seáis sabios en lo bueno, y sencillos en lo malo.

En contraste con los maestros que ‘no sirven a nuestro Señor Jesucristo’ están los cristianos romanos de cuya ‘obediencia’ se habla en todas partes. . Esta obediencia es ‘la obediencia a la fe entre todas las naciones’ (1,5). Indica que él no ve que la iglesia en Roma haya sido aún muy afectada por tal enseñanza, pero les está advirtiendo de posibles peligros. Deben ser sabios con respecto a lo que es bueno, incluida por supuesto su propia letra, pero con respecto a la mala enseñanza deben ser ‘simples’ o ‘inocentes’. Es decir, que la dejen pasar sobre ellos sin que les afecte.

20 Y el Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros. Amén.

Pablo confía en que ‘el Dios de paz’, que odia la división entre su pueblo y busca la paz, en este sentido aplastará en breve a Satanás bajo sus pies. En otras palabras, él confía en que con la ayuda de Dios rechazarán la enseñanza de estos falsos maestros que aparentemente están viniendo entre ellos, mientras Dios a través de ellos hiere la cabeza de Satanás. La referencia a ‘herir a Satanás bajo sus pies’ probablemente tiene en mente Génesis 3.15 donde Dios dijo de la Serpiente, ‘él te herirá en la cabeza, pero tú le herirás en el calcañar’. Que Pablo pensaba en estos términos acerca de los falsos maestros sale a relucir en 2 Corintios 11.3, 13-14, donde habla de la Serpiente engañando a Eva con su astucia. Confía en que la amenaza se abordará por completo en un corto período de tiempo. Sin duda, él ve su propia carta como una ayuda en esto, ya que ha tratado tales asuntos en el cuerpo de la carta.

Esta bendición busca el favor inmerecido de nuestro SEÑOR Jesucristo para que esté con ellos como Él actúa en su nombre. De hecho, esta es la razón por la cual Satanás será molido bajo sus pies. Es porque ‘Jehová’ está con ellos, Aquel que ató a Satanás y derrotó a sus secuaces en la cruz y finalmente herirá su cabeza (Mateo 12.28-29).

Pablo ahora envía saludos de parte de sus compañeros -trabajadores. Bien pudo haber tenido en mente la necesidad de establecer la autoridad de aquellos a los que se refiere al servicio del Evangelio. Eran, por así decirlo, sus compañeros ministros auxiliares.

21 Timoteo, mi colaborador, y Lucio, Jasón y Sosípatro, mis compatriotas, os saludan.

Timoteo se describe como colaborador de Pablo. Durante un tiempo, había sido el compañero constante de Paul, y su nombre se incluía regularmente en el discurso de apertura de Paul en sus cartas.

Tuvo contacto cercano con Paul en sus primeros días como cristiano, y cuando Paul quería un reemplazo de Marcos es probable que escogiera a Timoteo para ese propósito (Hechos 15.36).

Él acompañó a Pablo continuamente y fue usado por Pablo como emisario a varias iglesias, aunque claramente, al menos inicialmente, algo tímido, estando con Pablo durante parte de su encarcelamiento y actuando nuevamente como su emisario (2 Corintios 1.19).

Cuando Pablo fue liberado de la prisión y continuó su ministerio en Oriente, dejó a Timoteo en Éfeso para supervisar las iglesias (1 Timoteo 1.3), comisionándolo para tratar con los falsos maestros, para supervisar el culto público y para nombrar oficiales de la iglesia. Cuando Pablo no pudo reunirse con él, Pablo le envió las epístolas pastorales para dirigirlo en estas tareas, y posiblemente para fortalecer su autoridad.

Lucio ha sido identificado por algunos con Lucio de Cirene, mencionado en Hechos 13.1 ; otros lo han identificado con Lucas, el evangelista que escribió el Evangelio. Esta última identificación podría estar respaldada por el hecho de que el autor de las secciones «nosotros» estaba con Pablo en ese momento (Hechos 20.5

Jason bien puede ser el Jason que fue el anfitrión de Paul en su primera visita a Tesalónica (Hch 17.6, 7, 9), Sosipater bien puede ser el ‘Sópater de Berea’ que fue uno de los delegados que llevaría ‘la colecta’ a Jerusalén (Hch 20.4).

22 I, Tercio, que escribió esta epístola, os saludo en el Señor.

Aquí se ve a Tercio actuando como el escritor de Pablo, y añade su propio saludo a la carta. Es probable, en vista del estilo paulino de la carta, que en este caso sus deberes se restringían a escribir palabra por palabra de acuerdo con el dictado de Pablo.

23 Os saluda Gayo, anfitrión mío y anfitrión de toda la iglesia. Erasto, tesorero de la ciudad, os saluda, y Quartus, un hermano. 24 La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén.

Este Gayo es probablemente el Gayo de Corinto (1 Corintios 1.14). claramente dando hosp a Pablo, y su descripción como ‘anfitrión de toda la iglesia’ puede sugerir que él tenía la principal responsabilidad entre los cristianos de Corinto por actuar como anfitrión de los visitantes.

Probablemente se cita a Erasto como el cristiano más influyente en Corinto en la época. Era el tesorero de la ciudad de Corinto. Que Pablo estuviera asociado con el tesorero de la ciudad agregaría mucho a su posición a los ojos de algunos romanos.

25 Y a Aquel que es poderoso para confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según el revelación del misterio guardado en secreto desde el principio del mundo 26 pero ahora manifestado, y dado a conocer a todas las naciones por las Escrituras proféticas, según el mandamiento del Dios eterno, para la obediencia a la fe:

La La carta concluye con esta doxología final que se vincula estrechamente con el capítulo inicial de Romanos. Parece haber una conexión deliberada con los temas iniciales.

El punto que Pablo enfatiza es que Dios puede establecernos ‘de acuerdo con mi Evangelio’ y ‘la enseñanza de Jesucristo’. Por ‘mi Evangelio’, por supuesto, se refiere al Evangelio al que se aferra y ha presentado, que en otro lugar describe como ‘el Evangelio de Dios’ (1.1), ‘el Evangelio de Su Hijo’ (1.9), ‘el Evangelio’ ( 1.16). Él no está afirmando que es único para él. E inmediatamente lo equipara con ‘la enseñanza de Jesucristo’, porque fue a Él a quien miró como la fuente de lo que enseñaba. ‘La enseñanza de Jesucristo’ podría significar que su Evangelio está de acuerdo con lo que enseñó Jesucristo, y deja claro en sus cartas que así era.

Luego explica la fuente aún más antigua del Evangelio . Es, ‘según la revelación del misterio que ha sido mantenido en silencio desde los tiempos eternos, pero que ahora ha sido manifestado, y por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se da a conocer a todas las naciones. a la obediencia de la fe.’

Un ‘misterio es algo escondido que ahora se revela’. El hecho de que haya sido ‘mantenido en silencio a través de los tiempos eternos’ no significa que no haya habido indicios de él anteriormente, solo que no se ha hablado abiertamente ni se ha dado a conocer claramente. Más bien se había presentado en forma velada hasta que llegó el momento de que se manifestara por completo. Las Escrituras del Antiguo Testamento dieron muchas indicaciones de ello, pero estas indicaciones fueron expresadas en términos velados cuyo significado solo se hizo evidente cuando se reveló su cumplimiento. Pero ahora en el Evangelio esas indicaciones se han convertido en clara revelación. La verdad que ellos expresaron ahora ha sido claramente revelada.

Por eso las ‘Escrituras de los Profetas’ ahora pueden ser invocadas como testigos y explicaciones de ese ‘misterio’ (1.2; 3.21), en ordena por medio de ellos dar a conocer a todas las naciones la verdad ahora revelada, para que puedan responder en la obediencia que brota de la fe. Se notará a este respecto que Pablo constantemente recurre a las Escrituras para respaldar sus argumentos. Y este tiempo de manifestación no fue idea del hombre, sino que fue la consecuencia del mandato del Dios eterno, que había existido a lo largo de los tiempos eternos cuando el Evangelio había permanecido oculto. Fue el mismo Dios eterno Quien escogió el tiempo de la revelación.

El Evangelio es el misterio ahora revelado, está basado en las Escrituras de los Profetas, y su manifestación presente es consecuencia del mandato de Dios Quien había ahora determinado que esa verdad sea dada a conocer a todas las naciones.

27 A Dios, el único sabio, sea gloria por medio de Jesucristo por los siglos. Amén.

Pablo termina con una alabanza a Aquel que es el único Dios, Aquel que es supremamente sabio mientras considera la maravilla de Su camino de salvación. Y esta sabiduría de Dios se ha revelado especialmente en Su camino de salvación ofrecido a través de Jesucristo. Como dice en 1 Corintios 1,30, ‘Cristo nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención’. Para ‘el único Dios’ aprendemos en 1 Timoteo 1.17 donde leemos, ‘y ahora al Rey eterno, inmortal, invisible, al único Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén.’ Y que esa alabanza se ofrece ‘a través de Jesucristo’, a través de quien sólo podemos acercarnos a Dios, se enfatiza aquí y es significativo. Porque es un recordatorio de que el centro del camino de salvación de Dios es Jesucristo, y lo que Él logró a través de Su muerte y resurrección, y que no hay otro a través del cual podamos acercarnos a Dios. ¡Amén!