El Concilio de Jerusalén
Este artículo trata sobre el Concilio del cristianismo primitivo del siglo I.
Contenido
Detalles Sobre el Concilio de Jerusalén
Fecha c. 50
Aceptado por la mayoría de las denominaciones cristianas
Siguiente Concilio Los concilios de la iglesia antigua (preecuménicos) y el Primer Concilio de Nicea
Presidente no especificado, pero presumiblemente Santiago el Justo y quizás Simón Pedro
Temas Controversia sobre la circuncisión masculina y la vigencia de la Ley Mosaica
El Concilio de Jerusalén o Concilio Apostólico se celebró en Jerusalén alrededor del año 50 d.C. Es único entre los antiguos concilios preecuménicos. Los católicos y los ortodoxos orientales lo consideran un prototipo y precursor de futuros concilios y una parte crucial de la ética cristiana. El Concilio decidió que los gentiles convertidos al cristianismo no estaban obligados a guardar la mayoría de los ayunos y otros rituales específicos, incluidas las reglas relativas a la circuncisión de los varones. Sin embargo, el Concilio retuvo las prohibiciones de comer sangre, carne que contenga sangre y carne de animales estrangulados, y la fornicación y la idolatría, a veces denominada Decreto Apostólico o Cuadrilátero de Jerusalén. Se debate el propósito y el origen de estas cuatro prohibiciones.
Los informes del Concilio se encuentran en Hechos de los Apóstoles capítulo 15 (en dos formas diferentes, las versiones alejandrina y occidental) y posiblemente en Pablo' s carta a los Gálatas (capítulo 2). Algunos eruditos discuten que Gálatas 2 trata sobre el Concilio de Jerusalén, mientras que otros han defendido esta identificación.
Antecedentes históricos
El Concilio de Jerusalén generalmente data del 48 d.C., aproximadamente del 15 al 25 años después de la crucifixión de Jesús, entre el 26 y el 36 d.C. Hechos 15 y Gálatas 2 sugieren que la reunión fue convocada para debatir si los hombres gentiles que se estaban convirtiendo para convertirse en seguidores de Jesús debían o no circuncidarse; el rito de la circuncisión se consideró crudo y repulsivo durante el período de helenización del Mediterráneo oriental y fue significativamente adverso: actuar en contra o en una dirección contraria: hostil. En la civilización clásica, tanto los antiguos griegos como los romanos valoraban positivamente el prepucio.
En ese momento, la mayoría de los seguidores de Jesús (a los que los historiadores se refieren como cristianos judíos) eran judíos de nacimiento, e incluso los conversos habrían considerado el primeros cristianos como parte del judaísmo. Según los eruditos, los cristianos judíos afirmaron todos los aspectos del judaísmo contemporáneo del Segundo Templo con la adición de la creencia de que Jesús era el Mesías. A menos que los varones fueran circuncidados, no podían ser Pueblo de Dios. La reunión fue convocada para decidir si la circuncisión para los gentiles conversos era necesaria para los miembros de la comunidad, ya que individuos específicos estaban enseñando que «a menos que seas circuncidado según la costumbre de Moisés, no puedes ser salvo».
Cuestiones y resultado
El propósito de la reunión, según los Hechos, era resolver un desacuerdo en Antioquía, que tenía implicaciones más amplias que la simple circuncisión, ya que la circuncisión es la "eterna" señal del pacto abrahámico (Génesis 17:9–14). Algunos de los fariseos que se habían hecho creyentes insistían en que era «necesario circuncidarlos y mandarles que guardaran la ley de Moisés»; (RV).
La cuestión principal estaba relacionada con la exigencia de la circuncisión, como relata el autor de los Hechos, pero también surgieron otras cuestiones esenciales, como indica el Decreto Apostólico. La disputa fue entre aquellos, como los seguidores de los «Pilares de la Iglesia», encabezados por Santiago, que creía, siguiendo su interpretación de la Gran Comisión, que la Iglesia debía observar la Torá, es decir, las reglas del judaísmo tradicional, y el Apóstol Pablo, que creía que no había tal necesidad. La principal preocupación del Apóstol Pablo, que posteriormente expresó con mayor detalle en sus cartas dirigidas a las primeras comunidades cristianas de Asia Menor, fue la inclusión de los gentiles en la Nueva Alianza de Dios, enviando el mensaje de que la fe en Cristo es suficiente para la salvación. (Véase también Supersesionismo, Nuevo Pacto, Antinomianismo, Judaísmo helenístico y El apóstol Pablo y el judaísmo)
En el Concilio, siguiendo el consejo ofrecido por Simón Pedro (Hechos 15:7–11 y Hechos 15:14) , Bernabé y Pablo dieron cuenta de su ministerio entre los gentiles (Hechos 15:12), y el apóstol Santiago citó las palabras del profeta Amós (Hechos 15:16-17, citando Amós 9:11-12). Santiago añadió sus propias palabras a la cita: "Conocidas de Dios desde la eternidad son todas Sus obras" y luego presentó una propuesta, que fue aceptada por la Iglesia y se conoció como el Decreto Apostólico:
La Ley de Moisés ha sido predicada en todas las ciudades desde los primeros tiempos y se lee en las sinagogas cada sábado. Por lo tanto, juzgo que no debemos dificultar que los gentiles se vuelvan a Dios. En cambio, debemos escribirles, diciéndoles que se abstengan de alimentos contaminados por ídolos, inmoralidad sexual, carne de animales estrangulados y sangre —? Hechos 15:19–21
Hechos 15:23–29 establece el contenido de la carta escrita según James' propuesta. La versión occidental de Hechos (ver Hechos de los Apóstoles: Manuscritos) añade la forma negativa de la Regla de Oro («y todo lo que no queráis hacer por vosotros mismos, no se lo hagáis a otro»).
Esto determinó cuestiones más amplias que la de la circuncisión, particularmente cuestiones dietéticas, fornicación e idolatría y sangre, y la aplicación de la Ley Bíblica a los no judíos. Se dijo en el Concilio: «El Espíritu Santo y nosotros hemos querido añadiros ninguna otra carga, excepto estas cosas necesarias, que os abstengáis de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación». Si se guardan cuidadosamente de estas cosas, prosperarán”. (Hechos 15:27–28.) Además, este Decreto Apostólico se consideró vinculante para otras congregaciones cristianas locales en otras regiones. (Ver también Ley bíblica dirigida a los no judíos, Siete leyes de Noé, Ley bíblica en el cristianismo y Diez mandamientos en el cristianismo)
El escritor de Hechos da cuenta de una reafirmación de Santiago y los ancianos en Jerusalén del contenido de la carta con motivo de la última visita de Pablo a Jerusalén, inmediatamente antes del arresto de Pablo en el templo, relatando: «Cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con alegría. Al día siguiente, Pablo fue con nosotros a Santiago, y todos los ancianos estaban presentes”. (Hechos 21:17–18, NVI) Luego, los ancianos le notifican a Pablo lo que parece haber sido una preocupación común entre los creyentes judíos. Enseñó a los judíos de la diáspora convertidos al cristianismo a «abandonar a Moisés, diciéndoles que no circuncidaran a sus hijos ni caminaran; según nuestras costumbres. Recuerdan a la asamblea que, «en cuanto a los gentiles que han creído, hemos enviado una carta con nuestro dictamen para que se abstengan de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de ahogado y de actos sexuales». inmoralidad. En opinión de algunos eruditos, el recordatorio de Santiago y los ancianos aquí es una expresión de preocupación de que Pablo no estaba enseñando completamente la decisión de la carta del Concilio de Jerusalén a los gentiles, particularmente con respecto a la carne kosher no estrangulada, que contrasta con el consejo de Pablo a los gentiles en Corinto, de "comer todo lo que se vende en los mercados de carne" (1 Corintios 10:25).
Historicidad
Algunos eruditos consideran que la descripción del Concilio Apostólico en Hechos 15, generalmente considerado el mismo evento descrito en Gálatas 2, es contradictorio con el relato de Gálatas. La historicidad del relato de Lucas ha sido cuestionada y rechazada por completo por algunos eruditos a mediados y finales del siglo XX. Sin embargo, la erudición más reciente se inclina a tratar el Concilio de Jerusalén y sus fallos como eventos históricos, aunque a veces se expresan con cautela.
En conclusión, por lo tanto, parece que la solución menos insatisfactoria al complicado problema textual y El problema exegético del Decreto Apostólico es considerar el decreto cuádruple como original (alimentos ofrecidos a los ídolos, carne estrangulada, comer sangre y la falta de castidad, ya sea ritual o moral), y explicar las dos formas del decreto triple[30] en algunos como las sugeridas anteriormente.[31] Existe una extensa literatura sobre el texto y la exégesis del Decreto Apostólico. Según Jacques Dupont, «la erudición actual es prácticamente unánime al considerar el ‘Oriente’; texto del decreto como único texto auténtico (en cuatro puntos) y en interpretar sus prescripciones en un sentido no ético sino ritual" [Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Louvain, 1950), p.70].
James's "Decreto Apostólico" fue que el requisito de la circuncisión para los varones no era obligatorio para los gentiles conversos, lo que posiblemente les facilitaba unirse al movimiento. Sin embargo, el Concilio retuvo las prohibiciones de que los gentiles conversos comieran carne que contuviera sangre o carne de animales que no hubieran sido debidamente sacrificados. También retuvo las prohibiciones contra la "fornicación" y «adoración de ídolos». El decreto puede haber sido un acto principal de diferenciación de la Iglesia de sus raíces judías.
La Enciclopedia Judía afirma:
Por fabuloso que fuera el éxito de Bernabé y Pablo en los paganos mundo, las autoridades de Jerusalén insistieron en la circuncisión como condición para la admisión de miembros en la Iglesia hasta que, por iniciativa de Pedro y de Santiago, la cabeza de la iglesia de Jerusalén, se acordó que la aceptación de las Leyes de Noé, es decir, con respecto a evitar la idolatría, la fornicación y el consumo de carne cortada de un animal vivo—debe exigirse a los paganos deseosos de entrar en la Iglesia.