2º Domingo De Pascua, Año C.

Hch 5,27-32, Salmo 118,14-29, Salmo 150, Apocalipsis 1,4-8, Juan 20,19-31.

A). LA DEFENSA DE PEDRO.

Hechos 5:27-32.

La primera vez que Pedro y Juan fueron arrestados fue después de la curación de un cojo cuando les preguntaron: ‘¿Con qué poder o con qué nombre has hecho esto?’ (Hechos 4:7). ‘Jesucristo de Nazaret’, respondió Pedro con audacia, ‘a quien vosotros crucificasteis, a quien Dios resucitó de entre los muertos’ (Hch 4,10).

Entonces el Concilio ‘les mandó que no hablaran ni enseñaran en el nombre de Jesús’ (Hechos 4:18). A lo que Pedro y Juan respondieron: ‘Si es justo delante de Dios escucharos más que a Dios, juzgad vosotros’ (Hch 4,19).

La segunda vez que arrestaron a los Apóstoles fue cuando el sumo sacerdote y los saduceos ‘les echaron mano y los pusieron en la cárcel común’ (Hechos 5:17-18). Pero de noche un ángel del Señor abrió las puertas de la cárcel y los sacó, y dijo: ‘Id, paraos en el templo y hablad al pueblo todas las palabras de esta vida’ Hechos 5:20).

¡Puedes imaginarte la vergüenza de los Oficiales de la Corte cuando vinieron a buscar a los Apóstoles, y no estaban allí (Hechos 5:22)! Pero los Apóstoles no se escondían. Alguien informó que estaban ‘parados en el Templo y enseñando a la gente’. (Hechos 5:25).

Así que fueron arrestados por tercera vez, ‘sin violencia, por miedo al pueblo’ (Hechos 5:26). Lo que nos lleva al increíble intercambio que nos describe el doctor Lucas en el pasaje de hoy (Hechos 5:27-32).

La acusación pronunciada por el sumo sacerdote se divide en tres partes: “¿No mandamos estrictamente ¿No enseñarás en este nombre? “Y mira, has llenado a Jerusalén con tu enseñanza”; “¡y pretenden traer la sangre de este hombre sobre nosotros!” (Hechos 5:28).

La respuesta de Pedro y los demás es tan audaz como siempre: “Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hechos 5:29; cf. Hechos 4:19) . Este no es un llamado general a la desobediencia civil sobre cualquier causa, sino específicamente sobre la causa de predicar el evangelio.

Ningún hombre, y ninguna autoridad humana tiene el derecho de tratar de impedir que los comisionados por Jesús de la predicación de la palabra de Dios. Este es, después de todo, el mandato de Jesús, y es solo en Su autoridad que debemos predicar (Mateo 28:19-20).

“El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús”, continúa Pedro (Hechos 5:30a). Note que dice “nuestros” padres. Toda la humanidad esperaba al Salvador prometido, y en especial la familia judía. Este era el prometido a Moisés, como Pedro ya había explicado al pueblo (Hch 3, 22-23).

“Jesús, a quien tú mataste colgándolo de un madero”, recordó Pedro a sus acusadores (Hch 3,22-23). 5:30b). Sí, lo matasteis, cuando incitasteis al pueblo a gritar: «Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos» (Mateo 27:25). Entonces, ¿cómo puedes quejarte de que NOSOTROS tenemos la intención de traer la sangre de este hombre sobre ti? ¡Vosotros mismos lo habéis hecho!

“A éste Dios ha exaltado a su diestra por Príncipe” (Hechos 5:31a). Esta es nuestra autoridad. Él es el ‘mi Señor’ a quien ‘Jehová’ habla, diciendo ‘Siéntate a mi diestra Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies’ (Salmo 110:1).

“A éste Dios ha exaltado para ser… Salvador” (Hechos 5:31b). ‘Y en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos’ (Hechos 4:12; cf. Juan 14:6).

“Porque para dar arrepentimiento a Israel” (Hechos 5:31c). Esto nos dice que el arrepentimiento no es algo que nos inventamos nosotros mismos (cf. Hebreos 12:17). Es un regalo de Dios (2 Timoteo 2:25). Tan ciertamente como lo es el “perdón de los pecados” (Hechos 5:31d; cf. Lucas 24:47).

“Y nosotros somos sus testigos de estas cosas”, continúa Pedro (Hechos 5:32a). , cf.Hechos 1:8); “como también el Espíritu Santo” (Hechos 5:32b; cf. Juan 16:8-11).

El Espíritu Santo “que Dios ha dado a los que le obedecen” (Hechos 5:32c ). ¿Obedecerle cómo?

Obedeciendo el llamado del evangelio (cf. Romanos 1:5; 1 Juan 3:23). Obedeciendo el llamado al arrepentimiento (Hechos 17:30). Obedeciendo el llamado a creer y confiar en Jesús (Hechos 16:31).

B). UN DÍA HERMOSO.

Salmo 118:14-29.

Este Salmo es el último de los Salmos procesionales que cantaban los peregrinos en su camino a Jerusalén para las grandes fiestas judías. . Hay ecos de la Pascua, y anticipaciones de la muerte y resurrección de Jesús.

El Salmo 118:14 nos lleva de regreso al Cantar de Moisés (Éxodo 15:2). La traducción más exacta en ambos casos es: “El Señor es mi fortaleza y mi canción, y se ha convertido en mi salvación”. Estas son las palabras del salmista que había estado sufriendo cierta medida de persecución (por ejemplo, Salmo 118:13).

También podrían ser las palabras de Jesús, que había encontrado a ‘todas las naciones’ rodeándolo de malicia. (Salmo 118:10-12). También son palabras de alabanza para los creyentes individuales en medio de sus propias pruebas (cf. Isaías 12:1-2).

Los peregrinos que celebran escuchan el sonido del regocijo desde dentro de la Ciudad, representada como “las tiendas de los justos” (Salmo 118:15). Hosannas (cf. Mateo 21, 9) resuenan desde las piedras (cf. Lucas 19, 40). Voz responde a voz, tanto dentro como fuera del Templo, con una triple referencia a “La diestra del Señor” (Salmo 118,15-16).

Una voz solitaria se eleva sobre todas ellas: “ No moriré sino que viviré” (Salmo 118:17). ¿Son estas las palabras del salmista en su aflicción, ahora pronunciadas por el líder de la procesión en nombre del grupo de peregrinos; ¿O son palabras puestas en la boca del individuo que sufre? En última instancia, son las palabras de Jesús que, habiendo estado muerto, aún vive para «declarar las obras del SEÑOR».

Jesús se enfrentó a la muerte, pasó por la muerte y venció la muerte en nombre de todos nosotros. (Salmo 118:18). Jesús fue ‘crucificado en debilidad, pero vive en el poder de Dios’ (2 Corintios 13:4). Nosotros también vivimos en el poder de Su resurrección, no solo en el más allá, sino en el ‘ahora’ de nuestra experiencia.

El líder de los peregrinos grita al portero del Templo: “Abran a mí las puertas de la justicia…” (Salmo 118:19). Jesús es el precursor, subió al cielo por nosotros (cf. Hebreos 6:20). Nosotros también podemos “entrar por las puertas de la justicia y dar gracias (alabanza) al SEÑOR.”

La respuesta viene desde adentro: “Esta es la puerta del SEÑOR, por la cual entrarán los justos” ( Salmo 118:20). Los justos son aquellos que han sido rescatados por el SEÑOR: aquellos que han sido hechos ‘justos ante Dios por medio del Señor Jesucristo’ (cf. Romanos 5:1). Es Jesús quien ha subido al cielo (Efesios 4:8), y nosotros en Él (Efesios 2:6).

La voz solitaria se escucha una vez más (Salmo 118:21). En efecto: “Gracias, Señor, por escuchar y responder a mi oración: eres tú quien me ha salvado”. El que sufre reconoce su liberación; Jesús reconoce la mano del Padre en la superación de la muerte; y el pecador arrepentido abraza la plena salvación gratuita que es nuestra en Cristo Jesús.

El uso de este Salmo en el culto cristiano, y la asociación de estas palabras con Jesús, está firmemente subrayado en el Salmo 118:22- 23, que se cita extensamente en el Nuevo Testamento. La ironía es que Aquel que fue echado a un lado y dado por muerto, es el mismo que mantiene unido todo el edificio (Efesios 2:20). “La piedra que desecharon los edificadores” que se convierte en “cabeza del ángulo” es Jesús.

Jesús usa estas palabras de sí mismo (Mateo 21:42). Pedro defendió la resurrección a partir de este texto (Hechos 4:10-12). Es la piedra de toque (sin juego de palabras) que marca la diferencia entre los que creen y los desobedientes (1 Pedro 2:6-8).

La mañana que escribí esto, estaba meditando en el Salmo 118:24. Después salí a caminar y me pareció escuchar a alguien decir: ‘Qué hermoso día’, después de lo cual agregaron las palabras: «Regocijémonos y alegrémonos en él». Si el día es hermoso, es el Señor quien lo ha hecho así.

Nuestros peregrinos oraron por una salvación integral (Salmo 118:25; cf. 3 Juan 1:2). Los porteros los recibieron como a los que venían en el nombre del SEÑOR. Los viajeros recibieron una bendición de la casa de Jehová (Salmo 118:26).

El término “salva ahora” (Salmo 118:25) – transcrito como ‘Hosanna’ – fue usado por los multitudes que se encontraron con Jesús cuando entró en Jerusalén el Domingo de Ramos (Mateo 21:9). Lo reconocieron como el Mesías, y clamaron con este Salmo “Bendito el que viene en el nombre de Jehová” (Salmo 118:26).

Es la luz de Jehová que nos ha traído hasta ahora (Salmo 118:27). Jesús es la luz (cf. Juan 8,12). De varias posibles traducciones del Salmo 118:27, podemos suponer que “la procesión es atraída al altar con ramas”, o que “el sacrificio es atado al altar con cuerdas”.

Cuando el peregrinos entraban a Jerusalén para cualquiera de las festividades, el primer lugar al que querrían ir es al altar. Cuando Jesús entró en Jerusalén al comienzo de la semana de la Pascua, la multitud agitando palmas (Juan 12:13) esparció ramas en el camino delante de Él (Mateo 21:8). Sin embargo, entró como el Cordero pascual (1 Corintios 5:7), el sacrificio total y final por nuestros pecados.

Es justo que alabemos al Señor y honremos el nombre de Jesús (cf. Salmo 118:28). Nuestro Salmo termina con el eco de su propio estribillo. “Dad gracias a Jehová, porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia” (Salmo 118:29).

C). UNA SINFONÍA DE ALABANZA.

Salmo 150.

El joven al que le tocaba dirigir la adoración se puso de pie frente a todo el Instituto Bíblico reunido. 'No puedo pensar en ninguna razón para alabar al SEÑOR,' el anunció. Dicho esto, volvió a sentarse, oculto a la vista detrás del púlpito.

Hubo un silencio incómodo. Un silencio que parecía prolongarse demasiado. La gente comenzó a inquietarse, sin saber muy bien cómo reaccionar. El director, que estaba sentado en la congregación dos filas delante de mí, comenzó a moverse en su asiento y parecía que iba a intervenir.

Justo en ese momento, el joven se inclinó desde detrás del púlpito, y con una voz brillante y alegre anunció: '¡Damos gracias al Señor que no es así en absoluto!' No puedo recordar nada más sobre el mensaje de ese joven, pero estoy seguro de que compartí un gran suspiro de alivio.

1. ¿Por qué alabamos a Jehová?

El Salmo 150 contiene trece exhortaciones para alabar a Jehová, pero solo nos da dos motivos para alabar: "Alabadle por sus proezas"; y «alabanza por Su excelente grandeza» (Salmo 150:2).

Sin embargo, esto es suficiente. La idea del «poder» del SEÑOR o "poder" (la misma palabra aparece al final del Salmo 150:1) habla de Su realeza (cf. Salmo 24:8). Alabad al SEÑOR, no por cómo nos sintamos en un momento dado, sino simplemente porque Él es digno de ser alabado.

Apocalipsis 4:11 alinea esta dignidad también con el SEÑOR&# 39;s actos poderosos de la creación. En el contexto, esto sin duda incluye la Nueva Creación. Eso a su vez incluye nuestra salvación.

Los hechos poderosos del SEÑOR incluyen la Encarnación, la Cruz de Jesús, la Resurrección de Jesús y nuestra salvación. Incluyen la venida del Espíritu Santo, el establecimiento de la Iglesia y la propagación del Evangelio. Incluyen la segunda venida de Jesús y el fin de los siglos.

Hay motivos suficientes para alabar al Señor en esta cláusula, "poderes"; – Sin embargo, hay más. Está Su «excelente (superior) grandeza» (Salmo 150:2).

Aparte de Sus actos, debemos alabar a Jehová simplemente por ser Él: "Jehová el Altísimo: Rey grande sobre toda la tierra" (Salmo 47:2).

2. ¿Dónde alabamos a Dios?

En su santuario (Salmo 150:1). Esto fue primero en el Tabernáculo, y luego en el Templo. Luego estaba el milagro de Jesús: 'el Verbo se hizo carne, y habitó (montó Su tienda) entre nosotros' (Juan 1:14). Esto alcanza su culminación en la nueva creación, cuando 'el tabernáculo de Dios está con los hombres' (Apocalipsis 21:3).

Mientras tanto, el santuario ya no está confinado a un solo lugar, sino que 'los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad' (Juan 4:24).

Mientras los adoradores se reunían para adorar en los atrios del Templo de Jerusalén, podían mirar al cielo y proclamar: "Alabadle en el gran firmamento" (Salmo 150:1). El sol, la luna y las estrellas, no son objetos de adoración, sino testigos del SEÑOR (Salmo 19:1).

Quizás, también, los adoradores se dieron cuenta de la presencia de ángeles (cf. Lucas 2 :13-14). Nosotros, a nuestra vez, podríamos ser conscientes de 'una gran nube de testigos' (Hebreos 12:1).

3. ¿Cómo alabamos?

En una palabra, exuberantemente (Salmo 150:3-5).

Para el rey David esto incluía al menos una banda, si no una orquesta completa (1 Crónicas 13:8). Además, a pesar de las reservas de su esposa (1 Crónicas 15:28-29), esto incluía 'panderetas y danzas' (cf. Éxodo 15:20).

En otras palabras, 'alabadle con todo vuestro ser' (cf. Salmo 86:12).

4. ¿Quién debe alabar?

La alabanza es congregacional (Éxodo 15:1).

También es personal (Salmo 103:1).

También es ser universal (Salmo 150:6).

D). A LAS SIETE IGLESIAS DE ASIA MENOR.

Apocalipsis 1:4-8.

SALUDOS

Apocalipsis 1:4.

Aquí en una amplia epístola del apóstol Juan, “Gracia y paz” combina una variación de los tradicionales “Saludos” griegos con una versión condensada del tradicional “Shalom” judío. La eficacia de la bendición descansa en la invocación de “El que es…”

La gracia se describe a veces como el amor inmerecido, el favor gratuito de Dios. Esa es una descripción de la conversión, del primero al último. La paz incluye no solo la ausencia de conflicto, sino también la presencia de la abundancia.

LA TRINIDAD

El Padre se describe como “El que es, el que era, el que ha de venir. ” Este es el impacto completo del nombre Yahweh.

El Espíritu Santo se describe como el «Espíritu séptuple» (Isaías 11:2).

1. El Espíritu de Jehová es la fuente de todos los pensamientos de Dios.

2. El Espíritu de Sabiduría nos permite pensar los pensamientos de Dios después de Él.

3. El Espíritu de Entendimiento nos ayuda a comprender Sus pensamientos.

4. El Espíritu de consejo nos ayuda a elegir el camino correcto para la piedad.

5. El Espíritu de Fortaleza nos empodera para hacer la voluntad de Dios en nuestras vidas.

6. El Espíritu de Conocimiento ve los pensamientos de Dios manifestados en nuestras vidas.

7. El Espíritu del Temor de Jehová es un caminar reverente en Su camino.

Apocalipsis 1:5.

Jesucristo es descrito como Profeta, Sacerdote y Rey.

Profeta

Él es el “testigo fiel”. La palabra es literalmente «mártir», con todo lo que eso implica. Pero el énfasis también está en Su testimonio como Profeta.

Sacerdote

Él es el Sacerdote que se ofreció a Sí mismo, que es el “primogénito de entre los muertos”.

Rey

Él es el Rey, Rey de reyes, “gobernante de los reyes de la tierra”.

DOXOLOGÍA

A continuación una doxología “ a Aquel”, es decir, a Jesús, “que nos amó” (Apocalipsis 1:5). Está la prioridad de su amor al nuestro: “nosotros le amamos porque él nos amó primero” (1 Juan 4:19).

Él “nos lavó de nuestros pecados con su sangre” – una metáfora repitió en Apocalipsis 7:14. Él es el Cordero Pascual, nuestro sustituto perfecto. Él nos liberó de las garras de la muerte por Su resurrección: en el cielo, Él es “un Cordero inmolado en pie (Apocalipsis 5:6).

Apocalipsis 1:6.

Él nos ha hecho, aun a nosotros, reyes y sacerdotes. Su Dios es nuestro Dios, Su Padre es nuestro Padre. Podemos volvernos valientes para acercarnos al trono de la gracia con nuestras súplicas y desempeñar nuestro papel en el cumplimiento de sus propósitos “como en el cielo, así en la tierra”.

“A Él sea la gloria y el poder, de edades en edades. Amén.”

ÉL VIENE

Apocalipsis 1:7.

Viene en las nubes (cf. Daniel 7:13-14).

Todo ojo le verá (Filipenses 2:9-11).

Esto incluye a los que le traspasaron (Zacarías 12:10).

Las tribus de la tierra se enlutará (Mateo 24:30).

JESÚS ES EL SEÑOR

Apocalipsis 1:8.

Ahora Jesús anuncia Su unidad con el Padre: “ Yo soy” – el nombre Yahweh – “el Alfa y la Omega, el principio y el fin”. Él regresará para cosechar la cosecha de Su obra completa en la Cruz. Él es el mismo que es, que era y que ha de venir: el Todopoderoso.

“Ahora está más cerca nuestra salvación que cuando creímos” (Romanos 13:11).

E). EL SEÑOR RESUCITADO.

Juan 20:19-31.

La primera mitad de este capítulo trata sobre la tumba vacía y su impacto sobre tres personas. Esta segunda mitad se refiere a dos apariciones del Señor resucitado a la iglesia reunida, e incluye la versión de Juan de la gran comisión. También contiene la profesión de fe de uno de los discípulos más escépticos.

Era la tarde del primer día de la semana: el día de la resurrección; el primer día de la nueva creación. Los discípulos se reunían a puertas cerradas “por temor” (Juan 20:19). El miedo ahoga la fe: por eso el Señor y sus mensajeros dicen con tanta frecuencia: ‘No temáis’.

De repente, e inexplicablemente, ¡Jesús se puso en medio de ellos! Que Jesús pudiera hacer esto es informativo de la naturaleza del cuerpo resucitado. Los muros y las puertas cerradas no son una barrera, pero el Suyo todavía era un cuerpo de carne y hueso (Juan 20:20), con las heridas aún abiertas (Juan 20:27).

Difícilmente podemos imaginar cómo se sobresaltó el discípulos eran! Las primeras palabras de Jesús para ellos fueron tanto familiares como tranquilizadoras: “La paz sea con vosotros” (Juan 20:19). Habiendo proclamado la Paz, Jesús mostró las marcas de la Cruz (Juan 20:20).

¡Imagínese el deleite que los discípulos sintieron ahora, que su Señor crucificado ciertamente había resucitado de entre los muertos! ¡Piensa en su alegría, también, en Su presencia! Jesús repitió su saludo y comisionó a sus discípulos como apóstoles (Juan 20:21).

Entonces Jesús sopló sobre ellos y dijo: “Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20:22). Así como el Señor había insuflado el espíritu vivificante en Adán, nuestro Señor infundía simbólicamente a Sus Apóstoles con Su propio poder de resurrección, anticipando así el derramamiento del Espíritu Santo sobre toda la iglesia en Pentecostés. (Este texto nos da fundamento para creer, junto con los credos de la iglesia, que el Espíritu Santo procede del Hijo, así como del Padre.)

La remisión o retención de los pecados (Juan 20 :23) es declarativa, y pertenece a la tarea de predicar el evangelio. Así como el sumo sacerdote declaraba quién era limpio y quién era inmundo en casos de lepra, así los Apóstoles tenían poder para pronunciar quién sería perdonado (Hechos 10:43) y quién no sería perdonado (Juan 3:18). Esto está de acuerdo con el lenguaje profético (Jeremías 1:10). (Los predicadores modernos comparten esta autoridad solo en la medida en que proclaman fielmente lo que se enseña en la Palabra de Dios).

La ausencia de Tomás de la reunión de Pascua de los discípulos (Juan 20:24) no necesariamente lo excluyen de conferir el Espíritu Santo al grupo apostólico. Quizás su posición era similar a la de los dos ancianos ausentes que ‘profetizaron en el campamento’ en los días de Moisés (Números 11:27-30). Sin embargo, su ausencia lo expuso a su propia predisposición sombría (Juan 11:16; Juan 14:5).

No escuchamos ninguna palabra de censura de parte de los discípulos, pero seguían diciéndole: “ Hemos visto al Señor” (Juan 20:25). Thomas, por su parte, no lo creería, excepto en sus propios términos. Durante toda la semana, Tomás se mantuvo en el limbo, luchando con sus dudas.

“Ocho días” (Juan 20:26) nos lleva nuevamente al primer día de la semana. La iglesia en embrión se reunió una vez más, esta vez con la presencia de Thomas. De nuevo se cerraron las puertas; de nuevo el Señor “estaba en medio”; y nuevamente pronunció la Paz.

Es parte de la asombrosa condescendencia de nuestro Señor que tampoco tuvo una palabra de censura para Tomás, sino que estuvo dispuesto a cumplir con los requisitos de sus demandas anteriores. La amonestación suave pero firme de Jesús fue, “no seas incrédulo, sino creyente” (Juan 20:27). La historia es injusta con Tomás cuando se le tacha continuamente de ‘dudar’, especialmente cuando consideramos la profundidad y sinceridad de su eventual declaración de fe: «Señor mío y Dios mío» (Juan 20:28).

La última palabra de Jesús en este pasaje se extiende a través de las edades hasta nosotros mismos y hasta el final de los tiempos. Tomás finalmente había creído, habiendo visto las heridas: pero “bienaventurados los que sin haber visto, creyeron” (Juan 20:29). Hay otras cosas, admite Juan, que no están escritas en este libro (Juan 20: 30): pero estas están escritas para que también nosotros creamos y recibamos vida en el nombre de Jesús, el Cristo, el Hijo de Dios (Juan 20:31).