La muerte del mundo

Un atacante suicida asesinó a 72 personas e hirió a más de 200 en un parque en Lahore, Pakistán, el domingo pasado. Inmediatamente después del ataque del domingo, miles de islamistas marcharon desde Rawalpindi hasta la cercana Islamabad, para conmemorar lo que consideran el martirio de Qadri. El primer ministro de Pakistán prometió el lunes eliminar a los perpetradores de ataques terroristas. Sin embargo, el gobierno ha estado enviando señales contradictorias a los extremistas islámicos – por un lado, permitir que los grupos radicales prohibidos operen sin obstáculos con nuevos nombres y que los líderes radicales pronuncien abiertamente discursos de incitación, mientras que, por el otro, ahorcan a convictos como Qadri y prometen abordar los crímenes de honor y los ataques contra las mujeres. (http://news.nationalpost.com/news/world/pakistani-pm-vows-to-eliminate-easter-bombers-as-extremists-torch-cars-in-pro-sharia-protest)

A raíz de los continuos ataques terroristas ha habido algunas preguntas fundamentales sobre cómo tratar con las ideologías que se oponen al cristianismo. Muchos han declarado el hecho de que hay visiones del mundo en conflicto de dos reinos opuestos. Dicho de otra manera, el reino del mundo y el reino de Dios son inherentemente incompatibles (cf. 4:5-6; 5:4-5; Juan 15:19; Gálatas 6:14). Los dos son mutuamente excluyentes y opuestos entre sí. Son antitéticos y no pueden coexistir pacíficamente. Por lo tanto, los verdaderos cristianos no se caracterizarán por un amor habitual por el mundo, ni las personas mundanas demostrarán un afecto genuino por el evangelio y su Señor (Juan 3:20; Hechos 7:51; 13:8 & 8211;10; 17: 5, 13; Romanos 8:7; Colosenses 1:21; 1 Tesalonicenses 2:14-16). Claramente, hay una línea inequívoca de demarcación entre las cosas de Dios y las cosas del mundo. El continuo deterioro moral y ético de la cultura contemporánea lo hace evidente. Incluso una breve consideración proporciona una larga lista de agendas culturales que son agresivamente hostiles al cristianismo bíblico: un ataque a la familia tradicional por parte del feminismo; una promoción activa de la promiscuidad sexual y la homosexualidad; una creciente aceptación de la violencia; un énfasis en el materialismo y el hedonismo por parte de los medios seculares; una disminución constante en los estándares de integridad personal y ética empresarial; un debilitamiento del bien y del mal por parte del relativismo posmoderno; y así sucesivamente.

El amor perfecto de Dios es un tema que recorre toda la Escritura (Deut. 7:7&8; 8; 10:15; Sal. 25:6; 26:3; 36: 7, 10; 40:11; 63:3; 69:16; 92:2; 103:4; 119:88; 138:2; 143:8; Isa. 63:7; Jer. 31:3; Ose. 2:19; Sof. 3:17) y aparece con particular énfasis en el Nuevo Testamento (Rom. 5:5, 8; 8:39; 2 Cor. 13:11; Ef. 2:4-5; 2 Tesalonicenses 2:16; Tito 3:4; Judas 21), especialmente en esta epístola (2:5; 3:1; 4:7-21) y en otros lugares de los escritos de Juan (Juan 3:16 ; 5:42; 11:5, 36; 13:1–2; 14:21, 23; 15:9–10, 12; 16:27; 17:23–24; 19:26 ; cf. 2 Juan 3, 6). Sin embargo, debido a que Dios ama perfectamente, también odia perfectamente. Como el Santo (cf. 2 Reyes 19, 22; Sal 71, 22; Prov 30, 3; Is 1, 4; 40, 25), ama todo lo que es justo, santo y conforme a Su voluntad y propósito glorioso (cf. Ex. 15:11; 1 Sam. 2:2; Sal. 22:3; 47:8; 99:3, 5; 145:17; Isa. 6:3; 57:15; Apocalipsis 4:8; 15:4). Lo que esto significa, por supuesto, es que simultáneamente odia todo lo que amenaza o se opone a esas cosas (Deut. 29:20, 27-28; 32:19-22; Sal. 2:2-5; 7). :11; 21:8 "9; Nah. 1:2"3; Sof. 1:14"18; Rom. 1:18; Col. 3:6; Apoc. 11:18; cf. (Mateo 13:41; 25:41; 1 Corintios 6:9-10; 2 Tesalonicenses 1:8; Apocalipsis 21:27). El amor absolutamente perfecto de Dios también exige que aquellos que lo aman compartan Su odio por todo lo que se opone a Él.

Este breve pero familiar pasaje en la primera carta de Juan describe un objetivo principal de Dios& #8217;s odio—el mundo y los que lo aman. En medio de la serie de pruebas doctrinales y morales de Juan con respecto a la seguridad de la salvación (4:13), el apóstol insertó un mandamiento de no amar al mundo. En 1 Juan 2:15-17 el autor pasa de enfatizar la seguridad que tienen los miembros de la comunidad en su relación con Dios a exhortarlos sobre cómo deben tratar con el mundo que los odia y se opone a Dios ( Akin, DL (2001). 1, 2, 3 John (Vol. 38, p. 107). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).

Su amonestación, que es parte de la prueba moral, se divide en dos elementos principales: 1) El Mandamiento de no amar al mundo (1 Juan 2:15a), y 2) Las razones por las que los creyentes no deben amar al mundo (1 Juan 2:15b–17).

1) El mandamiento de no amar al mundo (1 Juan 2:15a)

1 Juan 2:15a 15 No améis al mundo ni las cosas que están en el mundo. (Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él) (RVR60)

“No améis al mundo” es un PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO con una PARTICULA NEGATIVA, lo que significa detener un acto que ya está en progreso (Utley, RJ (1999). The Beloved Disciple’s Memoirs and Letters: The Gospel of John, I, II, and III John (Vol. Volumen 4, p. 207). Marshall, Texas: Bible Lessons International.) Con esto, John implica que sus lectores pueden ser culpables de valores fuera de lugar. En respuesta, explicará rápidamente por qué tal enfoque de la vida es inconsistente con la experiencia de intimidad con Dios. Juan no dice que abandonemos el mundo. Así como Jesús no pidió que sus discípulos fueran sacados del mundo, solo protegidos de Satanás (Juan 17:15), Juan no está diciendo que huyan del mundo o que lo rechacen por completo. Él simplemente está diciendo que no lo ame. (Derickson, GW (2012). Primero, Segundo y Tercer Juan. (HW House, WH Harris III, & AW Pitts, Eds.) (1 Jn 2:15). Bellingham, WA: Lexham Press.).

Cuando las personas aman el mundo, están aplicando mal esta emoción humana de una manera que los conducirá a su desaparición. … El objeto del amor o afecto de uno es decisivo. Hay que tener cuidado de que este amor vaya en la dirección correcta y que actúe de manera coherente con la confesión cristiana. Juan nos insta a no amar ni al mundo en general ni las cosas del mundo en particular. El mandato es integral… Nuestro afecto debe ser enfocado y específico (Akin, DL (2001). 1, 2, 3 John (Vol. 38, pp. 108–109). Nashville: Broadman & Holman Publishers.) .

Pero de qué hablamos exactamente cuando nos referimos al “mundo”. Al examinar su uso en un contexto bíblico particular y al comparar correctamente Escritura con Escritura, uno puede comprender los diversos significados del término mundo. En este versículo está claro a qué no se refiere Juan. Primero, no está hablando del mundo físico o del orden creado. Juan no habría mandado a sus lectores a odiar algo que Dios en Génesis 1:31 pronunció originalmente como ‘muy bueno’. Aunque la creación está dañada por la caída (cf. Génesis 3), las bellezas físicas de la naturaleza todavía reflejan la gloria de Dios y exigen alabanza (cf. Sal. 19:1-6). Segundo, Juan no habría mandado a los creyentes a odiar el mundo de la humanidad. Eso es porque Dios ama a las personas en el mundo y envió a Su Hijo para ser la propiciación por su pecado (ver 2:2; 4:9-10, 14; cf. Juan 3:16; 2 Cor. 5:19; 1 Timoteo 2:3 y 6; Tito 2:11 y 14; 3:4 y 5). Mundo, por lo tanto, puede entenderse como un sistema organizado … que se opone a Dios y se aleja de él. Representa todo lo que impide que las personas amen, y por lo tanto obedezcan, a su creador (Jackman, D. (1988). El mensaje de las cartas de Juan: vivir en el amor de Dios (p. 60). Leicester, Inglaterra; Downer’s Grove, IL: InterVarsity Press.)

En los escritos de John “world” significa más generalmente (las fuerzas) organizadas en rebelión contra Dios, por lo que la palabra tiene un sentido negativo. Está bajo el control del maligno (1 Jn. 5:19; cf. Jn. 12:31; 14:30). Está en la oscuridad (Jn. 1:5; 12:46) y el pecado. Está, por lo tanto, bajo el juicio divino (Jn. 9:39) (Marshall, IH (1978). The Epistles of John (p. 142). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)</p

“Las cosas en el mundo” señala al individuo los engañosos tesoros, los placeres, los honores del mundo, su riqueza, su poder, su sabiduría, etc. No está prohibido admirar, apreciar, usar correctamente las cosas naturales de esta tierra como son los parientes, los amigos, la patria, las bellezas y la grandeza de la naturaleza, el hogar, la ocupación y las miles de cosas útiles, atractivas y valiosas que Dios ha puesto a nuestro alrededor. Pero cualquier cosa en su conexión, tendencia e influencia que sea hostil al Padre, a Cristo y a su reino, por más seductora o atractiva que pueda parecer, son “cosas en el mundo,” a lo que debemos ser hostiles ya que pertenecemos a Dios, a Cristo y a su reino. (Lenski, RCH (1966). La interpretación de las epístolas de San Pedro, San Juan y San Judas (p. 424). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.)

En última instancia, la mundo y sus cosas, que Juan advirtió a sus lectores que no amaran, es el sistema invisible y espiritual del mal. Es el kosmos (“orden mundial,” “reino de existencia,” “forma de vida”) gobernado por Satanás; como Pablo les recordó a los efesios, “en otro tiempo anduvisteis, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, del espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia” (Efesios 2:2). Más adelante en esta carta Juan escribió: “el mundo entero está bajo el poder del maligno” (5:19; cf. 4:1–5; Juan 12:31). El “mundo” aquí se refiere al mismo sistema maligno al que se refirió Jesús cuando dijo: “Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros” (Juan 15:18; cf. 17:14). Entonces, no fue la humanidad en general o el orden creado lo que odió a Cristo, sino los impíos, corruptos (2 Pedro 2:19), ideologías y empresas demoníacas que estimulan a la humanidad caída (cf. Mt 13:19, 38; 2). Corintios 2:11; 4:4; 11:14; 1 Tesalonicenses 2:18; 2 Tesalonicenses 2:9; Apocalipsis 16:14).

Consulte 2 Corintios 10 (pág. .969).

De acuerdo con este entendimiento, el apóstol Pablo vio correctamente al mundo como involucrado en una guerra espiritual masiva contra el reino de Dios:

2 Cor. 10:3–5 3 Porque aunque andamos en la carne, no peleamos según la carne. 4 Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino que tienen poder divino para destruir fortalezas. 5 Destruimos argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo, 6 estando preparados para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea completa. (RVR60)(cf. Efesios 6:11–13)

• Las armas de la guerra espiritual incluyen: la oración, la Palabra de Dios, la fe y el poder del Espíritu Santo. Por el Espíritu, los creyentes deben derribar las fortalezas de pensamientos y comportamientos erróneos que se reflejan en las vidas de aquellos que se resisten a la autoridad bíblica (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2235). Wheaton, IL: Crossway Biblias.).

• “Los argumentos/especulaciones” que Pablo indica que los creyentes deben luchar aquí incluyen ideologías o sistemas de creencias, que van desde sistemas animistas primitivos hasta religiones mundiales complejas y sofisticadas, filosofías, teorías políticas o cualquier cosmovisión no bíblica. Representan todas las ideas y dogmas incrédulos que, muchas veces desde un punto de vista elitista, se alzan contra el verdadero conocimiento de Dios. En respuesta, se ordena a los creyentes que confronten y destruyan las mentiras espirituales y las falsas especulaciones del mundo con la verdad.

Pablo identifica así al mundo como el espectro completo de creencias e inclinaciones que se oponen a las cosas de Dios, y Juan implícitamente se hace eco de esa definición. Cuando una persona se convierte en cristiana, deja de ser un esclavo del sistema mundial. Los cristianos han sido “rescatados … del dominio de la oscuridad, y transferido … al reino de su Hijo amado” (Col. 1:13; cf. 2 Cor. 6:17-18; Ef. 5:6-12). Este sistema mundial caído intenta satisfacer todas las necesidades de la humanidad aparte de Dios. Estructura la vida de tal manera que los humanos parecen ser independientes. Las instituciones por las que todos estamos agradecidos pueden volverse idólatras cuando permiten la independencia de Dios. Los ejemplos incluyen: (1) sistemas gubernamentales humanos; (2) sistemas educativos humanos; (3) sistemas económicos humanos; (4) sistemas médicos, etc. Como bien decía Agustín: “el hombre tiene un agujero en forma de Dios” en su vida. Tratamos de llenar ese vacío con cosas terrenales, pero solo podemos encontrar paz y plenitud en Él. (Utley, RJ (1999). The Beloved Disciple’s Memoirs and Letters: The Gospel of John, I, II, and III John (Vol. Volume 4, p. 207). Marshall, Texas: Bible Lessons International.)

Citas: Hemos sido testigos de la erosión de un consenso cristiano que sustenta la sociedad, y esto se ha unido a una “sagrado” la devoción por la ciencia y el materialismo, que ahora nos regalan nuestra cosmología. Sin embargo, mientras esto sucede, nuevos mitos modernos, nuevas formas religiosas paganas, están surgiendo por todas partes. Carl Henry anunció el mismo juicio sobre la gravedad de la caída del mundo en Crepúsculo de una gran civilización. (C. Henry, Twilight of a Great Civilization. The Drift Toward Neo-Paganism (Westchester, Ill.: Crossway, 1988).) Ofrece una crítica penetrante de la caída moral e intelectual de nuestra sociedad y llama a la iglesia no sólo erigir fronteras, líneas de demarcación que separan iglesia y mundo, pero también tomar la ofensiva, atacar el neopaganismo en nuestra puerta. El mundo es ahora un problema teológico. ¿Cuándo dibujaremos una “línea en la arena”? (Burge, GM (1996). Cartas de Juan (p. 122). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)

2) Razones por las que los creyentes no deben amar al mundo (1 Juan 2:15b& #8211;17)

1 Juan 2:15b-17 15 (No améis al mundo ni las cosas que están en el mundo). Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él 16 Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no procede del Padre, sino es del mundo. 17 Y el mundo va pasando junto con sus deseos, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. (ESV)

Para apoyar su advertencia, John no ofrece una lista larga de detalles específicos o ilustraciones detalladas. En cambio, presenta tres razones generales por las que los creyentes no deben amar al mundo: a) por quienes son (1 Juan 2:15b), b) por lo que hace el mundo, y c) por hacia dónde va el mundo.

Los creyentes no deben amar al mundo:

a) Por quiénes son los creyentes (1 Juan 2:15b)

1 Juan 2:15b 15 (Hacer no amar al mundo ni las cosas que están en el mundo). Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él (RVR60)

Porque a los creyentes se les perdona (Sal. 86:5; 130:3–4; Isa. 1:18; Mateo 26:28; Lucas 1:77; Efesios 1:7; 4:32; Col. 1:14; 2:13-14; 3:13; 1 Juan 2:12), tener un conocimiento verdadero de Dios (2 Cor. 2:14; 4:6; Ef. 4:13; Col. 1:9-10), tienen la Palabra de Dios morando en ellos (Sal. 119:11; Col. 3: 16), han vencido a Satanás (Santiago 4:7; 1 Juan 4:4), y tienen una relación cada vez más íntima con el Padre (1 Juan 2:12-14), no pueden amar al mundo. Cualquiera que ama al mundo demuestra que el amor del Padre no está en él. Al igual que Demas, tales desertores espirituales manifiestan que cualquier afirmación previa de conocer y amar a Dios no era más que una mentira (2:19). Responder al amor del Padre (tu vida devocional personal) y hacer la voluntad del Padre (tu conducta diaria) son dos pruebas de mundanalidad (Wiersbe, WW (1996). La Biblia comentario de exposición (Vol. 2, p. 492). Wheaton, IL: Victor Books.)

Sin embargo, la identidad básica de los creyentes como hijos de Dios no los hace inmunes al mundo. 8217; encanto de s. Debido a que todavía son pecadores caídos, aunque salvados por la gracia, los verdaderos seguidores de Cristo son tentados a través de su carne restante por los comportamientos y empresas del mundo (Mateo 26:41; 1 Corintios 10:13; Gálatas 6:1; Efesios 6:16; Santiago 1:12-14; 1 Pedro 5:8-9). Ya sea que la tentación provenga de prioridades mundanas, diversiones mundanas, riquezas mundanas o lujurias mundanas, los creyentes desean resistir el esfuerzo del mundo por seducirlos. Como Jesús advirtió a sus oyentes, “Ningún siervo puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o se apegará al uno y despreciará al otro. No se puede servir a Dios y a las riquezas” (Lucas 16:13; cf. Mateo 6:19-21, 24). Debemos aprender a “estar contentos sean cuales sean las circunstancias” y aprenda “el secreto de estar contento en cualquier situación” (Filipenses 4:11–12). Lo que Juan está recomendando es que no participemos en las cosas mundanas y nos atemos al mundo. Porque, si hacemos esto, el Padre no está en nosotros (Womack, MM (1998). 1, 2 & 3 John (1 Jn 2:15). Joplin, MO: College Press.).

Los creyentes no deben amar al mundo:

b) Por lo que hace el mundo (1 Juan 2:16)

1 Juan 2:16 16 Porque todo lo que está en el mundo —los deseos de la carne y los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida—no es del Padre sino del mundo. (ESV)

El significado de todo lo que está en el mundo y está en/desde el mundo aparece en las tres descripciones calificativas de las categorías de pecado. El pecado es la realidad dominante en el mundo, y a partir de este versículo es útil mirar más extensamente al pecado, por definición llamado “anarquía” (1 Juan 3:4) cualquier violación de la santa y perfecta ley de Dios. Mientras que la ley de Dios abarca todo lo que es justo (Sal. 19:7; 119:142; Isa. 42:21; cf. Jos. 1:7-8; Sal. 119:18; Neh. 8:9 , 18; Isa. 51:4; Mat. 22:36-40; Hechos 28:23; Rom. 3:21; Santiago 1:25), el pecado abarca todo lo que es injusto (Prov. 24:9; Mat. 15:19; 1 Juan 5:17; cf. Génesis 6:5). Comprendiendo el grave peligro que representa el pecado, el apóstol Juan resumió las avenidas que el mundo usa para incitar al pecado: los deseos/lujuria de la carne, y la los deseos/lujuria de los ojos, y la vanagloria de la vida.

Los deseos/lujuria de la carne se refieren a los deseos degradados e innobles de los corazones malvados. La carne denota humanidad y su esencia pecaminosa. La palabra traducida deseos/lujuria (epithumia) es un término común del Nuevo Testamento que denota deseos tanto positivos como negativos (Lucas 22:15; Rom. 1:24; Fil. 1:23; Col. 3:5; 1 Tes. 2: 17; 2 Timoteo 2:22; Tito 3:3; Santiago 1:14-15; 2 Pedro 1:4; cf. Mateo 5:28; Gálatas 5:17; Hebreos 6:11; Santiago 4:2). Aquí se refiere negativamente a los impulsos sensuales del mundo que atraen a las personas hacia las transgresiones. La expresión deseos/lujuria de la carne trae a la mente principalmente pecados sexuales, pero, si bien están incluidos en su definición, la frase ciertamente no se limita a ese significado. Estos antojos son malos porque hacen que las personas desobedezcan el mandato explícito de Dios, “No codiciarás” (Éxodo 20:17; Deuteronomio 5:21). Además, estos deseos se originan en la naturaleza caída y dan origen al pecado (Santiago 1:15). Pablo escribe un relato similar de esta naturaleza pecaminosa (Gál. 5:16 & 8211;17), que dice “es contraria al Espíritu.” (Kistemaker, SJ, & Hendriksen, W. (1953–2001). Exposición de James and the Epistles of John (Vol. 14, pp. 271–272). Grand Rapids: Baker Book House.)

Por favor vaya a Gálatas 5 (p.975).

El deseo bajo del corazón humano pervierte y distorsiona todos los deseos normales (Jeremías 17:9), enviándolos a un implacable, búsqueda servil del mal que excede los límites propios de lo que es bueno, razonable y justo; cualquier actitud, discurso o acción que se oponga a la ley de Dios (cf. Rom. 7:5; 8:7). Esas lujurias incluyen todos los excesos inmorales sobre los cuales Pablo advirtió a los gálatas:

Gál. 5:19–21 19 Ahora bien, las obras de la carne son evidentes: fornicación, impureza, sensualidad, 20 idolatría, hechicería, enemistades, contiendas, celos, arrebatos de ira, rivalidades, disensiones, divisiones, 21 envidia, borracheras, orgías y cosas así. Les advierto, como les advertí antes, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios (RVR60) (cf. Rom. 1:24–32; 1 Cor. 6:9–10)

• Esas actitudes y acciones pecaminosas son características primarias del sistema mundial y apelan irresistiblemente a la corrupción del alma inconversa. Aparte de la obra transformadora del Espíritu Santo, estas son las acciones hacia las cuales gravitan instintivamente los humanos pecadores. Cuando las personas rechazan a Dios, se repliegan sobre sí mismas, y así también se destruyen las relaciones entre los seres humanos. Aquellos que hacen tales cosas, expresado aquí en el participio presente (gr. prassontes, traducido aquí como “hacer”) se refiere a aquellos que “hacen una práctica de hacer” tales cosas, como modelo de vida. Su conducta exterior indica su estado espiritual interior: que no son nacidos de Dios, no tienen el Espíritu Santo dentro y no son verdaderos hijos de Dios. (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2254). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)

El mundo también atrae a los pecadores a pensamientos y acciones contrarios a la voluntad de Dios. a través de los deseos/lujuria de los ojos. Los ojos son dones de Dios (cf. Prov. 20:12; Ecl. 11:7) que permiten a las personas ver Su hermosa creación y sus excelentes obras (cf. Sal. 8:3 & 4; 19:1; 33: 5; 104:24; Is. 40:26; Rom. 1:20). Sin embargo, así como dejan pasar la luz, son ventanas abiertas para que entre la tentación; así el pecado pervierte el uso de los ojos (cf. Prov. 27:20; Ecl. 1:8; 4:8) y sumerge a las personas en la insatisfacción, la avaricia y la idolatría (cf. Sal. 106:19 & 8211;20; 115:4; Ecl. 5:10). La esposa de Lot abusó de sus ojos y, como resultado, Dios la mató (Gén. 19:17, 26). Acán saqueó los bienes prohibidos que vio, lo que también lo llevó a la muerte (Josué 7:18-26; 22:20). Desde su azotea, David vio a Betsabé bañándose, posteriormente cometió adulterio con ella y pagó severamente por su pecado el resto de su vida (2 Sam. 11:1-5; 12:1-20; Sal. 51:1& #8211;17). Debido a tales consecuencias potenciales, es imperativo que los creyentes guarden sus ojos (cf. Job 31:1; Sal. 101:3; 119:37). Jesús’ la hipérbole gráfica subraya la necesidad de evitar la lujuria de los ojos. “Oísteis que fue dicho: ‘No cometerás adulterio’; pero yo os digo que todo el que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. Si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácatelo y tíralo de ti; porque mejor te es perder uno de los miembros de tu cuerpo, que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno.” (Mat. 5:27–29) Los ojos, por lo tanto, pueden entenderse como la tendencia a dejarse cautivar por el espectáculo exterior de las cosas, sin indagar en sus valores reales (Akin, DL (2001). 1, 2, 3 Juan (Vol. 38, p. 110). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).

El tercer elemento humano que proporciona una avenida al alma para la tentación es la vanagloria de la vida. Tal orgullo es la arrogancia (cf. 1 Sam. 2:3; 17:4–10, 41–45; Sal. 10:3; 75:4; Prov. 25:14; Jer. 9:23 ; Romanos 1:30; Santiago 3:5; 4:16) que podría decirse que motiva todos los demás pecados, incluyendo la lujuria de la carne y los ojos, ya que busca elevarse por encima de todos los demás (cf. Salmo 10:2, 4; Prov. 26:12; Daniel 5:20; Lucas 18:11-12; Rom. 12:3, 16). El orgullo es la corrupción de las partes más nobles de la esencia de las personas (cf. Sal. 10:2-6, 11; Prov. 16:18-19), la racionalidad y el espíritu que Dios creó para ellos (Gén. 1:26–27). En lugar de aceptar esa realidad con la debida humildad y gratitud a Dios, los pecadores se exaltan a sí mismos y buscan su plenitud en cosas que glorifican a la criatura en lugar del Creador (Rom. 1:22-25). En esencia, Orgullo (alazoneia, que también se encuentra en Santiago 4:16) denota arrogancia, jactancia, la convicción de autosuficiencia… (Utley, RJ (1999). Memorias y cartas del discípulo amado: El evangelio de Juan, I, II y III Juan (Vol. Volumen 4, pág. 207). Marshall, Texas: Bible Lessons International. ).

En la carne (sensualidad), la humanidad funciona según los bajos deseos de los animales (cf. Ex. 32:1–9, 19–20, 25). Con los ojos (codicia), los individuos buscan tener más que los demás (cf. Lc 12, 16 & 21). A través del orgullo, la humanidad desafía a Dios y con arrogancia intenta destronar al Soberano del universo (cf. Gén. 11:2–4). Entonces, no sorprende ver que el mundo, bajo el liderazgo de Satanás, continúa asaltando a los pecadores a través de esos mismos tres caminos de tentación. El Diablo juega con la corruptibilidad del corazón humano caído para lograr el máximo impacto para el mal y el caos en el mundo. Pero los creyentes no son esclavos del sistema mundial corrupto y diabólico (Rom. 6:5-14; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8-9; 1 Juan 4:1-6). Como su Señor que los ha redimido, poseen la capacidad de resistir con éxito las tentaciones de este mundo (cf. Rom. 8:1 & 8211;13; Santiago 4:7). Pero, ¿amamos y servimos a Dios fervientemente? Entonces debemos alejarnos de todo lo que nos alejaría de tal amor y servicio. Cuando Jesús llamó a las personas a ser sus discípulos, los desafió con las palabras “Sígueme.” Esto significaba que tenían que dejar sus redes o mesas de dinero o cualquier otra cosa que hubiera estado ocupando su atención y tiempo hasta ese momento. De manera similar, cuando somos llamados a abrazar la verdad del evangelio, debemos rechazar el error. Cuando somos llamados a la justicia, debemos apartarnos de la injusticia. Cuando somos llamados a amar a Dios, debemos alejarnos de todos los amores y lealtades menores (Boice, JM (2004). The Epistles of John: an expositional commentary (p. 65). Grand Rapids, MI: Baker Books.)

Finalmente, los creyentes no deben amar al mundo:

c) Por donde va el mundo (1 Juan 2:17)

1 Juan 2:17 17 Y el mundo va pasando junto con sus deseos, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. (ESV)

La tercera razón por la que los creyentes no deben amar al mundo es porque está pasando. El principio de la muerte espiritual que impregna el mundo es exactamente lo contrario del principio de la vida espiritual, que opera en el reino de Dios. Así, los muertos vivientes en el mundo están destinados a la muerte eterna en el infierno, pero los cristianos están destinados a la vida eterna en el cielo (Mat. 13:37-50; 25:31-46; cf. Mat. 5: 12a; Lucas 10:20; Hebreos 12:22-23; 1 Pedro 1:3-5). El conocido dicho del misionero asesinado Jim Elliot parece apropiado aquí: «No es tonto quien renuncia a lo que no puede conservar para obtener lo que no puede perder». (Jim Elliot citado en Walls, D. , & Anders, M. (1999). I & II Peter, I, II & III John, Jude (Vol. 11, p. 176). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.)

Vaya a 2 Tesalonicenses 1 (p.989).

El verbo traducido es pasar es una forma de tiempo presente de paragō (“desaparecer”). El tiempo presente indica que el mundo ya está en proceso de autodestrucción (1 Corintios 7:31b; 1 Pedro 4:7a; cf. Santiago 1:10; 4:14; 1 Pedro 1:24). Todo el sistema contiene las semillas de su propia disolución (cf. Rom. 8:20–21). Juan anticipó la destrucción del sistema satánico del mundo y de todos aquellos que se aferran a sus deseos/lujurias, sus ideologías que se oponen a la Deidad (2 Corintios 10:3, 5; 2 Pedro 2:1, 2 Pedro 2:1). 17; Judas 12:15; Apocalipsis 18:21:24; cf. 19:11:21; 20:7:10). Todos se precipitan rápidamente hacia la condenación eterna, como escribió Pablo acerca de los impíos que perseguían a los creyentes tesalonicenses:

2 Tes. 1:5–10 5 Esto es prueba del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis— 6 puesto que a la verdad Dios considera justo pagar con aflicción a los que os afligen, 7 y daros alivio a vosotros que sois afligidos lo mismo que a nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su potencia 8 en llama de fuego, infligiendo venganza sobre los que no conocen a Dios y sobre los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús. 9 Ellos sufrirán el castigo de eterna destrucción, lejos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder, 10 cuando él venga en ese día para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado entre todos los que han creído, porque nuestro testimonio a vosotros ha sido creído. (ESV)

• Pablo no dijo que esos miembros impenitentes del mundo dejarían de existir (esa sería la doctrina no bíblica del aniquilacionismo), sino que sufrirían un castigo eterno en el infierno (cf. Mateo 25:46; Marcos 9:43). 8211; 49; Apocalipsis 20:15). El proceso de autodestrucción del mundo solo se acelerará y empeorará en los próximos años (cf. 2 Tim. 3:13) hasta que el Señor regrese.

Entonces, ¿cómo se ama más a Dios? que el mundo?… Piensa en la transitoriedad del mundo y sus posesiones. Todo en esta tierra se desgasta. Es un recordatorio para nosotros de que el mundo ciertamente está pasando. Pregúntese si está siendo un mayordomo de los recursos de Dios o un consumidor de la tierra. Solo con una perspectiva eterna, lo temporal encontrará su lugar apropiado en nuestros valores (Derickson, GW (2012). First, Second, and Third John. (HW House, WH Harris III, & AW Pitts, Eds.) (1 Jn 2 :17). Bellingham, WA: Lexham Press.).

El que hace la voluntad de Dios, el que para salvación confía y obedece a Cristo, no tiene nada que temer acerca de la destrucción del mundo (1 Tes. 1:10; 5:9). Es la voluntad de Dios que las personas crean en el evangelio, se arrepientan de su pecado y acepten a Jesucristo como Señor y Salvador (Marcos 1:15; Juan 6:29; 1 Timoteo 2:4 y 6). Juan antes había escuchado estas palabras de Jesús: “Porque esta es la voluntad de mi Padre, que todo el que mire al Hijo y crea en él, tenga vida eterna” (Juan 6:40). Cada persona que ha obedecido esa enseñanza es un cristiano y permanece/vive para siempre (Lucas 6:46 & #8211;48; Juan 8:51; 10:27; 14:21; 15:10; Santiago 1:22 & #8211;25 1 Juan 2:5; 3:24; cf. Salmos 25:10; 111:10). Cuando la voluntad de los creyentes está en armonía con la voluntad de Dios, el cristiano tiene una comunión con el Padre y el Hijo que dura para siempre (Kistemaker, SJ, & Hendriksen, W. (1953 & 2001). Exposición de Santiago y las epístolas de John (Vol. 14, p. 273). Grand Rapids: Baker Book House.).

(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, J. (2007). 1, 2, 3 John (págs. 79 y 92). Chicago, IL: Moody Publishers)