Esaú: Niño rubio de papá.

“Estas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham: Abraham engendró a Isaac, e Isaac tenía cuarenta años cuando tomó a Rebeca , la hija de Betuel el arameo de Padan-aram, la hermana de Labán el arameo, para ser su esposa. Y oró Isaac a Jehová por su mujer, porque era estéril. Y el SEÑOR concedió su oración, y Rebeca su mujer concibió. Los niños luchaban juntos dentro de ella, y ella decía: ‘Si es así, ¿por qué me sucede esto a mí?’ Entonces ella fue a consultar al SEÑOR. Y le dijo Jehová:

‘Dos naciones hay en tu seno,

y dos pueblos dentro de ti serán divididos;

el una será más fuerte que la otra,

la mayor servirá a la menor.’

“Cuando se cumplieron sus días para dar a luz, he aquí había gemelos en su vientre. El primero salió rojo, todo su cuerpo como una capa peluda, por lo que llamaron su nombre Esaú. Después salió su hermano con la mano agarrada al calcañar de Esaú, y lo llamaron Jacob. Isaac tenía sesenta años cuando ella los dio a luz.

“Cuando los niños crecieron, Esaú era diestro en la caza, hombre del campo, mientras que Jacob era varón tranquilo, que habitaba en tiendas. Isaac amaba a Esaú porque comía de su caza, pero Rebeca amaba a Jacob.

“Una vez, cuando Jacob estaba cocinando un guiso, Esaú volvió del campo y estaba exhausto. Y Esaú dijo a Jacob: ‘¡Déjame comer un poco de ese guiso rojo, porque estoy agotado!’ (Por eso fue llamado su nombre Edom.) Dijo Jacob: ‘Véndeme tu primogenitura ahora.’ Esaú dijo: ‘Estoy a punto de morir; ¿De qué me sirve la primogenitura?’ Jacob dijo: ‘Júramelo ahora.’ Así que le juró y vendió su primogenitura a Jacob. Entonces Jacob dio a Esaú pan y guiso de lentejas, y él comió y bebió y se levantó y se fue. Así menospreció Esaú su primogenitura.” [1]

El nombre de Esaú vive en la infamia en las páginas del Nuevo Testamento. Esto es a pesar del hecho de que casi cualquier padre estaría complacido de tener un hijo como Esaú. Sin embargo, Esaú no recibe elogios en los pasajes del Nuevo Testamento cuando se le menciona. Escribiendo a los santos romanos, Pablo habla de Jacob y Esaú. “No es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel pertenecen a Israel, y no todos son hijos de Abraham porque son su linaje, pero ‘En Isaac será nombrada tu descendencia’ Esto significa que no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son contados como descendencia. Porque esto es lo que dice la promesa: ‘Por este tiempo volveré el año que viene, y Sara tendrá un hijo.’ Y no sólo esto, sino también cuando Rebeca concibió hijos de un solo varón, nuestro antepasado Isaac, aunque aún no habían nacido y no habían hecho nada bueno ni malo, para que el propósito de la elección de Dios continuara. , no por las obras sino por aquel que llama— se le dijo: ‘El mayor servirá al menor.’ Como está escrito, ‘A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí’” [ROMANOS 9:6-13].

Esaú es nuevamente mencionado en la Carta a los cristianos hebreos. Una vez más, la referencia no es nada halagadora. “Mirad que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que ninguna “raíz de amargura” brota y causa problemas, y por él muchos son contaminados; que nadie es sexualmente inmoral o impío como Esaú, quien vendió su primogenitura por una sola comida. Porque sabéis que después, cuando quiso heredar la bendición, fue rechazado, porque no halló ocasión de arrepentirse, aunque la buscó con lágrimas. [HEBREOS 12:15-17].

Estas dos referencias del Nuevo Testamento han llevado a muchos a cuestionar la salvación de Esaú. Es cierto que no nos corresponde a nosotros cuestionar la elección de Dios o intentar cuestionar al Señor Dios. Sin embargo, la vida de Esaú y sus elecciones reflejan los estilos de vida y las elecciones de los cristianos contemporáneos. A menudo, la forma en que vivimos y las decisiones que tomamos pueden generar preguntas sobre nuestra comprensión de la fe y la transformación que trae la salvación. Por lo tanto, es apropiado que hagamos la pregunta de si Esaú se salvó o se perdió. Al buscar la respuesta a esta pregunta, bien podemos alentar nuestros propios corazones a buscar al Maestro, honrándolo a través de las elecciones que hacemos y la manera en que vivimos.

LA PROFECÍA — Rebeca estaba embarazada. Se había casado con Isaac cuando él tenía cuarenta años, y en ese momento llevaban casados veinte años. El matrimonio no había resultado en un embarazo como ella esperaba; entonces oró, pidiéndole a Dios que le concediera un hijo. El Señor en su gracia concedió su petición. Difícilmente puedo mencionar esto sin notar el contraste con tantas mujeres en este día. En la Palabra de Dios, las mujeres encuentran alegría en traer niños al hogar; experimentan la plenitud como la madre feliz de los niños. ¡Hoy no tanto!

Sin embargo, después de que Rebekah concibiera, experimentó un embarazo difícil. En un momento, parecía que los niños serían la causa de su muerte. No consultó a una comadrona ni a un médico, quizás porque no había tales personas a las que consultar en su vida nómada; en cambio, ella consultó al SEÑOR. No se nos proporcionan detalles sobre su consulta. Si fue a un santuario oa un profeta, no se nos dice. Sin embargo, recibió respuesta a su consulta.

“Dos naciones hay en tu seno,

y dos pueblos dentro de ti serán divididos;

El uno será más fuerte que el otro,

El mayor servirá al menor.”

[GÉNESIS 25:23]

Lo que no se dijo fue que Rebeca participó en el plan de Dios para bendecir a la humanidad. Tal vez ella debería haber sabido esto ya que Isaac era descendiente de Abraham, y Abraham había recibido una gran promesa del SEÑOR Dios. Años antes de que naciera Isaac, Dios le había dicho a Abram: “‘Yo soy el Dios Todopoderoso; andad delante de mí, y sed irreprensibles, para que yo haga mi pacto entre mí y vosotros, y os multiplique en gran manera.’ Entonces Abram cayó sobre su rostro. Y le dijo Dios: He aquí mi pacto es contigo, y serás padre de multitud de gentes. No se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de multitud de gentes. Os haré fecundo en gran manera, y os convertiré en naciones, y reyes saldrán de vosotros. Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser Dios tuyo y de tu descendencia después de ti. Y te daré a ti y a tu descendencia después de ti la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaán, en heredad perpetua, y yo seré su Dios&’” [GÉNESIS 17:1-8].

Esta fue una iteración de la promesa anterior de Dios a Abram. “Vino palabra de Jehová a Abram en visión: ‘No temas, Abram, yo soy tu escudo; vuestro galardón será muy grande.’ Pero Abram dijo: ‘Oh Señor DIOS, ¿qué me darás, porque sigo sin hijos, y el heredero de mi casa es Eliezer de Damasco?’ Y Abram dijo: ‘He aquí, no me has dado descendencia, y un miembro de mi casa será mi heredero.’ Y he aquí vino a él palabra de Jehová: Este hombre no será tu heredero; tu propio hijo será tu heredero.’ Y lo llevó fuera y le dijo: ‘Mira hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas.’ Entonces le dijo: ‘Así será tu descendencia.’ Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia” [GÉNESIS 15:1-6].

Dios continuó enfatizando que Sara daría a luz a un niño [cf. Génesis 18:9-15]. Los descendientes de Abraham heredarían la tierra que Dios había prometido. Aunque la Palabra no lo dice específicamente, es prácticamente seguro que Rebeca había escuchado esta promesa. Ella sin duda sabía que Isaac era el hijo de la promesa. A pesar de la promesa divina, después de veinte años de matrimonio con el hijo de la promesa, todavía no tenía hijos. ¡No es de extrañar que orara! El conocimiento de la promesa de Dios solo habría intensificado su ansiedad. Sin embargo, ella oró y Dios respondió.

Dije antes y me veo obligado a enfatizar el hecho de que es dudoso que Isaac o Rebeca entendieran completamente su papel en la obra de Dios a través de su vive. Es dudoso que alguno de nosotros comprenda realmente lo que Dios está haciendo en nuestras vidas en el momento en que suceden los acontecimientos. Esta es la razón por la que se nos dice que “Por fe andamos, no por vista” [2 CORINTIOS 5:7]. En el mejor de los casos, nos vemos obligados a admitir que, “Ahora vemos en un espejo tenuemente, pero luego cara a cara. Ahora sé en parte; entonces conoceré plenamente, tal como he sido plenamente conocido" [1 CORINTIOS 13:12].

En el vientre, dos hijos estaban creciendo y ya luchaban por dominarse el uno al otro. La lucha que comenzó en el útero continuaría a lo largo de la vida de estos dos niños; y sus padres tropezarían en su lucha por la supremacía unos sobre otros. ¡Qué sorpresa en el nacimiento de estos dos niños! No fue una sorpresa que fueran gemelos; Rebeca había recibido una revelación divina de que así era. Lo sorprendente fue lo que ocurrió en el parto. Primero, un niño pelirrojo peludo, con olor a testosterona, salió del útero. Los que asistieron al parto debieron de maravillarse ante el rojizo bulto de piel. ¡Agravando su sorpresa fue la determinación feroz del segundo niño cuya pequeña mano se aferraba al talón de su hermano como si estuviera tratando de apartarlo para avanzar!

El hijo primogénito recibió el nombre de Esaú. , (la palabra significa “Rojo”). Más tarde, el pequeño Rojo sería conocido como Edom, el nombre que enfatiza una melena roja y peluda. Superficialmente, no es posible determinar si el nombre de Esaú se refería al color de su piel o al color de su cabello; sin embargo, los eruditos parecen estar seguros de que se refería a su cabello rojo desgreñado. [2] Acontecimientos posteriores parecen confirmar esta suposición cuando Jacob engañó a su padre poniéndole una piel de cabra en el brazo para que pareciera peludo. [3] Hizo esto porque su hermano era “peludo.”

El segundo hijo se llamaba “Jacob,” una palabra hebrea que suena como la palabra para “Heel.” El nombre hablaba de protección, por ejemplo, a los que iban en la retaguardia de un ejército se les daba un nombre que se parecía mucho a Jacob. A la luz de las acciones engañosas de Jacob, el nombre pasó a significar un agresor, un transgresor o un engañador. [4] Sin embargo, es dudoso que los padres llamaran a su hijo “Schemer,” aunque el nombre asumiría esa caracterización en el tiempo.

Aclaremos algunas cosas sobre la elección de Dios. [5] Dios no opera de acuerdo a un estándar terrenal. Pablo cita la elección de Dios de Jacob sobre Esaú en esta profecía [ver ROMANOS 9:13]. El SEÑOR le había dicho a Rebeca: “El mayor servirá al menor.” Al abordar este tema, Dios habla a través de Malaquías para decir: “Yo amé a Jacob pero a Esaú aborrecí” [MALAQUÍAS 1:2, 3]. Los dos muchachos eran moralmente iguales, hijos del mismo padre. Esto nos enseña que no podemos asignar la elección de Dios a un estándar de nuestra creación. Si protestamos contra lo que creemos que es injusticia en la elección de Dios de uno y no del otro, debemos considerar el contexto bíblico.

Pablo responde a nuestra objeción citando el afirmación que se provee en ÉXODO 33:19: “Tendré misericordia del que tendré misericordia, y tendré misericordia del que tendré misericordia.” El contexto en el que Dios hizo esta declaración fue Moisés’ intercesión en favor de Israel después de haber elaborado y adorado el becerro de oro. La explicación divina de lo que está pasando se proporciona cuando el Apóstol escribe: “Así que no depende de la voluntad o el esfuerzo humano, sino de Dios, que tiene misericordia” [ROMANOS 9:16]. ¡Recalque en sus mentes la importancia de lo que acaba de ser revelado acerca de esta profecía de Dios, Dios elige para llevar a cabo Su plan! ¡La elección divina no es para reconocer o defender los esfuerzos o proyectos del hombre! Esto es humillante en extremo.

Nuestra naturaleza caída quiere obligar a Dios a elegir sobre la base de la justicia, la bondad, la rectitud o la piedad. Sin embargo, si Él escogiera sobre lo que suponemos que son las bases apropiadas, ¡seríamos excluidos! ¡El despreocupado desprecio de Dios por nuestra dignidad moral y espiritual hace posible la comunión con Él! ¡Ninguno de nosotros es digno de la elección de Dios! Su amor asegura que seamos elegidos a pesar de nuestra indignidad. Nuestra propia condición pecaminosa distorsiona nuestra visión para que no podamos ver con los ojos de Dios. Así, queremos acusar a Dios de ser arbitrario; imaginamos que la elección de Dios es una cuestión de contingencia o que está motivada por un mero capricho. Incluso cuando aceptamos la Palabra de Dios, todavía nos preocupa que el relato bíblico de la elección de Dios se reduzca a una especie de juego divino de “Eenie, meenie, miney, mo.”

Permítanme tomarme un momento más para abordar este problema. Me temo que merece una atención más cuidadosa de la que le daré en este mensaje. Sin embargo, debe señalarse que nuestra percepción de la elección divina está contaminada por nuestra propia experiencia. Elegimos, y tenemos una razón para nuestra elección. Sin embargo, cuando no nos preocupamos por las consecuencias de nuestra elección, dejamos de lado la razón y permitimos que la elección se desarrolle como quiera. Pedimos el desayuno y la camarera pregunta: “¿Tostadas blancas o tostadas integrales?” Normalmente respondo, “Sí.” No me importa. La mayoría de nosotros hacemos nuestra elección sin pensar. En otras ocasiones, la elección cambia constantemente. Empiezo a visitar a un amigo, pero en el camino cambio de idea y me voy a otro lugar. Inconscientemente, comenzamos a pensar en elecciones arbitrarias como inestables y poco confiables, sin propósito o sin pensamiento; esto se convierte en nuestro concepto de predestinación: una deidad remota que mueve peones en un tablero de ajedrez cósmico. ¿Es correcto? ¿Es cierto que una elección para la que no puedo dar una razón implica indiferencia?

Suponemos que toda elección para la que ignoramos la razón implica indiferencia. Sin embargo, cuando Dios ignora la razón según nuestro estándar, no implica indiferencia; más bien, ¡Dios hace a un lado la razón para hacer amar a quien no merece ser amado! Inmediatamente, en nuestra condición contaminada nos quejamos de que Dios es arbitrario. Piensa en eso incluso en tu propia situación. Si un hombre ama a su esposa por su belleza, puede que la descarte cuando conozca a alguien más hermoso. Asimismo, si una mujer ama a su marido por su alto carácter moral, es posible que deje de amarlo si conoce a alguien de mayor carácter moral.

El ideal más noble para la humanidad es que amemos otra persona, no por su belleza, carácter u otras cualidades, amamos porque esa persona es. En esta situación ideal, elegimos amar sin referirnos a ninguna influencia que no sea la existencia del individuo. Cuando predomina el amor se descarta la razón para centrarse en el amado. Tal amor no es ni indiferente ni voluble; el amor sin motivo ni razón invierte todo en el amado. Esto hace que el amor sea invencible: nada puede hablar en contra del amor que no tiene razón.

Nuestro amor nunca carece de razón. Aunque queremos amar sin condiciones, fallamos a tiempo. Eventualmente, tomamos nota de la apariencia de nuestro amado. Empezamos a ver el óxido en la armadura de nuestro caballero blanco. La bella doncella con aliento tan dulce como una manzana despierta con el aliento de un dragón. Empezamos a notar los déficits de inteligencia, el humor distorsionado, el carácter defectuoso de aquel por quien profesamos amor eterno. En última instancia, juzgamos incluso a aquellos a quienes profesamos amar. En contraste con nuestro amor defectuoso y transitorio, está el amor de Dios, el amor que es omnipotente e inmutable. Como Reno ha escrito sobre el pacto de Dios con Abraham y la manera en que Su elección se ejerce en el nacimiento de estos dos niños, “Dios se sumerge en los asuntos humanos con una determinación terrible. Solo un amor repentino y sin razón puede golpear tan rápido, tan profundamente, tan permanentemente. Y no podemos entrar en el abrazo de Dios sin abandonar nuestra objeción a su falta de razones. [6]

No podemos contemplar el amor de Dios desde lo alto ni siquiera estando a su lado. Si intentamos colocarnos por encima de Él, nos sentiremos frustrados para siempre porque nos exaltamos a nosotros mismos y nos condenamos al fracaso. Si tratamos de pararnos junto a Él, revelamos nuestro orgullo arrogante que imagina que podemos objetar Su elección o de alguna manera influir en Él a través de nuestras objeciones. No, estamos obligados a pararnos ante Él; y de pie ante Él nos maravillamos de la naturaleza arbitraria de Su amor. No podemos pretender que Su amor viola la justicia, porque estamos tratando de imponer nuestros propios principios sobre Él y sobre Sus acciones. El amor feroz de Dios eclipsa las razones, los motivos y los juicios que podríamos compartir. Participamos de la naturaleza de Dios solo en la medida en que sabemos que Dios se acerca para agarrarnos, y no porque sepamos por qué. Cristo fue crucificado y ha resucitado de entre los muertos, desafiando nuestra razón y desafiando nuestro juicio, pero imponiendo una justicia perfecta. En la cruz se cumple la profecía del salmista:

“La misericordia y la fidelidad se encuentran;

la justicia y la paz se besan.”

[SALMO 85:10]

Incluso en el ámbito del amor humano, cuando nos encontramos ante alguien que ama, nos maravillamos y confesamos nuestra incapacidad para comprender. Los padres se preocupan, “¿Estás seguro de que es el correcto?” Los amigos que han estado con nosotros y nos han consolado cuando las cosas salieron mal en el pasado nos aconsejarán: “Ten cuidado. ¡Piénsalo bien!” Sin embargo, el que ama es indiferente a tales expresiones de preocupación. El calor ardiente y resplandeciente del amor nos tranquiliza; la razón se abandona a la ardiente necesidad del amor. Aunque el corazón humano finalmente puede dar paso a nuestra propia naturaleza pecaminosa, Dios revela un amor que continúa ardiendo durante toda la eternidad por el que ama. Esta es la razón por la que Dios se revela como Yahweh —“Yo soy el que soy.” El Nombre de Dios no es Justicia Perfecta, ni Bondad Eterna, ni Razón Sobria. Su Nombre es Yahvé, y ese Nombre nos impulsa hacia el misterio más profundo pronunciado en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo—“Dios es amor” [1 JUAN 4:8].

LA PRIMOGENITURA — He invertido mucho tiempo enfocándome en la naturaleza de Dios así como también en Su elección soberana precisamente porque Dios elige. En el texto que tenemos ante nosotros, la elección de Dios no es elegir la salvación o la condenación; la elección de Dios de Jacob en lugar de elegir a Esaú se centra en el cumplimiento de su plan divino. Debido a que Dios se enfoca en cumplir Su plan divino, la humanidad es la beneficiaria. La elección de Dios expresa la realidad del famoso versículo que se encuentra en el Evangelio de Juan: de tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo único. [JUAN 3:16]. Hay mucho más aquí de lo que se encuentra en la superficie; sin embargo, necesitamos revisar lo que está pasando en la superficie.

No se nos dice nada sobre los años de infancia de estos dos niños. Crecieron, desarrollando el carácter que se revela a través de la lectura del texto. Moisés informa al lector que “Esaú era diestro en la caza, hombre del campo.” Parece haber sido el favorito de su padre. Sí, los padres tienen favoritos, aunque nos esforzamos mucho por ser imparciales. Sabemos que está mal tener favoritos con nuestros hijos, pero se hace de todos modos y siempre con resultados dolorosos. Tal vez Tommy Smothers tenía razón cuando se quejó “A mamá siempre le caíste mejor.

En medio de un poco de especulación, me inclino a decir que Isaac estaba viviendo sus sueños. indirectamente a través del niño mayor. Puede haber habido mucho “yo” en su decisión. La Palabra nos dice, “Isaac amaba a Esaú porque comía de su caza” [Génesis 26:28a]. ¡Tengo más que una ligera sospecha de que me hubiera gustado mucho Esaú! Esaú parece haber sido una especie de hombre varonil, alguien de quien se podía depender para cumplir los sueños y aspiraciones de su padre. Esaú tenía algunos defectos marcados que a menudo parecen pasarse por alto. El escritor de la Carta a los cristianos hebreos dice que Esaú era “impío,” [7] “irreverente,” [8] “profano.” [9] Leemos las palabras registradas en Hebreos y es probable que nos perdamos lo que se dice. LA TRADUCCIÓN DE LA PALABRA DE DIOS capta la esencia de lo que se escribió originalmente cuando dice: “Asegúrense de que nadie cometa pecados sexuales ni se preocupe tanto por las cosas terrenales como Esaú”. Vendió sus derechos como hijo primogénito por una sola comida” [HEBREOS 12:16]. [10] Esaú claramente merecía su mala reputación.

A pesar de los defectos obvios de su hermano, no quiero que nadie se imagine que Jacob fue una pérdida total. A menudo se le presenta como un niño de mamá; sin embargo, Jacob era varonil. Él no era un cazador; más bien, entró en el negocio familiar. Él era un pastor, y el pastoreo no es normalmente una vida descrita como «cómoda». Más tarde, Jacob pasaría años pastoreando a cambio del privilegio de casarse con Raquel. Tuvo un gran éxito en el pastoreo.

A pesar de administrar el negocio familiar, parece haber pasado bastante tiempo en la tienda de campaña de su madre. La palabra hebrea escogida para describir a Jacob es deliberadamente ambigua. Se traduce como “tranquilo” en el texto. La palabra podría haber significado “simple” o “sencillo,” pero como quiera que se traduzca, siempre parece haber tenido connotaciones positivas. Por lo general, hablaba de uno como decidido o marcado por la integridad. [11]

No lea demasiado el hecho de que Isaac amaba a Esaú y Rebeca amaba a Jacob; sin embargo, tampoco debe ignorar esta información. Mi abuela solía decir que “amaba a Mikey, porque nadie más lo haría.” Eso no significaba que ella no amaba a mi hermano. Nunca hubo una sensación de que ella amaba a uno de nosotros más que al otro. Sin embargo, ya sea intencionalmente o no, los padres tenían favoritos.

Isaac amaba a Esaú porque amaba la caza salvaje. Quizás Rebeca amaba a Jacob porque estaba en casa. Los niños eran valorados por lo que podían hacer por los padres en lugar de ser valorados por lo que eran. Los niños difieren: algunos son atléticos y otros son musicales. Algunos disfrutan leyendo y otros disfrutan ensuciándose las manos en su trabajo. Algunos disfrutan navegar por Internet y otros disfrutan de pasar tiempo en el campo cazando. Como padres, debemos cuidarnos de amar mejor al niño cuyos intereses y aptitudes coinciden más estrechamente con nuestros propios intereses y aptitudes. Para Rebekah e Isaac, se estaba preparando el terreno para una vida de lucha entre los dos niños. Un erudito ha señalado acertadamente: “Con el tiempo, el pecado de Isaac y Rebeca volvería a casa para posarse en un juicio adecuado de Dios: Isaac sería engañado por su gusto por la caza salvaje, mientras que Rebeca encontraría su lugar para quedarse. -hijo casero impulsado lejos de ella.” [12]

Lo importante por el momento es que Esaú trató la primogenitura como algo sin importancia. Sinceramente, ninguno de estos hombres es visto de manera positiva. Esaú era superficial, un hombre gobernado por sus sentimientos. No valoraba las cosas que eran verdaderamente valiosas. Esaú ha sido descrito como “un patán del bosque,” [13] y el concepto parece apropiado.

Jacob no aparece bajo una mejor luz; su carácter invita a una avalancha de negativos: oportunista, tramposo, intrigante, sin corazón, egoísta, egoísta. Es difícil sentirse atraído por él. ¡Lo maravilloso es que cuando ves a estos dos hombres uno al lado del otro, Dios puede amar a cualquiera de ellos! De hecho, cuando pensamos en nuestra propia vida, nos maravillamos de que Dios nos ame. Sin embargo, como sin duda fue cierto para estos dos hombres, minimizamos nuestros rasgos de carácter defectuosos y exaltamos lo que consideramos nuestras mejores características.

No estamos sorprendidos por la cuenta que tenemos ante nosotros, sin duda porque No entiendo el concepto de primogenitura. En la antigua cultura judía, el hijo primogénito recibía una doble porción de la herencia. Si hubiera tres hijos, el hijo mayor recibiría la mitad de la herencia a la muerte del padre y los otros dos recibirían cada uno una cuarta parte. En este caso, debido a que había dos hijos, Esaú recibiría dos tercios de la herencia y Jacob recibiría un tercio. Parte del motivo de la provisión adicional para el hijo mayor era que él sería responsable de cuidar a los miembros restantes de la familia. El derecho de primogenitura hablaba de responsabilidad hacia la familia, hablaba del honor de la familia y de asegurar la continuación del apellido. Despreciar el derecho de nacimiento era deshonrar a la familia y tratar la responsabilidad como si no significara nada.

El deber y el honor pueden no ser tan valorados en la cultura moderna, pero eso no significa que el deber y el honor no tengan ¡valor! Es precisamente porque tantos han olvidado que tenemos un deber con las generaciones que nos han precedido y que somos responsables de honrar a nuestra familia que la cultura moderna se vuelve más tosca, más egocéntrica y gira constantemente hacia abajo en lo que solo puede ser descrito como una espiral de muerte social.

La historia que se cuenta es que Esaú volvió de cazar un día, hambriento como suele ser el caso de los cazadores. Su camioneta patinó hasta detenerse fuera de la tienda de Jacob porque captó el olor de un delicioso guiso. El delicioso aroma lo llevó la brisa, atrayendo a Esaú como si estuviera en trance. Al entrar, Esaú vio un hermoso guiso rojo. Le dijo a su hermano: “Dame algo de la cosa roja—sí, esta cosa roja—porque me muero de hambre” [Génesis 25:30]. [14] Esa es una traducción bastante literal del hebreo. Dale crédito a Esaú, fue cortés… dijo “Por favor,” que era más de lo que Jacob haría en el intercambio.

Si tu hermano viniera muerto de hambre y te pidiera que lo alimentaras, ¿no le dirías: “Claro, hermano, levanta un silla y zambullirse?” Sin embargo, Jacob no hizo eso. Él dijo: “Véndeme tu primogenitura ahora” [Génesis 25:31]. Esaú parece conceder que estaba dispuesto a renunciar a la primogenitura cuando respondió: «Estoy a punto de morir; ¿De qué me sirve un derecho de primogenitura? [Génesis 25:32]? Este aparente acuerdo no fue suficiente para Jacob, por lo que ató a su hermano con un juramento, exigiendo: ‘Júrame ahora’. [Génesis 25:33a]. [15] No fue suficiente que su hermano estuviera de acuerdo, Jacob arrastró al Señor al sórdido asunto al obligar a Esaú a hacer un juramento solemne. La Biblia dice claramente, “Y le juró, y vendió su primogenitura a Jacob” [Génesis 25:33b].

Dios había prometido que el mayor serviría al menor. Jacob no necesitaba intervenir. No confiaba en Dios ni en la promesa divina. Lo que hizo Jacob fue tomar el atajo de Satanás para obtener lo que sentía que era suyo. A pesar de la promesa de Dios, que Jacob seguramente conocía, Jacob actuó como muchos de nosotros y pensó que podría “ayudar” Dios para cumplir la promesa divina. Jacob parece haber pensado que su astucia y sus hábiles esquemas lograrían la obra divina.

Las iglesias hacen esto todo el tiempo. Dios ha prometido, “edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” [MATEO 16:18]. A pesar de la promesa divina, los predicadores y las juntas de las iglesias planean noches de bingo, programas de recaudación de fondos, noches de talentos, noches de talentos, producciones musicales y noches de cine para entretener a los perdidos en el Reino de Dios.

Lo que hacen las iglesias es sino un reflejo de la actitud prevaleciente de los miembros de las congregaciones que imaginan que bajando sus estándares para reírse de historias salaces y lascivas, mostrarán cuán fáciles son. Al hacer esto, atraerán a los impíos a la iglesia. “Si no avergonzamos a nadie nombrando los pecados,” se imaginan, “a la gente le agradaremos y vendrán a la iglesia.” Permítanme decir muy claramente que nuestro propósito no es hacer que la gente venga a la iglesia, nuestra comisión es proclamar el mensaje de vida que comienza con las malas noticias de la condición caída de la humanidad.

El enfoque del mensaje no es Jacob, sin embargo, el enfoque del mensaje es Esaú. Aclaremos que Esaú no iba a morir de hambre. Reveló su carácter en este incidente. Vivía el momento, impulsado por sus apetitos e incapaz de valorar lo que era de gran valor. Renunció a la oportunidad, humanamente hablando, de que su linaje daría a luz al Mesías. Consideró ese privilegio de menos valor que un plato de guiso de lentejas.

Como muchas juntas de iglesia que he conocido, Esaú conocía el costo de todo y el valor de nada. ¡Quería resultados YA! ¿Por qué preocuparse por una base sólida cuando puede hacer lo que quiere hacer ahora? He oído el lloriqueo. “Queremos ser respetados en la comunidad. Su prédica incomoda a la gente. ¡Algo tiene que ceder!” El balido siniestro suplica: «No le gustaremos a la gente si no dejas de predicar sobre los pecados de la gente». Esaú cambió lo que era de valor eterno por el placer de un breve momento. El hebreo deja claro que ni siquiera se detuvo a saborear la experiencia culinaria. [16] Se tragó el guiso y salió inmediatamente de la tienda. No era tan terriblemente diferente de muchos de nosotros.

Permítanme hacerles una pregunta de sondeo. ¿Hay algún pecado, algún acto o actitud apreciada a la que te aferras? ¿Estás soltando el mayor peso del Reino de Dios por algún placer momentáneo? ¡Cuántas veces la gente ha naufragado en su carrera, en su reputación e incluso en su vida mientras buscaba la satisfacción de un momento! Los cristianos, con demasiada frecuencia, damos poco o ningún valor al privilegio de ser llamados hijos de Dios, de ser conocidos como miembros del Cuerpo de Cristo. Tengamos cuidado de no arrojar piedras a otros en este caso.

THE FALLOUT — No leemos, “Así se aprovechó Jacob de su hermano y Esaú menospreció su primogenitura.” Más bien, el relato divino declara en términos severos, “Así menospreció Esaú su primogenitura” [Génesis 25:34b]. Hay grandes y significativas lecciones que debemos aprender si queremos honrar a Dios. Una de las primeras lecciones es que cada uno es responsable de sus propios actos. Aunque Dios ya había determinado dar las bendiciones del pacto a Jacob, eso no absolvió a nadie en la familia de sus obligaciones con el Señor. Rebekah era responsable de actuar con integridad en lugar de instar a su hijo a participar en el engaño. Isaac era responsable de abrazar la Palabra divina en lugar de dejarse llevar por su propio amor por la caza salvaje. Esaú fue responsable de aceptar con gracia el decreto divino en lugar de tratar el honor con desdén. Jacob era responsable de confiar en Dios en lugar de intentar tomar el asunto en sus propias manos. Cada miembro de la familia era responsable de sus propias acciones. Así mismo, cada uno de nosotros es responsable de sus propias acciones. Debemos dar cuenta a Dios.

Otra lección es que Dios está obrando a pesar de los esfuerzos humanos para frustrar Su plan. La profecía dada a Rebeca no fijó el futuro. Jacob sirvió a su hermano sirviendo un plato de estofado rojo; al servir, gana la ventaja. Esaú fue culpablemente negligente por no proporcionar comida después de la caza; entonces, cambió la primogenitura de Abraham por un solo plato de guiso de lentejas. El suyo fue un acto malvado que fluyó de la elección soberana de Dios. Dios no hizo que Esaú actuara como lo hizo; Esaú hizo su propia elección y dará una respuesta por su acción. Elegido para servir a los más jóvenes, Esaú no actuó voluntariamente para cumplir el propósito de Dios más que Adán y Eva desempeñaron sus papeles en el drama divino.

Otra lección es que nunca está bien hacer el mal para tener la oportunidad de hacer lo correcto. Jacob no está excusado por sus intrigas: actuó con maldad. Recordó para siempre su duplicidad, su perfidia. Aunque el texto no dice nada sobre su acto despiadado, él mismo sería víctima de un intrigante cuando su suegro lo engañó. Viviría con el temor de encontrarse con su hermano para siempre y se alejaría de su padre y su madre, sin volver a estar cerca de ellos en esta vida. El pecado tiene un precio muy alto, mucho más alto de lo que podemos pagar.

Quiero responder a la pregunta planteada en el título del mensaje. ¿Se salvó Esaú? ¿O estaba perdido? Eso no me corresponde a mí decirlo; No estoy en el lugar de Dios. Considerando el alcance de las Escrituras, me parece que las Escrituras indican que Esaú no confió en el SEÑOR. Esaú parece estar totalmente impulsado por sus propios deseos naturales, tan controlado por esos deseos que está preparado para tratar los preciosos dones de Dios con desprecio. En otra parte de las Escrituras, el tema de la oposición al plan de Dios parece surgir del linaje de Esaú.

Al escribir sobre los descendientes de Esaú, Abdías escribe sobre Edom:

“Por la violencia cometida contra tu hermano Jacob,

te cubrirá la vergüenza,

y serás talado para siempre.”

[OBADIAH 10]

Concedido, esta profecía no es una revelación acerca de Esaú ni siquiera atribuye juicio sobre él como individuo. Sin embargo, es bueno tener en cuenta que el carácter que demostró Esaú se refleja en la actitud de sus descendientes: Edom.

Del mismo modo, cuando Amós pronuncia juicio sobre Edom, revela los rasgos de carácter negativos que marcó a Esaú, padre de la nación.

“Así dice el SEÑOR:

‘Por tres transgresiones de Edom,

y por cuatro, no revocaré el castigo,

porque persiguió a espada a su hermano

y desechó toda piedad,

y su ira desgarraba perpetuamente,

y guardó su ira para siempre.’

[AMÓS 1:11]

En el corazón de la caída de Esaú está el realidad—la triste realidad—que no creyó en la Palabra de Dios. En su estimación, la promesa de Dios era intangible e irreal. Contrasta el punto de vista de Esaú con el de Jacob, quien creyó en la promesa. El fracaso del carácter de Jacob vino precisamente porque él sí creyó en la promesa de Dios. Cierto, él no creía que la promesa de Dios pudiera estar aparte de su propia manipulación pecaminosa de su hermano. Sin embargo, Jacob se destaca como un hombre de fe.

¿Te ofende esta historia? ¿Estás escandalizado por el ejercicio de la elección soberana de Dios? Si es así, es porque no te conoces a ti mismo; no sabes cuán profundamente pecaminoso eres en cada faceta de tu ser. Hablamos de la humanidad arruinada por la caída; pero no nos gusta lidiar con el hecho de que estamos completamente desprovistos de bondad. Abandonados a nosotros mismos, estamos “muertos en delitos y pecados” [EFESIOS 2:1]. No tenemos nada para mitigar la ira de Dios. Isaías ha expuesto con veracidad nuestra condición cuando escribió:

“Todos nosotros somos como la inmundicia,

y todas nuestras obras justas son como ropa inmunda.

Todos caímos como la hoja,

y nuestras iniquidades nos arrebataron como el viento”

[ISAÍAS 64:6]</p

De nuevo, si te ofende esta historia de la maldad del hombre, no entiendes a Dios. ¡Él es Rey! ¡Nosotros no! Dios no está obligado a hacer nuestra voluntad. ¡Nuestras convenciones culturales, nuestras suposiciones, nuestro conocimiento limitado no lo obligan a actuar de acuerdo con nuestros diseños! Dios no se somete a nuestras nociones de cómo debería actuar o lo que debería ser. A diferencia de nosotros, Dios es amoroso, justo y bueno. Dios, en Cristo, sufrió por nuestro pecado. Por lo tanto, Él es libre de dispensar la gracia como Él quiera.

Finalmente, si te escandaliza esta historia, es que no entiendes la gracia. Si se gana la gracia, no es gracia. La gracia se da a aquellos que no la merecen. La gracia se da a discreción de Dios y no de acuerdo con nuestras directivas. La gracia está ahí para cualquiera que la reciba. Vosotros también podéis recibir esta gracia porque se ofrece gratuitamente. Y si recibes esta gracia, descubrirás que todo es de Dios de principio a fin. [17]

Cierro con esta oferta divina. Si estás abiertamente de acuerdo con Dios en que Jesús es el Maestro, creyendo con todo tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, serás libre. Con el corazón uno cree y se hace justo con Dios, y estar abiertamente de acuerdo con Él resulta en libertad. Esa promesa concluye con una cita del profeta Joel, quien escribió: “Todo aquel que invoque el Nombre del Señor será salvo” [cf. ROMANOS 10:9, 10, 13]. Cree y sé salvo hoy. Amén.

[1] A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas son de La Santa Biblia: versión estándar en inglés. Wheaton: Good News Publishers, 2001. Usado con autorización. Todos los derechos reservados.

[2] Gordon J. Wenham, Génesis 16-50, Word Biblical Commentary (Word, Inc., Dallas, TX 1998) 2

[3] Cf. . GÉNESIS 27:5-23

[4] Allan P. Ross, Creation and Blessing: A Guide to the Study and Exposition of Genesis (Baker Books, Grand Rapids, MI 1998) 441

[5] La siguiente discusión está significativamente informada por la discusión presentada por RR Reno, Génesis, Brazos Theological Commentary on the Bible (Brazos Press, Grand Rapids, MI 2010) 217-222

[6] Op. cit., Reno, 221

[7] The NET Bible

[8] Holman Christian Standard Bible

[9] King James Version

[10] Traducción de la Palabra de Dios

[11] Ver David A. Clines, The Dictionary of Classical Hebrew (Sheffield Academic Press, Sheffield, Inglaterra 1993-2011) 638

[12] Iain M. Duguid, Viviendo en las garras de la gracia implacable: El evangelio en las vidas de Isaac y Jacob, Tremper Longman III y J. Alan Groves (eds.), El evangelio según el Antiguo Testamento (P&R Publishing, Phillipsburg, NJ 2002) 10

[13] R. Kent Hughes, Genesis: Beginning and Blessing, Preaching the Word (Crossway Books, Wheaton, IL 2004) 336

[14] La Biblia NET

[15] La Biblia NET

[16] Véase GÉNESIS 25:30, Nueva Biblia Estándar Americana

[17] Estos tres puntos finales están adaptados de Hughes, op.cit., 337-338