Atesorar a Cristo sobre todas las cosas

El fundamento de la espiritualidad cristiana: Atesorar a Cristo sobre todas las cosas

Marcos 8:27-9:9

SH Mathews

Antecedentes del Texto: Marcos 8:27-30

27 Salió Jesús con sus discípulos a las ciudades de Cesarea de Filipo; y en el camino preguntó a sus discípulos, diciéndoles: «¿Quién dicen los hombres que soy yo?»

28 Ellos respondieron: «Juan el Bautista; pero unos dicen Elías; y otros, uno de los profetas». 29Él les dijo: «¿Pero vosotros quién decís que soy yo?»

Respondió Pedro y le dijo: «Tú eres el Cristo». 30Entonces les advirtió estrictamente que no hablaran de Él a nadie.

A. Estas dos historias son el punto de inflexión del evangelio de Marcos; hacen la transición de

la vida de Cristo a la muerte de Cristo.

B. Estas dos historias son una inclusión: entre paréntesis de confesiones de Cristo como Hijo de Dios; uno de Pedro en el verso 29, uno de Dios en el verso 7.

C. El tema crucial en estas dos historias es el tema crucial para la Espiritualidad Cristiana: Jesucristo como Hijo de Dios

I. La Primera Historia: Espiritualidad Ascética- Negación de sí mismo- Marcos 8:31-33

31 Y comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía padecer muchas cosas, y ser desechado por los ancianos y los principales sacerdotes y escribas, y ser muerto, y después de tres días resucitar. 32Él pronunció esta palabra abiertamente. Entonces Pedro lo llevó aparte y comenzó a reprenderlo. 33Pero cuando se volvió y miró a sus discípulos, reprendió a Pedro, diciendo: «¡Aléjate de mí, Satanás! Porque no piensas en las cosas de Dios, sino en las cosas de los hombres».

UNA. Esta es la dimensión ascética del discipulado: negarse a sí mismo, a la carne, al pecado.

B. Este es el “No” de Dios. en Cristo. Jesús está enseñando que seguir a Cristo significa

decir no a todo lo que no es de Cristo.

C. La capacidad de decir “No” es parte de la imagen de Dios en la humanidad. Cada animal que Dios hizo está obligado a seguir su instinto. Pero los humanos tenemos la capacidad de subyugar el instinto a la santidad.

D. “No” es una palabra de libertad. “No” a la carne y a las agendas del mundo

nos hace libres para decir “Sí” a Cristo.

E. Este ascetismo no es un abuso que niega la vida, sino una disciplina que afirma la vida y produce alegría.

F. La abnegación es la espiritualidad del camino. El camino nos lleva a la montaña.

II. La Segunda Historia: Espiritualidad Estética- la belleza de Cristo

1 Y les dijo: De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios. presentes con poder.”

2 Después de seis días, tomó Jesús a Pedro, a Santiago ya Juan, y los llevó aparte, aparte, a un monte alto; y se transfiguró delante de ellos. 3 Sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos como la nieve, como ningún lavador en la tierra puede blanquearlos.

4 Y se les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús. 5 Entonces Pedro respondió y dijo a Jesús: Rabí, es bueno que estemos aquí; y hagamos tres tabernáculos: uno para ti, uno para Moisés y otro para Elías. 6 Porque no sabía qué decir. , porque tenían mucho miedo.

7 Y vino una nube y los cubrió; y salió una voz de la nube, que decía: «Este es mi Hijo amado. ¡Escúchenlo!»

8 De repente, cuando hubieron mirado a su alrededor, ya no vieron a nadie, sino a Jesús solo con ellos. 9Cuando descendieron del monte, les mandó que no contaran a nadie las cosas que habían visto, hasta que el Hijo del Hombre resucitase de entre los muertos.

A. Esta es la dimensión estética de la espiritualidad: encontrar la belleza en Cristo, el

hermoso Hijo de Dios: el lirio del valle, la estrella brillante y matutina

B. Este es el “Sí” de Dios. en Cristo. Sí, podemos conocer la verdadera belleza. Sí, podemos

ver la gloria. Sí, la santidad de Dios está al rojo vivo, pero no somos consumidos. Sí, la ley y los profetas nos han conducido a la persona de Cristo. Sí, somos aceptos en el amado.

C. La capacidad de decir “Sí” es parte de la imagen de Dios en la humanidad. Solo nosotros podemos decir “sí” a Cristo.

D. “Sí” es una palabra de libertad. Al decir “sí” a Cristo, decimos “sí” a la libertad,

a la vida, a la belleza, al valor, al valor, a la santidad.

G. La belleza de la santidad es la espiritualidad de la montaña. La montaña nos lleva a la gloria de Cristo, la revelación de la Palabra y la voz de Dios.

Ilustración:

Escucha las palabras de John Piper:

“Lo que sigue de esto, he encontrado, sorprende a la mayoría de los cristianos, a saber, que debemos ser muy serios—muy serios—sobre ser felices en Dios. Deberíamos perseguir nuestro gozo con tal pasión y vehemencia que, si fuera necesario, nos cortaríamos la mano o nos sacaríamos un ojo para tenerlo. Dios siendo glorificado en nosotros depende de que estemos satisfechos en él. Lo que hace que nuestro estar satisfechos en él sea infinitamente importante. Se convierte en la vocación animadora de nuestra vida. Temblamos ante el horror de no regocijarnos en Dios. Temblamos ante la terrible tibieza de nuestros corazones. Nos despertamos a la verdad de que es un pecado traicionero no buscar esa satisfacción en Dios con todo nuestro corazón. Hay una última palabra para deleitarse en la creación más que en el Creador: Traición. ”

III. Las respuestas incorrectas de Peter: negación y contención

A. En el camino: Pedro trató de evitar la cruz; una negación del ascetismo exigido por el Evangelio

B. En la montaña: Pedro trató de poseer la belleza del momento; un intento de contener y controlar la presencia candente de Cristo; para sostener el peso de la gloria en sus manos.

Una ilustración final: el padre Kolbe

Raymond Kolbe nació el 8 de enero de 1894 en Polonia, el segundo hijo de un tejedor empobrecido. Al principio de su infancia, su corazón se sintió atraído por Dios, y en 1910 se convirtió en monje franciscano, tomando el nombre de Maximiliano. Tuvo un éxito inmenso en su pedido. Estudió en Roma y se convirtió en profesor de historia de la iglesia. Fundó un monasterio cerca de Varsovia que, en su apogeo, albergó a 762 monjes e imprimió 11 periódicos, uno de los cuales circuló más de un millón de copias. En 1930 Kolbe fue enviado a Asia, donde fundó monasterios en Nagasaki e India. Seis años más tarde fue llamado de regreso a Varsovia para supervisar su monasterio original. En 1939, cuando la Alemania nazi invadió Polonia, despidió a la mayoría de sus monjes por su seguridad. Él, sin embargo, se quedó atrás y finalmente fue arrestado por usar su monasterio como refugio para más de 3.000 refugiados, incluidos 2.000 judíos. Fue enviado a Auschwitz en mayo de 1941.

Su presencia en Auschwitz fue un ejemplo vivo de la persona de Cristo. Un día, un oficial de las SS cargó la espalda de Kolbe con pesados tablones y lo obligó a correr. Cuando cayó, el guardia lo pateó repetidamente en la cara y el estómago. Cuando Kolbe perdió el conocimiento, los nazis lo dieron por muerto. Otros prisioneros lo llevaron de contrabando a la enfermería del campo. Su médico, Rudolph Diem, diría más tarde de él: “Puedo decir con certeza que durante mis cuatro años en Auschwitz, nunca vi un ejemplo tan sublime del amor a Dios y al prójimo". #8221;

Después de su recuperación, Kolbe volvió a los detalles del trabajo. A los trabajadores se les daba de comer solo una taza de café de imitación por la mañana y sopa ligera y pan después del trabajo. No siempre había suficiente comida y Kolbe solía dar su porción a otros prisioneros hambrientos. Testigos oculares dicen que por la noche no se acostaba a descansar, sino que iba tranquilamente de catre en catre preguntando: ‘Soy un sacerdote católico’. ¿Hay algo que pueda hacer por ti?” Hasta altas horas de la noche escuchaba confesiones, oraba y compartía a Cristo con los moribundos. Cuando lo golpearon, no gritó, sino que oró por sus torturadores.

El mayor ministerio de Maximillian Kolbe comenzó en julio de 1941. Los guardias de las SS tenían la política de que si un hombre escapaba, diez morirían de hambre en su lugar. Un día al conde le faltaba un hombre. Diez hombres fueron llamados a morir. Uno de ellos fue Franciszek Gajowniczek, un luchador por la libertad polaco. Incapaz de contenerse, gritó: «¡Mi pobre esposa! ¡Pobres hijos míos! ¿Qué harán?

En ese momento, Kolbe se acercó al oficial de mayor rango, se quitó el sombrero y dijo en voz baja: «Soy un sacerdote católico». Déjame tomar su lugar. Soy viejo. Tiene esposa e hijos.” El guardia se quedó inmóvil por un momento y luego empujó a Gajowniczek de nuevo a la fila. Es mejor matar a un sacerdote anciano que a un hombre joven y fuerte. Kolbe fue conducido con los demás al sótano del edificio de hambre.

Gajowniczek recordaba claramente el día:

“Solo pude agradecerle con mis ojos. Me quedé atónito y apenas podía entender lo que estaba pasando. La inmensidad de esto: yo, el condenado, estoy para vivir y alguien más voluntaria y voluntaria ofrece su vida por mí, un extraño. ¿Es esto un sueño?”

“Me devolvieron a mi lugar sin haber tenido tiempo de decirle nada a Maximillian Kolbe. fui salvado Y a él le debo el hecho de poder contarte todo esto. La noticia se extendió rápidamente por todo el campamento. Fue la primera y la última vez que ocurrió un incidente así en toda la historia de Auschwitz.”

“Durante mucho tiempo sentí remordimiento al pensar en Maximillian. Al permitirme ser salvado, había firmado su sentencia de muerte. Pero ahora, pensándolo bien, entendí que un hombre como él no podría haber hecho otra cosa. Tal vez pensó que como sacerdote su lugar estaba al lado de los condenados para ayudarlos a mantener la esperanza. De hecho estuvo con ellos hasta el final.”

Los diez condenados fueron arrojados al sótano de la matanza. Después de dos semanas, solo cuatro vivían. Había más condenados a muerte: se necesitaba el sótano. Se envió un verdugo para inyectar ácido fénico a los últimos cuatro hombres. Kolbe era el único consciente. Rezó mientras ofrecía su brazo izquierdo a la aguja. Una oración de misericordia para sus asesinos. No mucho después, se deslizó a los brazos de Cristo. Su cuerpo, como millones de otros, fue despojado y quemado en los crematorios. El 14 de agosto de 1941, Maximillian Kolbe, preso número 16770, fue asesinado a las 12:30 horas.

¿Qué pasó con Gajowniczek? Sobrevivió a la máquina de la muerte en Auschwitz y regresó para descubrir que su esposa vivía, pero la guerra se había llevado a sus dos hijos. Murió el 13 de marzo de 1995, a la edad de 95-53 años después de que Maximillian Kolbe le salvara la vida. Cada año, el 14 de agosto, regresaba a Auschwitz para recordar al hombre que lo había salvado. Hizo más de cincuenta viajes de regreso al lugar infernal donde tantos habían muerto, para recordar solo uno. Hasta el día de su muerte, el cuadro de Maximillian Kolbe estuvo colgado en su casa.

¿Qué más podía hacer? Kolbe lo había comprado a través de su propio sacrificio. Había dado su vida por un condenado, y el hombre, ahora libre, vivía en homenaje a su redentor. qué más podemos hacer? Cristo ha dado Su vida por nosotros, condenado en nuestro pecado, y estamos obligados a vivir vidas que lo honren. Estamos obligados a ir una y otra vez al Calvario y al sepulcro vacío, para recordar a Aquel que murió para que nosotros pudiéramos vivir.

Notas al pie:

1. John Piper y Justin Taylor, A God-Entranced Vision of All Things: The Legacy of Jonathan Edwards (Wheaton: Crossway, 2004), 27.

2.Resumido de Dewar, Diana, Saint of Auschwitz: The Historia de Maksymillian Kolbe (Nueva York: HarperCollins, 1983).