Cristo, el Rey que viene

A medida que se acerca el final del año, es natural considerar lo que viene después. Pasamos tanto tiempo considerando el nacimiento de Cristo. Pero cada vez que la Biblia menciona la primera venida de Cristo, menciona la segunda venida 8 veces. A pesar de los burladores que niegan la Segunda Venida (2 Pedro 3:3 & 4), la Biblia afirma repetidamente que Jesús regresará. Esa verdad aparece en más de quinientos versículos a lo largo de la Biblia. Se ha estimado que uno de cada veinticinco versículos del Nuevo Testamento se refiere a la Segunda Venida. Jesús habló repetidamente de su regreso (p. ej., Mateo 16:27; 24-25; 26:64; Marcos 8:38; Lucas 9:26) y advirtió a los creyentes que estuvieran preparados para él (p. ej., Mateo 24: 42, 44; 25:13; Lucas 12:40; 21:34 y 36). El regreso del Señor Jesucristo a esta tierra es, por lo tanto, un tema central en las Escrituras.

Pero al final del año, ¿cuántos se preocupan por la segunda venida de Cristo? El Apóstol Pedro predijo ese tipo de incredulidad cuando dijo, “ ‘¿Dónde está la promesa de su venida,’ preguntan los burladores?” Los burladores siempre han querido negar la segunda venida porque está relacionada con el juicio y no están listos ni dispuestos a enfrentar el juicio de Dios. Pero a pesar de lo que digan los burladores, la Biblia deja en claro que Jesús regresará.

Al considerar nuestras propias vidas personales, cómo funcionamos en nuestra comunidad, nuestros lugares de trabajo, nuestras familias y entre nuestros amigos , ¿dónde está el factor del reino de Dios y la segunda venida de Cristo? Si dijo que Él viene pronto, ¿qué relación debería tener esto en nuestra toma de decisiones, nuestra mayordomía y nuestras relaciones?

En Apocalipsis 1:7-8, Juan presenta cinco verdades acerca de Su segunda venida y responde estas preguntas en considerando su 1) Necesidad (Apocalipsis 1:7a), 2) Gloria (Apocalipsis 1:7b), 3) Alcance, Respuesta (Apocalipsis 1:7c), y 4) Certeza (Apocalipsis 1:8).

1) La Necesidad de la Segunda Venida (Apocalipsis 1:7a)

Apocalipsis 1:7a He aquí que viene (con las nubes, y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron, y todas las tribus de la tierra harán lamentación por él. Aun así. Amén. )

Después de la introducción y saludos (vv. 1–6), el versículo 7 comienza el primer gran oráculo profético en el libro de Apocalipsis. Este versículo se compone de dos citas del AT. El primero es de Dan. 7:13, que en su contexto del AT se refiere a la entronización del “hijo del hombre” sobre todas las naciones (cf. Dan. 7:14) después del juicio de Dios sobre los imperios del mal (Dan. 7:9, 12) (Beale, GK, & Carson, DA (2007). Comentario sobre el Uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento (p. 1090). Grand Rapids, MI; Nottingham, Reino Unido: Baker Academic; Apollos.).

La exclamación idou (He aquí) es una llamativa llamada de atención. Su intención es despertar la mente y el corazón para considerar lo que sigue. Oportunamente, lo primero a lo que Juan llama la atención es a la gloriosa verdad de que Él [Jesús] viene. El tiempo presente de erchomai (viene) sugiere que Cristo ya está en camino y, por lo tanto, que su venida es segura. El tiempo presente también enfatiza la inminencia de Su venida.

Vaya a Mateo 26 (p.833)

El “que viene (o se espera)” era un título para el Mesías (Mateo 11:2-3; cf. Lucas 7:19-20; Juan 3:31; 6:14; 11:27). Hay muchas razones por las que Jesús regresará. Las promesas del Padre, Jesús y la garantía del Espíritu Santo requieren que Jesús regrese. Su programa para la iglesia, Israel, las naciones incrédulas, Satanás y Su recompensa por el servicio fiel a Él, todo requiere que Jesús regrese. Pero sólo su humillación exige que Él regrese. En su primera venida, fue rechazado, injuriado, abusado y ejecutado como un criminal común. Pero esa no puede ser la forma en que termina la historia. En su simulacro de juicio:

Mat. 26:62–68 62 Entonces el sumo sacerdote se levantó y dijo: “¿No tienes nada que responder? ¿Qué es lo que estos hombres testifican contra ti?” 63 Pero Jesús permaneció en silencio. Y el sumo sacerdote le dijo: “Te conjuro por el Dios vivo, dinos si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios.” 64 Jesús le dijo: Tú lo has dicho. Pero yo os digo que desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo. 65 Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: ‘Ha blasfemado. ¿Qué más testigos necesitamos? Ahora has oído su blasfemia. 66 ¿Cuál es tu juicio?” Ellos respondieron: “Él merece la muerte.” 67 Entonces le escupieron en la cara y lo golpearon. Y algunos le abofeteaban, 68 diciendo: ¡Profetízanos, Cristo! ¿Quién es el que te golpeó?” (ESV)

• Aquí Caifás quiere que Jesús admita este cargo para que pueda ser acusado de insurrección contra Roma y juzgado ante Pilato por traición. En el versículo 64 Jesús declara que él no es solo el Mesías humano anticipado por los judíos, sino también el divino Hijo del Hombre. (ver Dan. 7:13-14; nota sobre Mat. 8:20) que está sentado a la diestra de Dios (Sal. 110:1-2) y que vendrá sobre las nubes con poder para reinar sobre la tierra (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 1883). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).

Es inconcebible que la última visión que el mundo tendrá de la Hijo de Dios es el de un criminal crucificado, sangrante y moribundo. Jesucristo debe regresar para revelar Su gloria.

Ilustración: 5464 My Boy In America Coming

Hay una historia de hace un año cuando un hombre salió de Australia y le dijo a su madre : “Madre, si Dios me perdona, volveré a verte.” Durante años esperó. ¿Alguien le había dicho, “Sra. Talbot, ¿qué estás esperando? ella habría dicho, “Mi hijo en Estados Unidos va a regresar.” Y supongamos que esta persona le dijera: ‘¿Volverás? ¿Qué quieres decir? ¡Seguramente no esperas una venida personal, visible y real! “Sí,” ella habría respondido, “así viene él.” Posiblemente su amiga podría haber dicho: ‘¿Alguna vez recibiste cartas de él? ¿Alguna vez recibes regalos? Bueno, eso es lo que quiso decir… viene en todas estas cosas.” Mi madre habría respondido: “¡Pues, eso no es lo que quiso decir, porque dijo que volvería!” Algunos años después, el hombre cruzó el océano, bajó por la pasarela del vapor y dijo: «Madre, aquí estoy». (Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times (p. 1240). Garland, TX: Bible Communications, Inc.)

2) La gloria de la segunda venida (Apocalipsis 1:7b)

Apocalipsis 1:7b (He aquí que viene) con las nubes, (y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron, y todas las tribus de la tierra harán lamentación a causa de de él. Aun así. Amén. )

Las nubes en las Escrituras frecuentemente simbolizan la presencia de Dios. Se usó una nube como la manifestación visible de la presencia de Dios con Israel durante el peregrinaje por el desierto (Éxodo 13:21, 22; 16:10; Números 10:34). En la entrega de la Ley en el Monte Sinaí, “una espesa nube sobre la montaña” simbolizaba la presencia de Dios (Ex. 19:16; cf. 20:21; 24:15–18). Cuando el Señor se comunicó con Moisés en la Tienda de Reunión (el tabernáculo), “la columna de nube descendería y se pararía a la entrada de la tienda; y el Señor hablaría con Moisés” (Éxodo 33:9; cf. 34:5). Tanto el tabernáculo (Ex. 40:34-38) como el templo (1 Reyes 8:10-12) estaban llenos de una nube que simbolizaba la gloria de Dios en sus dedicaciones. Jesús ascendió al cielo sobre una nube (Hechos 1:9); los creyentes ascenderán con las nubes en el Rapto (1 Tesalonicenses 4:17).

Por favor diríjase a Mateo 24 (p.830)

Las nubes representan el descenso de Cristo del cielo. Más significativamente, simbolizan la luz brillante que acompaña a la presencia de Dios, una luz tan poderosa que nadie podría verla y vivir (Ex. 33:20). La aparición de la gloria resplandeciente de Jesucristo, “el resplandor de la gloria [de Dios] y la representación exacta de Su naturaleza” (Heb. 1:3), y el brillo menor de los innumerables ángeles y redimidos que lo acompañan, será un desfile indescriptible y aterrador. La imagen de venir en las nubes es probablemente una imagen militar, en alusión a las nubes de polvo levantadas por los carros de guerra, las últimas máquinas de guerra en la antigüedad. Cuando se representa a Cristo de esta manera, viene como el vencedor supremo y el Rey conquistador (cf. Daniel 7:13) (Barton, BB (2000). Revelation. (GR Osborne, Ed.) (p. 7). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers).

Observe la imagen de esto en Mateo 24

Mateo 24:29-31 29 “Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. 30 Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre, y entonces todas las tribus de la tierra harán duelo, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. 31 Y enviará a sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. (ESV)

• Estos serán “trascendentales” eventos, a través de los cuales toda la creación será radicalmente transformada al regreso de Cristo. Para las personas habrá dolor, ya sea un dolor que produzca arrepentimiento, o una gran tristeza de arrepentimiento a la luz del juicio venidero. (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 1874). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)

Ilustración: 5470 ¿Quién fue el más digno?

Durante una de las Cruzadas, Felipe Augusto, rey de Francia, antes de entrar en una de sus batallas, se quitó la corona real de la cabeza y, colocándola sobre una mesa con la inscripción, “Al más digno,&#8221 ; hizo su oración, como era costumbre en aquellos días. Pidió a sus nobles, caballeros y hombres que se olvidaran de que él era su rey y comandante, y que consideraran que la corona que había apartado para la batalla sería el premio del que se comportara más digna y valientemente y contribuyera más. a su victoria. Entraron en la batalla y regresaron victoriosos. Todos se reunieron alrededor de la mesa en la que se había colocado la corona. Uno de los nobles, dando un paso adelante, tomó la corona y, avanzando hacia el monarca, la colocó sobre su cabeza, diciendo “Tú, oh rey, eres el más digno”. (Tan, PL (1996) . Enciclopedia de 7700 Ilustraciones: Signos de los Tiempos (p. 1241). Garland, TX: Bible Communications, Inc.)

• En el arrepentimiento del pecado, vemos que no somos dignos de tomar la corona, pero vemos la gloria de Cristo. Cuando Él regrese, veremos esa gloria y pondremos las coronas que se nos han dado a Sus pies en humilde adoración y alabanza.

3) El alcance y la respuesta a la segunda venida (Apocalipsis 1:7c)</p

Apocalipsis 1:7c (He aquí, viene con las nubes), y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron, y todas las tribus de la tierra harán duelo por él. Aún así. Amén. (ESV)

Durante la encarnación, la gloria de Cristo estaba velada. Solo Peter, James y John lo vieron en la Transfiguración. Pero en su segunda venida todo ojo le verá; Su gloria será evidente para toda la raza humana. Aquí Juan cita a Zacarías 12:10 para poner la idea de un Mesías sufriente al lado de la idea de un Mesías conquistador y gobernante. Esta parte de la proclamación mesiánica del Antiguo Testamento parece haber sido pasada por alto en Jesús. y parece por algunas cosas que Pablo escribió que el Mesías moribundo y resucitado era un “misterio escondido por siglos y generaciones, pero ahora revelado a sus santos” (Colosenses 1:26) (Hamilton, JM, Jr. (2012). Predicando la Palabra: Revelación: el Espíritu habla a las iglesias. (RK Hughes, Ed.) (pág. 38). Wheaton, IL: Crossway .).

Por favor vaya a Hechos 2 (p.910)

Juan divide a los que verán la Segunda Venida en dos grupos. Aquellos que lo traspasaron no se refiere a los soldados romanos involucrados en la crucifixión de Cristo, sino a los judíos incrédulos que instigaron Su muerte. Pedro afirmó que el pueblo judío era responsable de la ejecución de Cristo, declarando audazmente:

Hechos 2:22-28 22 “Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús de Nazaret, un hombre atestiguado por Dios entre vosotros con milagros y prodigios y señales que Dios hizo por medio de él en medio de vosotros, como vosotros mismos sabéis— 23 a este Jesús, entregado según el designio y anticipado conocimiento de Dios, vosotros lo crucificasteis y lo matasteis por manos de inicuos. 24Dios lo resucitó, soltándolo de los dolores de la muerte, por cuanto no le era posible ser retenido por ella. 25 Porque David dice de él: “ ‘Veía siempre al Señor delante de mí, porque está a mi diestra para que no sea conmovido; 26 Por tanto, se alegró mi corazón, y se regocijó mi lengua; mi carne también habitará en esperanza. 27 Porque no abandonarás mi alma en el Hades, ni dejarás que tu Santo vea corrupción. 28 Me has dado a conocer las sendas de la vida; me llenarás de alegría con tu presencia.’ (NVI) (cf. 3:14–15)

• Pedro combina una clara afirmación de la soberanía de Dios sobre los eventos mundiales y la responsabilidad humana por las malas acciones. Pedro citó Sal. 16:8–11. Dado que Jesús es el único que venció a la muerte y es descendiente de David, debe ser el Mesías prometido que David previó (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2084). Wheaton, IL: Crossway Bibles. ).

Juan describe al segundo grupo como todas las tribus de la tierra, una referencia a las naciones gentiles incrédulas. Como el pueblo judío, ellos también lamentarán/llorarán por Cristo. Parte de ese luto puede relacionarse con el arrepentimiento de aquellos que son salvos en ese momento (Ap. 7:9-10, 14). Pero a diferencia de la nación judía, los gentiles’ el duelo generalmente no será el resultado de un arrepentimiento genuino. Wail/Mourn proviene de koptō, que literalmente significa “cortar.” La palabra se asoció con el luto debido a los paganos’ práctica de cortarse a sí mismos cuando se encuentran en extrema pena o desesperación. 1 Reyes 18:28 registra que los profetas de Baal, enloquecidos y aterrorizados, “se cortaban según su costumbre con espadas y lanzas hasta que la sangre brotaba sobre ellos” en un intento desesperado por llamar la atención de su dios. A los israelitas se les prohibió estrictamente participar en tales rituales paganos (Lev. 19:28; Deut. 14:1).

Los gentiles’ el duelo, en su mayor parte, será provocado por el terror, no por el arrepentimiento. No llorarán por el Cristo que rechazaron, sino por su condenación. Ellos “no se arrepentirán de sus asesinatos ni de sus hechicerías ni de su inmoralidad ni de sus robos” (Apocalipsis 9:21). Es una demostración o lamento externo, pero no necesariamente un dolor interno y un arrepentimiento genuino. Los dolientes se golpearán el pecho con los puños y (arrepentirán) la vida que llevaron. Estarán llenos de remordimiento pero no de penitencia cuando vean a Jesús. Debido a que no se arrepienten, enfrentan pérdidas personales en el juicio (Kistemaker, SJ y Hendriksen, W. (1953 & amp; 8211; 2001). Exposición del Libro de Apocalipsis (Vol. 20, pp. 86–87). Grand Rapids: Baker Book House.).

Habiendo dado la respuesta de creyentes y no creyentes a la segunda venida de Cristo, John intercala su propia respuesta. Usando las palabras de afirmación más fuertes tanto en griego (nai; Aun así / debe ser) como en hebreo (amén), Juan suplica que el Señor Jesucristo regrese.

Ilustración: Segunda Venida 603

En las finales regionales de la NCAA de 1987, LSU lideraba a Indiana por ocho puntos con solo unos minutos para el final del juego. Como suele ser el caso con un equipo a la cabeza, LSU comenzó a jugar un juego de pelota diferente. El locutor de televisión señaló que los jugadores de LSU estaban comenzando a mirar el reloj en lugar de jugar de todo corazón. Como resultado de este cambio de enfoque, Indiana cerró la brecha, ganó el juego por un punto y finalmente se convirtió en campeón de la NCAA. Si bien Jesús nos llamó a ser conscientes de “las señales de los tiempos” claramente nos llamó a gastar nuestras energías en un servicio fiel y activo. Mientras esperamos a Jesús’ retorno prometido, no estamos tanto para mirar el reloj como para ser servidores diligentes durante el tiempo que tenemos disponible. (Larson, CB (2002). 750 atractivas ilustraciones para predicadores, maestros y escritores (p. 488). Grand Rapids, MI: Baker Books.)

4) La certeza de la segunda venida (Apocalipsis 1 :8)

Apocalipsis 1:8 “Yo soy el Alfa y la Omega,” dice el Señor Dios, “el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.” (RVR60)

En este versículo el Señor Dios pone Su firma en la profecía de la Segunda Venida registrada en el versículo anterior. Tres de sus atributos divinos garantizan la certeza de la promesa del regreso de Cristo. (El Padre) mismo habla este versículo, afirmando la verdad de las declaraciones anteriores acerca de Jesús. … “Yo Soy,” que es una alusión al nombre del Pacto YHWH (cf. Éxodo 3:14), una forma CAUSATIVA del verbo “ser.” Jesús usó esto de sí mismo (cf. Juan 8:56 y 59) (Utley, RJ (2001). Hope in Hard Times – The Final Curtain: Revelation (Vol. Volume 12, p. 23). Marshall, TX: Bible Lessons International.)

El Alfa y la Omega enfatizan la omnisciencia de Dios. Alpha es la primera letra del alfabeto griego y Omega es la última. Todo el conocimiento se transmite a través de las letras del alfabeto; por lo tanto, la designación de Dios de sí mismo como el Alfa y la Omega afirma que Él tiene todo el conocimiento. Conoce, por tanto, la certeza de esta promesa. Por lo tanto, el título presenta a Dios como el Señor soberano sobre todo lo que sucede en el curso completo de la historia humana (Mounce, RH (1997). The Book of Revelation (pp. 51 & 52). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).

Como Aquel que es y que era y que ha de venir, la presencia eterna y trascendente de Dios no está limitada por el tiempo o el espacio o cualquier característica o evento en ellos. No hay ninguna contingencia posible de la que Él no esté al tanto con respecto a la Segunda Venida. Por lo tanto, Su promesa de que el Señor Jesucristo regresará resuelve el problema. El Dios que trasciende el tiempo guía todo el curso de la historia porque se erige como soberano sobre su principio y su fin (Beale, GK (1999). The book of Revelation: a commentary on the Greek text (p. 199). Grand Rapids, MI; Carlisle, Cumbria: WB Eerdmans; Paternoster Press.).

Pase a Apocalipsis 4 (p.1030)

La escena en Apocalipsis 4 es la sala del trono de Dios. donde vemos sus atributos y su poder: Aquí Jesús llama a Juan “en el Espíritu” al cielo, para recibir visiones que retratan el futuro obrando por su victoria… Estas visiones, retratando eventos que sucederán después de las iglesias del primer siglo’ luchas, comienzan con una puerta abierta en el cielo, que lleva a una visión de Dios en su trono recibiendo adoración incesante (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2469). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)

Apocalipsis 4:1-11 Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo. Y la primera voz que había oído que me hablaba como de trompeta, dijo: Sube acá, y yo te mostraré lo que sucederá después de esto. 2 Al instante yo estaba en el Espíritu, y he aquí, un trono estaba en el cielo, con uno sentado en el trono. 3 Y el que estaba sentado allí tenía la apariencia de jaspe y cornalina, y alrededor del trono había un arco iris que tenía la apariencia de una esmeralda. 4 Alrededor del trono había veinticuatro tronos, y sentados en los tronos veinticuatro ancianos, vestidos con vestiduras blancas, con coronas de oro en sus cabezas. 5 Del trono salían relámpagos, y estruendos y truenos, y delante del trono ardían siete antorchas de fuego, que son los siete espíritus de Dios, 6 y delante del trono había como un mar de vidrio, como cristal Y alrededor del trono, a cada lado del trono, cuatro seres vivientes, llenos de ojos por delante y por detrás: 7 el primer ser viviente semejante a un león, el segundo ser viviente semejante a un buey, el tercero ser viviente con cara de un hombre, y el cuarto ser viviente como un águila en vuelo. 8 Y los cuatro seres vivientes, cada uno de ellos con seis alas, están llenos de ojos alrededor y por dentro, y día y noche no cesan de decir: “Santo, santo, santo, es el Señor Dios Todopoderoso, que fue y es y ha de venir!” 9 Y cada vez que los seres vivientes dan gloria y honra y acción de gracias al que está sentado en el trono, que vive por los siglos de los siglos, 10 los veinticuatro ancianos se postran delante del que está sentado en el trono y adoran al que vive por los siglos de los siglos. alguna vez. Arrojaron sus coronas delante del trono, diciendo: 11 "Digno eres, Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria y la honra y el poder, porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas". 8221; (ESV)

• Con veinticuatro tronos sentados veinticuatro ancianos, su número simboliza la unidad del pueblo de Dios, que abarca el Israel del AT (dirigido por los jefes de las 12 tribus) y la iglesia del NT (dirigida por los 12 apóstoles), como las 12 puertas y los 12 cimientos de la nueva Jerusalén (Ap. 21:12, 14). Juan sugiere colores luminosos: jaspe, cornalina, arcoíris, esmeralda, pero evita una descripción precisa de los rasgos visibles del Todopoderoso, quizás porque no conocía el idioma para describir lo que vio. Las joyas de este libro (cf. Apocalipsis 21:19 & 8211;20) no deben interpretarse individualmente, sino que juntas representan el esplendor y la majestad de Dios. El “piso” del cielo y el “techo” del universo creado, y su tranquilidad transparente muestra la paz del cielo en contraste con la agitación terrenal. Cuatro criaturas vivientes exhiben rasgos de querubines (llenos de ojos; león; buey; hombre; águila) y serafines (seis alas; “Santo, santo, santo”) (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2469-70). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).

Finalmente, la designación de Dios en Apocalipsis 1 como el Todopoderoso (cf. 4:8; 11:17; 15: 3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22) afirma su omnipotencia. Puesto que Él es todopoderoso, nada puede impedirle llevar a cabo Su voluntad soberana. Nadie ni nada puede impedir que Cristo regrese en gloria como se describe en el versículo 7. “el Todopoderoso” que era el término del AT, “El-Shaddai,” el nombre patriarcal de Dios (cf. Éxodo 6:3). (Utley, RJ (2001). Hope in Hard Times – The Final Curtain: Revelation (Vol. Volume 12, p. 23). Marshall, TX: Bible Lessons International.)

Jesús vino la primera vez en humillación; Regresará en exaltación. Vino la primera vez para que lo mataran; Regresará para matar a Sus enemigos. Vino la primera vez para servir; Volverá a ser atendido. Vino la primera vez como el siervo sufriente; Regresará como el rey conquistador. El desafío aquí en el libro de Apocalipsis si para cada persona es estar listo para Su regreso. Toda la historia está en las manos de Dios, tanto el futuro como el presente (1:8); por lo tanto, su pueblo no debe temer como si algo les sucediera aparte del plan de Dios (Keener, CS (1999). Revelation (p. 73). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)

(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (1999). Revelation 1–11 (pp. 27–37). Chicago: Moody Press.)