Semana n.º 1 de Rabbit Trail: El holocausto (Levítico 1:1-9)
Hoy, quiero comenzar una ruta de conejo de dos semanas sobre el tema del sacrificio del Antiguo Testamento. Debo advertirle, desde el principio, que esto es lo más complicado que he tratado de resolver en los estudios bíblicos. Haré todo lo posible para explicarlo de la manera más simple posible y ocultaré la mayor parte de las cosas difíciles que pueda. Pero no estoy seguro de tener éxito. La otra cosa que debo decir es que esto va a ser mucho más de lo que puedes recordar. Como siempre, cualquiera que desee una copia de mi manuscrito es bienvenido.
Empecemos leyendo Éxodo 20:24, un versículo del sermón de la semana pasada:
(24) Me harás un altar de tierra,
y sacrificarás sobre él tus holocaustos y tus ofrendas de paz, tu ganado menor y
tu ganado. .
En todo lugar donde haga recordar mi nombre, vendré a vosotros y os bendeciré,
En este versículo, Dios hace una oferta increíble a su pueblo . Dondequiera que Yahvé os haga acordaros de él, podréis levantarle un altar y ofrecerle sacrificios. Y cuando hagas eso, Dios mismo vendrá a ti y te bendecirá.
Ese es el tipo de promesa que debería ponerte la piel de gallina. Si eres israelita, deberías querer conseguir un poco de tierra, una oveja y un cuchillo.
Pero cuando leemos esta promesa, nos confunde. ¿Por qué conectaría Dios la promesa de su presencia con el sacrificio? ¿Qué pasa con los holocaustos y las ofrendas de comunión que Dios desea? ¿Qué hacen estos sacrificios? ¿Y cómo funcionan estos sacrificios?
Leemos esto y tenemos muchas preguntas. Lo que me gustaría hacer hoy es responder estas preguntas con respecto al holocausto. La próxima semana, intentaré abordar la pregunta (mucho) más difícil, cómo se relaciona esto con la ofrenda de comunión.
La otra cosa que debo decir, desde el principio, es cómo los israelitas ofrecieron estos los sacrificios cambiaron a lo largo de su historia. Al principio, cualquier israelita podía ofrecer el holocausto, prácticamente en cualquier lugar. Pero eventualmente, el holocausto solo se podía hacer en santuarios aprobados, y siempre en sociedad con los sacerdotes (Deuteronomio 12:6).
Y voy a hacer todo lo posible para simplificarlo, y evita hablar de esa parte.
Entonces. La ofrenda quemada. Verás en tu bosquejo que nos enfocaremos en cuatro cosas.
(1) ¿Qué es un holocausto?
(2) ¿Cómo ofreces un holocausto? ?
(3) ¿Por qué ofreces un holocausto?
(4) ¿Qué aprendemos como cristianos del holocausto?
Entonces, #1. ¿Qué es un holocausto?
Si estás leyendo acerca de este sacrificio en hebreo, no te encontrarás diciendo, "holocausto". Lo que se encontrará diciendo es "el ascenso" o «el ascendente». La idea básica de la palabra hebrea es algo que sube. ¿Y qué sube, con un holocausto? El olor. Esa es la clave de la palabra misma (Génesis 8:21). Ofreces una ofrenda quemada, y el olor sube a Dios, y el olor le agrada.
Nosotros (tal vez) obtenemos nuestra traducción "ofrenda quemada" del AT griego, que se centra en lo que haces con el sacrificio. Se quema todo el animal como sacrificio a Dios, menos el cuero/piel, que va a los sacerdotes (si se ofrece en el tabernáculo/templo). Tal vez escuches esto y pienses que así es como suelen funcionar los sacrificios, que lo quemas todo. Pero el holocausto es en realidad la excepción a la regla. La mayoría de los sacrificios no funcionan de esta manera.
Esta idea, del humo que se eleva hacia Dios, es la clave del nombre del sacrificio. El holocausto es realmente la «ofrenda que asciende». Pero voy a seguir llamándolo holocausto, porque así es como lo llaman sus Biblias.
#2. ¿Cómo ofreces un holocausto?
La imagen más clara que tenemos en la Biblia de cómo ofreces un holocausto se encuentra en Levítico 1. Aquí, el enfoque es asegurarse de que el sacrificio se haga de la manera manera correcta. Pero Levítico 1 no está diseñado para darnos una imagen completa. Hay lagunas que deben llenarse.
La otra cosa que debo decir, desde el principio, es que a medida que comencemos a leer, nos encontraremos atrapados en los desacuerdos, y incertidumbres, sobre el sacrificio del AT. Basado en Éxodo 20, cualquiera puede ofrecer una ofrenda quemada a Yahweh, en cualquier lugar. ¿Verdad?
Pero Levítico da pautas de cómo se debe sacrificar el holocausto, cuando se hace en la Tienda de Reunión (el Tabernáculo). Se debate cómo juntar a estos dos, pero no voy a abordar eso en absoluto.
En cambio, mientras leemos, preste atención a los diferentes roles que las personas juegan en el sacrificio. El que ofrece el sacrificio tiene un papel. Y el sacerdote tiene un papel. Solo leeremos el versículo 9. Versículos 1-2:
(1) Y llamó a Moisés,
y Yahvé le habló desde la tienda de reunión: diciendo:
"(2) Habla a los hijos de Israel, y diles:
"Cuando alguno de entre vosotros presente ofrenda a Yahweh, del animal doméstico, de las
vacas y de las ovejas (plural) presentarás tu ofrenda.
Hagamos una pausa aquí. Cuando le ofreces a Dios un sacrificio, tiene que ser un animal doméstico (Esto se enfoca en el hebreo, así que me estoy enfocando allí). No puedes matar un ciervo, o algún animal salvaje, y ofrecerlo como sacrificio. Probablemente, porque la carne que obtienes de la caza es gratis. Y se supone que un sacrificio te cuesta algo (2 Samuel 24:24).
Verso 3:
(3) Si un holocausto, su ofrenda [es], del ganado sin defecto lo ofrecerá.
A la entrada de la Tienda del Encuentro, (=Tabernáculo) lo ofrecerá para su aceptación delante de Yahweh,
Así que la idea aquí, es que el sacerdote inspeccionará el animal, para ver si es aceptable para el sacrificio. El sacerdote comprobará que sea intachable, sin defecto (Levítico 22:17-25).
Verso 4:
(4) y apretará su mano sobre la cabeza del holocausto, y le será acepto para
"hacer expiación" para él,
Aquí es donde empezamos a encontrar grandes debates entre los estudiosos.
¿Por qué presionas tu mano sobre el animal antes de sacrificarlo?
Hay muchas teorías sobre por qué. Pero (siguiendo a Jacob Milgrom) probablemente, presionas tu mano sobre el animal para mostrar propiedad. Este es tu animal, que estás sacrificando a Dios.
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Notas adicionales:
Milgrom, Levítico 1-16, 151 , señala otras tres teorías: (1) la transferencia del pecado al animal o de la propiedad a Dios, (2) la identificación, donde le pasas una parte de ti al animal, de modo que cuando sacrificas al animal, estás en algún sentido sacrificándose, (3) declaración, para declarar por qué está ofreciendo el sacrificio o para declarar su inocencia.
Milgrom, siguiendo a Ibn Ezra, argumenta que el hecho de que se use una mano, en lugar de dos (Levítico 16:21), significa que la teoría de la transferencia debe ser rechazada. La teoría de la identificación es especulativa y va en contra de la crítica general de la magia en el Antiguo Testamento. Y la declaración es casi seguro parte del sacrificio, y probablemente ocurrió exactamente en este punto, pero no es por eso que pones tu mano sobre el animal.
Posiblemente, la explicación de Milgrom también tiene más sentido cuando se trata de ofrecer pájaros como ofrenda quemada. Ya estás sosteniendo el pájaro en tus manos, mostrando propiedad, por lo que no presionas tu mano sobre ellos.
En su comentario (Anchor Bible) sobre Levítico, Milgrom (en algún lugar) también señala el fuertes paralelos hititas a esto, donde la mano que pone muestra propiedad. Un rey podría poner su mano "sobre" el sacrificio, para demostrar que era suyo, dejando el trabajo sucio al sacerdote. No así para el israelita.
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Verso 5-9:
(5) y degollará el toro delante de Yahweh,
y los hijos de Aarón el sacerdote ofrecerán la sangre,
y esparcirán la sangre sobre/contra todos los lados del altar a la entrada de la Tienda de Reunión,
(6) y él (=el oferente) desollará el holocausto,
y lo cortará en pedazos,
(7) y los hijos de Aarón el sacerdote harán fuego sobre el altar,
y dispondrán la leña sobre el fuego,
(8) y los hijos de Aarón el sacerdote dispondrán las piezas, la cabeza y la grosura, sobre la leña que está sobre el fuego que está sobre el altar. ,
(9) mientras que sus partes internas y patas traseras él (el oferente) lavará con el agua,
y el sacerdote lo quemará todo sobre el altar– holocausto, ofrenda encendida, olor grato a Yahvé.
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Notas adicionales:
Sobre la traducción "regalo de comida" en lugar de la «ofrenda hecha por fuego» más común:
Milgrom, Leviticus, AB, 161, señala que esta palabra se usa para describir ofrendas que nunca se queman (la libación de vino, Números 15: 10), la prebenda sacerdotal de la ofrenda de bienestar (Levítico 7:30, 35-36), y el pan de exhibición (Levítico 24:7, 9). También anota Números 15:24-25, donde Moisés le dice al pueblo qué hacer si accidentalmente queman un «isseh». Milgrom sugiere que es una forma abreviada de 'lehem isseh' (Levítico 3:11, 16), que significa «regalo de alimento». También argumenta que 'isseh' probablemente esté estrechamente relacionado con una palabra ugarítica y/o árabe que significa "regalo" (siguiendo a Hoftijzer, Ehrlich y Driver).
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Así que esto es básicamente "cómo" para ofrecer holocausto, al menos cuando se ofrece en la Tienda de Reunión. Ese es el enfoque del pasaje: es una explicación para los sacerdotes, diciéndoles cómo dividir el trabajo del sacrificio y cómo asegurarse de que se ofrezca de la manera correcta. Si estuviera ofreciendo el sacrificio usted mismo, en su propio altar, asumo que tomaría los mismos pasos, excepto que usted es responsable de hacer todo el trabajo (y hacerlo de la manera correcta).
Así que sabemos cómo sacrificar una ofrenda quemada. Pero lo que tenemos aquí es una imagen incompleta. Levítico 1 no nos dice nada sobre el estado de ánimo, o lo que la gente decía o cantaba durante el sacrificio. Casi da la impresión de que los únicos ruidos son el sonido de un animal muriendo y el chisporroteo del animal quemándose (h/t Zimmerli, OT Theology in Outline y Goldingay). Y a partir de eso, quizás decidas que el sacrificio es un acto tranquilo, serio y solemne.
Pero la mayoría de las veces, los sacrificios eran algo que ofrecías con cantos, alabanzas y alegría. Pasemos a 2 Crónicas 29:20-30 (NVI sin razón):
20 Entonces el rey Ezequías se levantó temprano, reunió a los oficiales de la ciudad y subió a la casa del SEÑOR. . 21 Trajeron siete toros, siete carneros, siete corderos y siete machos cabríos como ofrenda por el pecado por el reino y por el santuario y por Judá. Y mandó a los sacerdotes descendientes de Aarón que los ofrecieran sobre el altar de Jehová. 22 Entonces sacrificaron los toros, y los sacerdotes recibieron la sangre y la esparcieron contra el altar; degollaron los carneros y su sangre fue rociada contra el altar; también sacrificaron los corderos y su sangre fue derramada sobre el altar. 23 Entonces se trajeron los machos cabríos para la ofrenda por el pecado al rey ya la asamblea; les impusieron las manos, 24 y los sacerdotes los degollaron e hicieron una ofrenda por el pecado con su sangre en el altar, para hacer expiación por todo Israel. Porque el rey mandó que se hiciera el holocausto y la ofrenda por el pecado por todo Israel.
25 Puso levitas en la casa de Jehová con címbalos, arpas y arpas, conforme al mandamiento de David y de Gad, vidente del rey, y del profeta Natán, porque el mandamiento era de Jehová por medio de sus profetas. 26 Los levitas estaban con los instrumentos de David, y los sacerdotes con las trompetas. 27 Entonces Ezequías mandó que se ofreciera el holocausto sobre el altar. Cuando comenzó el holocausto, comenzó también el cántico al SEÑOR, y las trompetas, acompañadas de los instrumentos del rey David de Israel. 28 Toda la asamblea adoró, los cantores cantaron y las trompetas tocaron; todo esto continuó hasta que se acabó el holocausto. 29 Cuando terminó la ofrenda, el rey y todos los que estaban presentes con él se inclinaron y adoraron. 30 El rey Ezequías y los oficiales ordenaron a los levitas que cantaran alabanzas al SEÑOR con las palabras de David y del vidente Asaf. Cantaron alabanzas con alegría, y se inclinaron y adoraron.
Esta es la imagen que debe tener en cuenta cuando piensa en el sacrificio del Antiguo Testamento. Las personas alegremente, de buena gana, ofrecen a Dios un sacrificio para alabarlo, agradecerle y adorarlo. Es una celebración.
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Goldingay, Teología del Antiguo Testamento: la vida de Israel, volumen 3, 136:
"Los salmos asocian ofrecer sacrificios con gritar, cantar, hacer música e invocar a Yhwh o confesar el nombre de Yhwh (Sal. 27:6; 64:6 [MT 8 ]; 107:22; 116:17). Los dos aspectos de la adoración, la correlación de actos y palabras, aparecen en el Salmo 54:6 (MT 8]; 'Por tu generosidad te ofreceré sacrificios; confesaré tu nombre, Yhwh, porque es bueno. "Involucra tanto la acción simbólica como las palabras que testifican de lo que Yhwh ha hecho."
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Y con esto, nos encontramos (accidentalmente) pasando sin problemas a la pregunta #3:
#3 ¿Por qué ofreces un holocausto? [¿Cuál es su función en la religión israelita?]
Honestamente, esta es una pregunta que no se puede responder con seguridad. Lo que estás a punto de escuchar incluye una cierta cantidad de conjeturas. Pero lo que sí sabemos es que el holocausto se ofreció por muchas razones. Era un sacrificio de múltiples propósitos.
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Goldingay, Old Testament Theology: Israel's Life (vol. 3), 134:
"Al enfocarse en la manera correcta de Ofrecen sacrificios, los textos dejan que los oferentes signifiquen lo que quieren significar con ellos.”
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Entonces, nosotros&# 39; ya he leído de 2 Crónicas 29. Allí, Ezequías primero hizo que los sacerdotes ofrecieran una «ofrenda por el pecado/purificación». [Que se entiende mejor como una ofrenda de purificación]. Luego, en el versículo 27, los sacerdotes ofrecían un solo holocausto.
La combinación de estas dos cosas, lleva a Ezequías a decir esto, en el versículo 31:
31 Entonces dijo Ezequías: “Ustedes ahora se han consagrado al SEÑOR; acérquense y traigan sacrificios y ofrendas de acción de gracias a la casa del SEÑOR. La asamblea trajo sacrificios y ofrendas de acción de gracias; y todos los de buen corazón traían holocaustos.
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Nota adicional sobre la "consagración":
Normalmente , la frase aquí "llenar las manos" tiene el sentido de la ordenación al sacerdocio. BDB: ?????? ??? ??? higo. para instituir a un oficio sacerdotal, consagrar Ex 28:41; 29:9, 29, 33, 35; 32:29 Lv 8:33; 16:32; 21:10 Nu 3:3 Ju 17:5, 12 1 K 13:33
Pero se puede usar más ampliamente para consagración: puedes consagrar un altar (Ezequiel 43:26). Y puedes consagrarte por/por (?) dando una ofrenda para la construcción del templo (1 Crónicas 29:5). Lo que distingue a este pasaje de 2 Crónicas, por lo que puedo decir, es que toda la asamblea se ha consagrado a Dios a través de estos sacrificios.
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Entonces la combinación de la purificación las ofrendas y el holocausto resultaron en la consagración de toda la asamblea, de todo el pueblo que se ha reunido en el templo. Creo que lo que esto significa es que Dios ahora ve a todos los que están allí como comprometidos con él. Y Dios iba a recibir ahora su adoración y sacrificio. Entonces, en este punto, cualquiera que esté dispuesto, puede ofrecer una variedad de sacrificios. Incluyendo, divertidamente, holocaustos (¡Complicado!). Sigamos leyendo desde 2 Crónicas 29, versículos 32-36:
32 El número de los holocaustos que trajo la asamblea fue de setenta becerros, cien carneros y doscientas ovejas; todo esto fue en holocausto a Jehová. 33 Las ofrendas consagradas fueron seiscientos toros y tres mil ovejas. 34 Pero los sacerdotes eran muy pocos y no podían desollar todos los holocaustos, así que, hasta que otros sacerdotes se santificaron, sus parientes, los levitas, los ayudaron hasta que se terminó la obra, porque los levitas eran más concienzudos[a] que los sacerdotes en santificarse. 35 Además de la gran cantidad de holocaustos, estaba la grasa de las ofrendas de bienestar, y estaban las libaciones para los holocaustos. Así se restauró el servicio de la casa de Jehová. 36 Y Ezequías y todo el pueblo se regocijaron por lo que Dios había hecho por el pueblo; porque la cosa había acontecido de repente.
Entonces, lo que hemos visto hasta ahora, es que las ofrendas quemadas "hacen" dos cosas diferentes Primero, son una manera de simplemente alabar y adorar a Dios. Y segundo, te consagran a Dios.
¿Cómo te consagran?
La respuesta, tal vez, está en un versículo que leímos antes. Levítico 1:3-4:
(3) Si su ofrenda es holocausto, del ganado lo ofrecerá sin defecto.
A la entrada del Tabernáculo de reunión, (=Tabernáculo) lo ofrecerá en aceptación delante de Yahweh,
(4) y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, y le será aceptado para "hacer expiación" por él.
Levítico 1:4 nos da una explicación de por qué ofrecerías un holocausto: que «hace expiación» para él.
¿Qué significa esto?
Aquí hay otro lugar donde se pone realmente complicado. Cuando leemos acerca de la expiación, pensamos inmediatamente en términos de pecado. Queremos explicarlo algo así: "Todos nosotros pecamos a sabiendas y deliberadamente. Nuestro pecado nos separa de Dios, y la sangre de un sacrificio "hace expiación" por nosotros, para que podamos ser "uno" («unión») con Dios.»
Luego nos encontramos preparándonos para hablar sobre Jesús, y cómo murió en la cruz para expiar nuestros pecados.
Todo esto es realmente limpio y fácil. Pero eso no es realmente de lo que habla Levítico (posiblemente).
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En la discusión que sigue, Supongo que Milgrom tiene razón al decir que el holocausto es anterior y que su función expiatoria/purificadora fue reemplazada en gran medida por las ofrendas de purificación (Levítico 4) y reparación (Levítico 5) en un momento posterior. Estoy suponiendo que la forma en que purificó y lo que purificó funciona de la misma manera para el holocausto. Véase Jacob Milgrom, A Continental Commentary: Leviticus: A Book of Ritual and Ethics (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2004), 24.
"Estos dos sacrificios, una vez introducidos en el sistema de sacrificios, se convirtieron en los sacrificios expiatorios por excelencia y en última instancia usurpó la función expiatoria del holocausto para el individuo. Que estos dos sacrificios son posteriores a las ofrendas quemadas, de cereal y de bienestar se demuestra por el hecho de que estas últimas ofrendas no se proporcionan sin estuches. Las motivaciones para traerlos se dan por sentadas. No así las ofrendas de purificación y reparación: sus casos se detallan precisamente porque su conocimiento no está muy extendido. Así, la referencia a la expiación en la exposición del procedimiento del holocausto (1:4*) puede reflejar una etapa temprana en la historia de esta ofrenda.»
Aunque esto sea incorrecto, el AT asume que los pecados intencionales y deliberados solo pueden ser perdonados por la gracia de Dios, a través de una súplica de misericordia. Peca deliberadamente/grande, y Dios no quiere tus sacrificios (Salmo 51:16-17). Lo que Dios quiere es un corazón quebrantado y contrito:
"Yhwh no acepta el sacrificio cuando la gente ha actuado con rebeldía en la forma en que el salmo lo reconoce. El sacrificio es una forma de adoración, y por lo tanto presupone que la relación entre Yhwh e Israel está fundamentalmente en orden. . . En relación con la rebelión deliberada y la rebeldía, el sacrificio no es suficiente”. (John Goldingay, OT Theology volumen 3, pág. 299).
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El holocausto no está diseñado para expiar pecados deliberados. Está diseñado para expiar dos cosas:
(1) La primera, son los pecados accidentales (Levítico 4:13-5:6). Digamos que presencias un crimen, sin darte cuenta, y no dices nada. Si esto sucede, accidentalmente pecaste. Tenías una responsabilidad ahí, y fallaste, y estás sujeto a castigo (Levítico 5:1). El holocausto «expiará» por tu pecado accidental.
Si de alguna manera accidentalmente adoras a Dios de manera incorrecta, transgrediendo las cosas santas de Dios, puedes ofrecer una ofrenda quemada, y el sacrificio «expiará» tu pecado. por vuestra transgresión (Levítico 5:14).
(2) La segunda, es la inmundicia ritual. Si accidentalmente tocas un animal inmundo, o un animal muerto, sin saberlo, te vuelves inmundo (Levítico 5:2). Esto no significa que seas un pecador. Significa que eres impuro. Esas son dos cosas diferentes. El holocausto «expiará» por vuestra inmundicia, purificándoos.
Así el holocausto trata de los pecados accidentales, y de la inmundicia accidental. Una vez que hayas ofrecido un holocausto, ese sacrificio "expia" por ti, y eres considerado consagrado a Dios. Has sido "purificado". En ese momento, puedes ofrecerle a Dios una ofrenda de comunión, una ofrenda de libación o lo que sea, y Dios la aceptará. Pero tienes que ofrecer el holocausto y/o una "ofrenda de purificación/pecado" primero.
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Explicación extra:
Lo que yo& #39;lo que estoy haciendo deliberadamente es aumentar mi comprensión de la "expiación" solo de Levítico. Muchos eruditos toman esta palabra, "expiar" y mira cómo se usa en otras partes del Antiguo Testamento. Y si hace eso, probablemente explicará "expiación" muy diferente, en términos de (1) apaciguamiento y (2) rescate. Gordon Wenham, Leviticus, 57-58, es un buen ejemplo de esto. Al principio, Wenham me convenció, pero creo que no entiende la expiación. Lo que sigue es una interacción con su comentario:
La palabra puede significar "apaciguar" y «rescate». Pero si sigues este camino, lo que terminas diciendo se parece a esto:
(1) Con "apaciguamiento" la idea se convierte en que el holocausto es una forma de evitar que Dios se enoje contigo, o de aplacarlo, para que ya no esté enojado. Wenham enumera varios ejemplos, pero 'dobla' su resumen de los pasajes para que encaje:
En Génesis 8:21, Noé ofrece un holocausto, y el resultado final es que Dios promete no más/nunca más maldecir la tierra, pero en realidad no dice que el holocausto apaciguó a Dios, o que es por eso que Noé lo ofreció (también podría argumentar que es una ofrenda de acción de gracias).
En 2 Samuel 24, después de darse cuenta de que había pecado al hacer un censo, David construye un altar y sacrifica en él (2 Samuel 24:25). Pero 2 Samuel no nos dice que el sacrificio apaciguó a Dios; nos dice que el holocausto llamó la atención de Dios y llevó a Dios a escuchar su oración (2 Samuel 24:10; 2 Samuel 24:25) por perdón. Dios perdonó a David porque David pidió, no porque él sacrificó.
En 2 Crónicas 29:3-11, Dios está enojado con su pueblo, pero Él está enojado porque han descuidado la templo y el sacrificio. No es que los sacrificios lo apaciguaran, y ahora se encuentra enojado porque perdió su apaciguador/pacificador. Es que están desobedeciendo, y por eso Él está enojado.
Nunca se habla de que Dios esté enojado, en ninguna parte de Levítico tengo conocimiento (h/t Goldingay , Éxodo y Levítico para todos). Y centrándose en el "apaciguamiento" nos lleva en la dirección equivocada, de ver el sacrificio principalmente como un agradecimiento gozoso, o una apelación a Dios, a un intento de evitar que Dios descargue su ira sobre nosotros.
(2) Con rescate, el La idea se convierte en que el sacrificio se convierte en un sustituto, un reemplazo que toma nuestro lugar por el pecado/la impureza. El atractivo de esto es obvio: es una gran transición a Jesús. Aunque esto es cierto para el chivo expiatorio, donde pones las dos manos sobre él, eso es leer mucho en una sola palabra para la ofrenda quemada, y no conozco ninguna narración donde sirva una ofrenda quemada. como sustituto de otra persona.
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¿Estás aguantando o te he perdido? Regresemos al esquema por solo un minuto. Hasta ahora hemos visto tres funciones del holocausto. (1) El holocausto es una forma de adorar a Dios. (2) Es una manera de ser purificado del pecado accidental y de la inmundicia accidental. (3) Es una forma de consagrarse a Dios.
(4) La cuarta razón para ofrecer un holocausto es llamar la atención de Dios para la oración.
Este es quizás una sorpresa para ti. Refleja una forma muy diferente de ver la oración.
Tendemos a pensar que Dios siempre nos escucha cuando oramos. Él siempre está mirando. Sus oídos están siempre abiertos para nosotros. Él simplemente nos está esperando.
Y eso no es realmente bíblico. Hay momentos en que Dios no escucha a su pueblo (1 Pedro 3:7; 1 Pedro 3:12). Hay momentos en que Dios está lejos, o cuando Dios se esconde, o cuando Dios nos ignora.
Un holocausto está diseñado para romper eso. El olor del holocausto sube al cielo, a Dios. Dios lo huele, y su atención se dirige hacia ti. Y en ese punto, es más probable que obtenga una respuesta a su oración.
Hay varios ejemplos realmente buenos de esto. Veamos solo uno, en Números 23:1-6 (NVI sin razón):
23 1 Entonces Balaam dijo a Balac: Edifica aquí siete altares, y prepara siete becerros y siete carneros para mí. 2 Balac hizo como Balaam le había dicho; y Balac y Balaam ofrecieron un toro y un carnero en cada altar. 3 Entonces Balaam le dijo a Balac: “Quédate aquí junto a tus holocaustos mientras yo me voy a un lado. Quizás el Señor vendrá a mi encuentro. Lo que sea que me muestre, te lo diré. Y se fue a una altura pelada.
4 Entonces Dios salió al encuentro de Balaam; y Balaam le dijo: He dispuesto los siete altares, y en cada altar he ofrecido un becerro y un carnero. 5 El SEÑOR puso una palabra en la boca de Balaam, y dijo: «Vuelve a Balac, y esto es lo que debes decir». 6 Así que volvió a Balac,[a] que estaba de pie junto a sus holocaustos con todos los oficiales de Moab.
En estos versículos, Balaam quiere llamar la atención de Dios, y que Dios venga a encontrarse con el. ¿Qué hace para animar a Dios a hacer esto? Construye siete altares y ofrece siete holocaustos (es como si supiera Éxodo 20:4). Y su sacrificio tiene éxito: Dios viene a él y le da una palabra para Balak.
[Otro gran ejemplo es 1 Reyes 18, donde esta es la idea central– que Dios/dios mostrará levantado, cuando su pueblo le ofrezca holocaustos. Esta es probablemente también la idea en 2 Samuel 24:10: el sacrificio conduce a que Dios responda la oración de David y detenga la plaga. Además, en 2 Reyes 3:26-27, se sacrifica a un niño para llamar la atención de un dios en un momento de crisis. Baruch Levine, In the Presence of the Lord, se enfoca en esta función como la clave para las ofrendas quemadas en general, pero creo que es probablemente solo una de las funciones; otros ejemplos no encajan bien. ]
(5) Son una forma de cumplir un voto que hiciste en un momento de crisis. Le dirías a Dios: «Si me rescatas de esto, te ofreceré un holocausto y te alabaré públicamente por tu ayuda». Y luego cumples ese voto en el Tabernáculo/Templo (Levítico 22:17-19; Números 15:3).
(6) Son una forma de simplemente alabar a Dios, sin razón alguna- – simplemente porque Dios es digno de alabanza– una ofrenda voluntaria (Levítico 22:17-19; Números 15:3).
(7) Son un regalo diario para ser dado a Dios en el Tabernáculo /Templo, por toda la nación (Éxodo 29:38-42).
Entonces esa es la ofrenda quemada. Si todavía estás conmigo, has oído qué era el holocausto, cómo lo ofreces y por qué.
Y lo que hemos visto, con el " ¿Por qué? es que el holocausto fue ofrecido por muchas, muchas razones. Mencioné siete, y estoy seguro de que me faltan otros.
(4) ¿Qué aprendemos, como cristianos, del holocausto?
El Lo principal que debemos recordar es que este sacrificio se ofrece a Dios. Es una parte central de cómo el pueblo de Dios se relaciona con Dios. Es parte de cómo orarías, adorarías y darías gracias. Es parte de cómo te consagrarías a Dios y te permitiría entrar en su presencia. El sacrificio está en el corazón de tu relación con Dios. No es un sustituto de la obediencia. Pero la obediencia tampoco sustituye al sacrificio.
Dios quiere obediencia y sacrificio.
Y si vemos esto claramente, entenderemos que el sistema sacrificial es un gracia (Juan 1:16, NVI). Es una bondad de parte de Dios, que nos ayuda a relacionarnos con Dios. Sabemos que tenemos algo mejor ahora. Sabemos que Dios nos ha ofrecido una gracia mayor, en Cristo. Pero podemos estar agradecidos por lo que tenemos, sin tener pensamientos desagradables sobre el sacrificio del Antiguo Testamento.
Ahora, volvamos al punto de partida y leamos Éxodo 20:4:
(24) Me harás un altar de tierra,
y sacrificarás sobre él tus holocaustos y tus ofrendas de paz, tu ganado menor y
tu ganado. .
En todo lugar donde haga que mi nombre sea recordado, vendré a vosotros y os bendeciré,
Así que los sacrificios son como nosotros, como israelitas, lo haríamos' Me he relacionado con Dios. Y Dios le promete a Israel, que ellos serán parte de cómo Él se relaciona contigo. Cuando ofrezcas estos dos sacrificios en particular, Dios vendrá a ti y te bendecirá.
Estoy bastante seguro de que dije esto la semana pasada, pero vale la pena repetirlo. Vamos a pasar mucho tiempo en las próximas semanas hablando de lo que Dios espera de su pueblo. Es posible que parezca que los comandos se están acumulando. Y tal vez nos encontremos pensando en que el pacto mosaico es un yugo pesado que Dios está poniendo sobre su pueblo. Pero el objetivo final de Dios se parece mucho a Éxodo 20:4: que Israel sea un pueblo correctamente relacionado con Dios, que le obedezca, le ore y le adore.
Y ese objetivo , es algo que todos podemos apoyar, en Cristo. Dios quiere que tengamos una relación correcta con él. Él quiere que le obedezcamos, le oremos y le adoremos.
La obediencia no es un sustituto de la oración y la adoración. Pero la oración y la adoración no sustituyen a la obediencia.
Dios lo quiere todo.
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Otra aplicación que podrías hacer tiene que ver con el holocausto como una forma de llamar la atención de Dios. He hablado de esto un par de veces, así que no lo hice aquí:
El holocausto nos enseña que a veces tenemos que trabajar para llamar la atención de Dios. A veces, cuando oras, Dios no te está prestando atención. Tu pecado es el camino. Tus oraciones son estorbadas (1 Pedro 3:7). Leamos de 1 Pedro 3:8, que cita el Salmo 32 (NRSV; hay que usar un ejemplo del NT para persuadir a la gente de esto):
8 Finalmente, todos ustedes, tengan unidad de espíritu, simpatía, amor mutuo, corazón tierno y mente humilde. 9 No devolváis mal por mal, ni mal por mal; sino, por el contrario, pagar con una bendición. Para esto fuisteis llamados: para que heredéis una bendición. 10 Porque
“Los que desean la vida
y desean ver días buenos,
retengan su lengua del mal
y sus labios de hablar engaño;
11 apártense del mal y hagan el bien;
busquen la paz y síganla.
12 Porque los ojos del Señor son sobre los justos,
y sus oídos atentos a la oración de ellos.
Pero el rostro del Señor está contra los que hacen el mal.”
Dios vigila a los justos. Sus oídos están abiertos a los justos, cuando oran (Santiago 5:16).
Llegará un momento en tu vida, en el que estarás haciendo el mal, y necesitarás la ayuda de Dios. Ese es un lugar súper extraño e incómodo para estar. Es horrible y doloroso.
¿Cómo obtienes la atención de Dios en esa circunstancia? David ofreció el holocausto y luego Dios escuchó su oración. El holocausto fue una gracia, dada por Dios, para hacer de la oración de David algo que Dios escucharía.
Y ya no tenemos esa gracia. Entonces, ¿qué hacemos?
Creo que 1 Pedro 3 nos dice que lo primero que hacemos es arrepentirnos. En tu momento de necesidad, "apártate del mal" (1 Pedro 3:11), confiesa a Dios lo que has hecho, y pide perdón, y limpieza.
La gracia que Dios te da, es que Él te perdonará, y te limpiará , sobre la base de Jesús' sacrificio, cuando confiesas. Entonces, puedes ir a Dios en oración por las cosas que necesitas.
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Una tercera forma en que podríamos aplicar esto sería enfocarnos en el voto (Números 15:1-4). No estoy seguro de cuán comúnmente los cristianos hacen votos a Dios (lo hago con poca frecuencia), pero a menudo dicen algo como esto: «Dios, si contestas mi oración y me sacas a mí (o a alguien más) de esto». mermelada, te alabaré públicamente ante la asamblea. Hablaré a todos de tu poder, amor y fidelidad.” Ya no ofrecemos un sacrificio como parte del cumplimiento de un voto, no le prometemos a Dios una vaca o una oveja, pero el aspecto del voto podría ser útil. La gente necesita escuchar testimonios sobre cómo Dios todavía ayuda a su pueblo hoy. Y Dios quiere que la gente escuche estos testimonios (lo que lo anima a ayudar, en relación con su voto).
Traducción, Levítico 1:1- 9:
(1) Y llamó a Moisés,
y Yahweh le habló desde la Tienda de Reunión, diciendo:
"(2) Habla a los hijos de Israel, y diles:
"Cuando alguno de vosotros presente ofrenda a Yahweh, de los animales domésticos, de las
ganadas y de los rebaño tú (plural) presentarás tu ofrenda.
(3) Si es holocausto, su ofrenda [es], del ganado sin defecto lo ofrecerá.
En el entrada de la Tienda del Encuentro, (=Tabernáculo) lo ofrecerá en aceptación delante de Yahweh,
(4) y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, y será aceptado para que haga
expiación por él,
(5) y degollará el toro delante de Yahweh,
y los hijos de Aarón los sacerdotes Ofrecerán la sangre,
y esparcirán la sangre sobre/contra todos los lados del altar a la entrada de la Tienda de Reunión,
(6) y él (=el oferente) desollará el holocausto,
y lo cortará en pedazos,
(7) y los hijos de Aarón el sacerdote harán fuego sobre el altar,
y dispondrán la leña sobre el fuego,
(8) y los hijos de Aarón el sacerdote dispondrán las piezas, la cabeza y la grasa, sobre la leña que está
sobre el fuego que está sobre el altar,
(9) mientras que sus partes internas y patas traseras él (el oferente) lavará con el agua,
Y el sacerdote lo convertirá todo en humo sobre el altar, en holocausto, en ofrenda encendida, en olor grato a
Yahweh.