Adviento 4 Año C Predicado 20 Dic 15 Miqueas 5:2-5a, Salmo 80:1-7, Lucas 1:39-55 (El Magníficat)
Estamos aquí en el último día de fiesta en nuestra marcha a la celebración de la natividad de Cristo. Estamos al borde del precipicio de un evento que literalmente reordenó toda la creación, la venida de Cristo. Es fácil, particularmente en este mundo occidental de abundancia, ver la llegada de la Navidad como otra parte rutinaria de celebrar lo grandiosa que es la vida como canadiense. La Navidad se convierte en una oportunidad para llenarnos cada vez más de “bien” cosas, llenando una bolsa ya rebosante con aún más. También es fácil caer en la rutina del ciclo de los días "oh sí, una vez más es Navidad (o Semana Santa), ¿dónde está mi lista de tareas pendientes?
Es importante reconocer la lección del calendario de nuestra iglesia en temporadas como esta, ya que la secuencia de los días lleva una enseñanza. Inmediatamente después de la Fiesta de la Natividad, tenemos la fiesta de San Esteban, mártir de la fe. Poco después tenemos la Fiesta de los Santos Inocentes, que marca la muerte de los bebés varones en Belén a manos de Herodes. Esta tensión entre la alegría y la desesperación, la luz y la oscuridad es intencional. Incluso nuestro Salmo de hoy contiene un muy poco navideño “los alimentará con pan de lágrimas”. El motivo de esta tensión es porque esta es la historia de nuestras vidas, y si has vivido más de unos años probablemente hayas aprendido que después de cada episodio de alegría hay uno de tristeza. Las Escrituras reflejan la realidad de nuestras vidas en este mundo quebrantado. Esto también se pierde si no estás atento al ciclo de los días.
Por el contrario, el llamado de Adviento es el llamado a vaciarnos del ruido de este mundo, para que podamos estar preparados para la plenitud que la venida de Cristo trae a cada uno de nosotros. Mientras nuestras manos ya estén llenas, Dios no puede llenarlas con las cosas que tiene para nosotros (CS Lewis, The Problem with Pain). La invitación en cada tiempo santo es venir y encontrar al Mesías de nuevo, otra vez. Cada estación santa una invitación a recorrer el camino de la renovación y reconversión personal. Las personas a veces hablan de su momento de conversión, cuando se convirtieron en cristianos, pero más que un momento, nuestras vidas son una serie de reconversiones, y cada momento te conforma más a Cristo. La fe no es un evento, sino un proceso.
Una antigua tradición cristiana en la última parte del Adviento son conocidas como las ‘O Antífonas’, una serie de frases que nombran la venida del Mesías traído de las palabras del profeta Isaías. Estos dichos se usarían en respuesta a la lectura de El Magnificat. En respuesta al cántico de alegría de María, todo el pueblo de Dios responde con las promesas que anuncian la venida de Cristo. Ya que hemos leído el Magníficat hoy, caminaremos a través de las antífonas mientras consideramos el misterio de esta estación santa.
Oh Sabiduría, Que saliste de la boca del Altísimo, y llega de un extremo al otro, ordenando poderosa y dulcemente todas las cosas: Ven y enséñanos el camino de la prudencia. (Sabiduría 8:1, 9:4, 9, 10; Proverbios 8:22; Hebreos 1:1; Juan 1:3; Eclesiástico 34:3)
(He incluido un enlace a la entrada de Wikipedia para este poema, que no siempre es útil. La mayoría de las críticas religiosas en ese artículo creo que son completamente incorrectas, debido a la profunda teología reflejada en el texto. Puedes escuchar a Eliot leer el poema en youtube aquí. )
Prediqué este mismo domingo el año pasado, y cerré con el poema de TS Eliot, Gerontion, que usaré como apertura para este año:
Los signos se toman por maravillas. “Veríamos una señal”:
La palabra dentro de una palabra, incapaz de pronunciar una palabra,
Envuelto en tinieblas. En la juvescencia del año
Vino Cristo el tigre […]
El tigre brota en el nuevo año. Nos devora.
Piensa por fin. No hemos llegado a ninguna conclusión cuando
Me endurezco en una casa alquilada.
Las palabras de Eliot giran en torno a un análisis del impacto de la venida de Cristo, y saca a relucir la sabiduría contraria de Dios: ‘la Palabra dentro de una Palabra, incapaz de hablar una palabra.’ Esta es la sabiduría que Dios trae para convertir el cosmos, no un poderoso ejército de ángeles o incluso una voz en una zarza ardiente, sino esta forma no amenazante e impotente, un bebé. Un bebé, sí, pero un bebé que estuvo presente en la creación del cosmos. Dios busca renovar la totalidad de la creación en la persona de un bebé: ‘el Verbo’, que es el Logos de Dios, encarnado en el Verbo que es Jesús el Cristo, pero incapaz de pronunciar una palabra, dependiente a sus padres para cuidarlo, vestirlo y alimentarlo.
Ese ‘palabra dentro de una palabra’, en un corto período de tiempo, estará huyendo a Egipto con sus padres. Huyendo del poder del imperio, en la persona de Herodes, temeroso y aferrado a un poder que nunca fue realmente suyo. Porque después de los sonidos felices de la Navidad, casi inmediatamente nos vemos atraídos por el asesinato de todos los bebés varones en Belén por parte de Herodes, la respuesta aterrorizada del imperio frente a un poder mayor. El poder del imperio es en realidad una fachada, porque detrás de la cortina no hay poder real, solo el poder de la voluntad humana. Un poder que existe solo en ‘una casa alquilada’ eso será quitado algún día pronto. Porque al final, Herodes, junto con Pilato y los Césares a lo largo y ancho, solo ejercen un poder transitorio que les fue dado desde mucho más allá. Esta es la Sabiduría que viene a salvarnos. Lo que queda, al final, cuando cae el imperio, es Cristo el tigre, continuando su obra devoradora sobre nosotros.
Oh Señor y Gobernante de la casa de Israel, que te apareciste a Moisés en una llama de fuego en la zarza, y le dio la Ley en el Sinaí: Ven y redímenos con brazo extendido. (Hechos 7:30, 28; Hebreos 12:18-21, 10:16.)
¿Qué vamos a hacer entonces con este Advenimiento de nuestro Señor? Nosotros, que nos enfrentamos a diario con huesos debilitados y fracturados, la ralentización del pensamiento, el aquietamiento de la respiración, mientras la flecha del tiempo y la entropía nos llevan irreversiblemente hacia ese inevitable punto final. Ese lugar donde en lugar de reunirnos alrededor del ataúd para llorar, estamos reunidos y lloramos. Parece tal final, y la entrega a la tierra, las llamas o el mar trae tal finalidad. Particularmente aquellos que soportan el dolor de la pérdida reciente en esta temporada sagrada, parece un final así. Lo que amaba antes ahora se ha ido, y me quedo despojado. ¿Qué tiene para mí ese tigre sino más tristeza, más noches vacías?
La respuesta viene en parte por el cántico, el canto de alegría de otra sufriente, Isabel, la madre de Juan Bautista que nunca había sido capaz de tener un hijo. Y luego, por la mano de Dios el milagro de un hijo, pero qué hijo. John es el maestro de ceremonias que anuncia la llegada del último espectáculo circense, Cristo el tigre, que no vino a actuar, sino a transformar a todos los que estén dispuestos a entrar en esa carpa y morar. Si bien nuestra carne mortal puede fallar, la redención de Cristo lleva consigo algo eterno, algo eterno. El propio canto de alegría de Isabel anuncia lo que vamos a hacer con el advenimiento de ese tigre:
“¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! 43 ¿Y por qué se me concede esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí? 44 Porque he aquí, cuando el sonido de tu salutación llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. 45 Y bienaventurada la que creyó que se cumpliría lo que le fue dicho de parte del Señor.” (Lucas 1: 42-45)
Oh Raíz de Jesé, que eres por bandera de los pueblos, ante quien los reyes cerrarán la boca, a quien orarán los gentiles: Ven y líbranos, y no te demores (Isaías 9:1, 10, lii, 15; Romanos i. 3; Mateo xxviii. 19, 20)
Israel había estado esperando un rey del linaje de David, de la raíz de Jesé. Y lo que vino fue un rey, pero no un rey en la forma en que Pilato lo entendería, o en la forma en que el mundo lo entendería. Es la venida de Cristo el tigre de la raíz de Jesé, que viene con un solo propósito: devorarnos, en el instante en que lo devoramos. El mensaje de Agustín sobre la Eucaristía: mira lo que eres, sé lo que recibes, refleja esa realidad. Mientras devoramos el pan y el vino cada semana aquí en la mesa del Señor, Cristo a su vez nos devora, consumiendo todo lo que somos y transformándolo en algo más parecido a Cristo cada año. No podemos partir este pan, a menos que nosotros mismos hayamos sido partidos (Malcolm Guite, O Sapientia), como Cristo fue partido.
Estas imágenes agitan nuestros corazones, en parte con miedo, en parte con expectativa. No quiero ser consumido…Quiero quedarme como soy, autodeterminado, “feliz” en mi libertad para dirigir mi vida como quiero. El consumo es lo que quiero de las cosas buenas que me rodean, los frutos de la tierra, pero yo no soy una cosa para ser consumida y por eso mi primera respuesta a este mensaje de Adviento es el miedo. Mi poder del primer mundo significa que llego a ser el consumidor de mundos, como es mi derecho de nacimiento. Pisándole los talones al miedo viene la expectativa, mientras mis oídos asombrados escuchan el mensaje de salvación de una manera fresca, y mi corazón asombrado pregunta si esto podría ser cierto. Pero la expectativa es a menudo una voz suave y apacible contra las luces brillantes y los ruidos que me llevan a un mayor consumo.
Oh Llave de David, y Cetro de la casa de Israel, Tú que abres y nadie cierra , y cerrado, y nadie abre: Venid, y soltad al cautivo de la casa de la cárcel, y al que está asentado en tinieblas, de sombra de muerte. (Isaías xxii. 22, xlii. 7; Apocalipsis iii. 7; Lucas i. 32; Marcos ii. 10; Mateo xxviii. 18, xvi. 18, 19)
No soy cosa de ser consumido, y sin embargo, cada semana, mientras me acerco para recibir el cuerpo y la sangre, soy a su vez consumido más por Cristo el tigre. Un tigre que espera que yo abra la puerta pero un poco, para hacer una invitación a medias y medio ingeniosa. Con el giro de la manija de la puerta, el tigre comienza a agacharse, y cuando abrimos la puerta un poco para mirar temerosos afuera, el tigre salta, forzando la puerta de par en par y derribándonos a nosotros y nuestras ciertas dispensaciones, destrozando todo lo que hemos venido. creer es cierto y seguro. Nos recuerda nuevamente que vivimos solo en una casa alquilada, y que nuestra vida en esa casa, incluso cuando termina, no es más que un nuevo comienzo en el vientre de ese tigre.
¿Por qué se le concede a cualquier de nosotros para que nuestro Señor venga a nosotros? Sin embargo, salta, continuamente, continuamente, hacia todos aquellos que pronuncian el nombre del Señor, o piensan en el nombre del Señor, o se inclinan aunque sea ligeramente hacia el Señor. Y, sin embargo, sabemos que el gozo de Isabel estaría teñido por las pruebas de Juan el Bautista, quien deambulaba por los páramos predicando el Evangelio del arrepentimiento mientras vestía ropas extrañas y gritaba: «Camada de víboras». ; a todos aquellos que sabían en la certeza del poder que eran justos. Juan, de quien Jesús dijo que era Elías, volvió en poder, pero Juan, que se identificó a sí mismo como no digno de atar los cordones de las sandalias de Cristo. Nosotros también habitamos en este lugar de tensión, entre entregarnos a Cristo, o quedarnos bajo la falacia del control donde nos engañamos pensando que somos nosotros los que manejamos este autobús, y que decidimos el cuándo y el dónde de todos nuestros finales. Así como el gozo llega a todo el pueblo de Dios, trae también el conocimiento de que hay momentos en que el gozo se va, y nos convertimos en un pueblo de cilicio y ceniza.
Oh Oriente, Resplandor del Luz eterna y sol de justicia: Ven e ilumina a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte. (Lucas i. 78, 79; Malaquías iv. 2; Sabiduría vii. 26; Hebreos i. 3; Juan i. 4, 5; Tito iii. 4; Lucas vii. 22; Efesios v. 8-14.)
Jesús viene a un mundo oscuro para traer la luz, la luz de un hijo único del Señor, para iluminarnos a los que moramos en tinieblas y en sombra de muerte. Esto prepara el escenario para el canto glorioso de María, el Magníficat, que aún hoy me deja tropezando. María expone el resumen completo de lo que significa el Advenimiento de nuestro Señor. En un mundo que está lleno de aquellos que huyen de la ira del imperio, y un mundo que está lleno de destrucción, tiroteos y muerte, tenemos a esta joven visitada por Gabriel, quien responde a la alegría de Isabel con su propia alegría. proclamación de lo que significa este Adviento de nuestro Señor. Escuche las palabras nuevamente, no como un occidental cómodo en una especie de banco cómodo, sino como un refugiado, o alguien que está de luto por la pérdida de un ser querido, o sufriendo las consecuencias de un acto terrorista, o en un dolor continuo por la fractura. de familia, escucha la respuesta de María a todas esas cosas y hazla también tu canto:
“Mi alma engrandece al Señor,
47 y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador,
48 porque ha mirado la humilde condición de su sierva.+
Pues he aquí, desde ahora en adelante me llamarán bienaventurada todas las generaciones;</p
49 porque el que es poderoso ha hecho grandes cosas por mí,
y santo es su nombre.
50 Y su misericordia es para los que le temen
de generación en generación.
51 Ha mostrado fuerza con su brazo;
ha dispersado a los soberbios en los pensamientos de sus corazones;
52 ha derribado de sus tronos a los poderosos
y exaltado a los humildes;
53 ha colmado de bienes a los hambrientos,
y a los ricos los ha despedido vacíos.
54 Ha ayudado a su siervo Israel,
acordándose de su misericordia,
55 como habló a nuestros padres ,
A Abraham ya su descendencia para siempre.” Amén.
Oh Rey de los Gentiles, y Su Deseado, la Piedra Angular, que de ambos hicisteis uno: Ven y salva al hombre, que Tú formaste del polvo de la tierra. (Hechos xvii. 26; Efesios ii. 14; Isaías xlv. 22; Salmo cxiii. 6-8; xlvii. 9)
Los reyes de la tierra responden con indiferencia al mensaje de María, como si la incredulidad pudiera de alguna manera detener el salto de ese tigre, la llegada de Aslan, el león bueno pero de ninguna manera manso o seguro. Y así, los poderes y los principados se enfurecen furiosamente juntos, creyendo que serán ellos quienes finalmente traerán una utopía a la tierra: a través de la ciencia, o del fundamentalismo, o del poderío de las armas, o a través de cualquiera de los mil grandes esquemas de humanidad que ha terminado de la misma manera: derribada por la palabra dentro de una palabra, incapaz de pronunciar una palabra. Y Dios quebranta todos estos poderes y principados con vara de hierro, al mismo tiempo que va reconstruyendo nuestra vida destrozada al volvernos a Él una vez más.
Y así llegamos a la estrofa final de nuestras antífonas. :
Oh Emmanuel, nuestro Rey y Legislador, el Deseado de todas las naciones, y su Salvador: Ven y sálvanos, Oh Señor nuestro Dios. (Isaías vii. 14, viii. 8, xxxii. 1; Salmo lxxii; Génesis xlix. 10; Hageo ii. 7; Lucas i. 71, 74, 75)
Nuestra esperanza está en el Señor, que ha hecho el cielo y la tierra. Si no aprendemos nada más de este viaje de Adviento – Sepan esto, que es solo aceptando al Rey y Legislador que somos salvos, y es solo cuando admitimos que no podemos hacer esto por nosotros mismos, que Dios es realmente capaz de traernos Su nueva vida. Dios nos llama al establo, como nos llama al Lugar de la Calavera, llevándonos nueva vida en todos los lugares donde nos rodea la muerte.
Malcolm Guite resume este ciclo maravillosamente en su poema final sobre las antífonas, O Emmanuel:
Oh, ven, oh, ven, y sé nuestro Dios-con-nosotros
Oh, largamente buscado Con-ness para un mundo exterior,
Oh semilla secreta, oh fuente oculta de luz.
Ven a nosotros Sabiduría, ven Nombre tácito
Ven Raíz, Llave, Rey y Llama sagrada ,
Oh, pequeña mecha vivificada, tan apretadamente rizada,
Envuélvete con nosotros en tiempo y lugar,
Despliega para nosotros el misterio de la gracia
Y haz un útero de todo este mundo herido.
Oh corazón del cielo que late en la tierra,
Oh diminuta esperanza dentro de nuestra desesperanza
Ven para nacer, para llevarnos a nuestro nacimiento,
Para tocar un mundo moribundo con manos recién hechas
Y hacer de estos harapos del tiempo nuestros pañales. (Malcolm Guite)
Y la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel que significa Dios con nosotros. Amén.