Piensa

Hebreos 7: 1 – 28

Piensa

1 Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió al encuentro de Abraham que volvía de la derrota de los reyes y lo bendijo, 2 a quien también Abraham dio la décima parte de todo, traduciéndose primero “rey de justicia,” y luego también rey de Salem, que significa “rey de paz,” 3 sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. 4 Consideren ahora cuán grande era este hombre, a quien incluso el patriarca Abraham dio la décima parte del botín. 5 Y ciertamente los que son de los hijos de Levi, que reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de recibir los diezmos del pueblo conforme a la ley, esto es, de sus hermanos, aunque hayan venido de los lomos de Abraham; 6 pero aquel cuya genealogía no se deriva de ellos recibió los diezmos de Abraham y bendijo al que tenía las promesas. 7 Ahora bien, más allá de toda contradicción, el menor es bendecido por el mejor. 8 Aquí los hombres mortales reciben los diezmos, pero allí los recibe aquel de quien se da testimonio de que vive. 9 Incluso Leví, que recibe los diezmos, pagó los diezmos a través de Abraham, por así decirlo, 10 porque todavía estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec lo encontró. 11 Por tanto, si la perfección era por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley), ¿qué más necesidad había de que otro sacerdote se levantara según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón? 12 Porque cambiado el sacerdocio, necesariamente es cambiado también la ley. 13 Porque aquel de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie ha oficiado en el altar. 14 Porque es evidente que nuestro Señor se levantó de Judá, de la cual tribu Moisés nada habló acerca del sacerdocio. 15 Y es aún mucho más evidente si, a semejanza de Melquisedec, se levanta otro sacerdote 16 que ha venido, no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida eterna. 17 Porque El testifica: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.” 18 Porque por un lado hay abrogación del mandamiento anterior a causa de su debilidad e inutilidad, 19 porque la ley no perfeccionó nada; por otro lado, está la introducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios. 20 Y por cuanto no fue hecho sacerdote sin juramento 21 (porque sin juramento han llegado a ser sacerdotes, mas él con juramento por el que le dijo: “El SEÑOR ha jurado y no se arrepentirá, “ 8216;Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec’ ”  22 tanto más Jesús ha llegado a ser fiador de un mejor pacto.23 También había muchos sacerdotes, porque la muerte les impedía continuar. 24 Pero Él, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable. 25 Por tanto, puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por 26 Porque tal Sumo Sacerdote nos convenía, santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos, 27 que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios, primero por sus propios pecados, y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo. Porque la ley nombra como sumos sacerdotes a hombres débiles, pero la palabra del juramento, que vino después de la ley, nombra al Hijo que ha sido perfeccionado para siempre.

He aprendido a apreciar realmente las palabras. Nos transmiten grandes verdades. Por ejemplo, tome la palabra latina ‘musa’. Significa ‘pensar’. Sorprendentemente, si coloca una letra ’a’ antes de la palabra obtienes ‘divertir’ que significa ‘no pensar’. Gastamos miles de millones de dólares cada año en diversión. Cosas que nos ayudan a dejar de pensar. Para ayudar a las personas a pensar correctamente en la consejería, doy la fórmula ‘pensamientos = emociones = acciones’ Si pensamos correctamente, nuestras emociones están bajo control y no hacemos nada que nos cause daño a nosotros oa los demás. Cuando pensamos incorrectamente, nos basamos en nuestras emociones y luego provocamos acciones de las que nos arrepentimos. Piensa en eso.

Hoy vamos a presenciar cómo el escritor está usando una lógica sólida para hacer que la gente piense en Jesús. Él es más grande que los ángeles. Él es más grande que Moisés. Él es más grande que Aarón, el Sumo Sacerdote original.

Los siguientes cuatro capítulos tratan con preguntas que deben haber sido de gran preocupación para muchos cristianos judíos en esos primeros días cuando las Buenas Nuevas acerca de Jesús ganaron a muchos judíos a un siguiéndolo, mientras que al mismo tiempo estaban muy ligados a su religión judía. Y la diferencia no siempre fue clara. Después de todo, Jesús era judío y había observado los requisitos del judaísmo. Entonces, en algún momento tuvieron que enfrentarse a cuál era el significado de Jesús y cómo afectaba sus creencias actuales. ¿Podrían, se preguntaban, seguir siendo judíos como antes y al mismo tiempo honrar a Jesús? De hecho, la pregunta se les impuso porque muchos judíos no querían tener nada que ver con ellos, e incluso los perseguían, y otros los presionaban para que ‘volvieran a la verdadera fe’.

Estos capítulos entonces son especialmente importantes porque resaltan que todo ritual religioso está compuesto de tipos y sombras, incluso incluyendo el bautismo, la imposición de manos y la Cena del Señor. Son valiosos para señalar lo que hay detrás de ellos, y para explicar en forma actuada algo de la cosa real, y para testificar a otros la forma de vida que hemos elegido, pero no son en sí mismos la cosa real. Sin la obra interna del Señor no tienen sentido. Es triste pero incuestionablemente muy posible ser bautizado, recibir la imposición de manos y participar de la Mesa del Señor y estar totalmente intacto espiritualmente. Y muchos mueren en tal condición.

Pensemos en algunas de las preguntas que habrían surgido;

• 1). ¿No es el sacerdocio levítico el sacerdocio ordenado por Dios a través del cual debemos acercarnos a Dios en Su Templo aunque creamos en Jesús como el Mesías?

Debemos recordar que para los judíos en todas partes el Templo, que todavía estaba en existencia, era el punto focal de su acercamiento a Dios. Era para ellos la morada terrenal de Dios. Se les había enseñado su centralidad en la adoración y su importancia para permitirles recibir la expiación y el perdón de los pecados. La pregunta entonces era, una vez que habían comenzado a creer en Jesús como el Mesías, ¿cuánto cambiaron las cosas? (El sacerdocio levítico es el que descendía de Aarón, que descendía de Leví).

Él da su respuesta en el capítulo 7. Su respuesta es que ahora se revela como secundario y de hecho que su sacerdocio tiene ahora ha sido reemplazado. Porque se declara en la Escritura que hay un sacerdocio más antiguo y más superior al de Aarón, un sacerdocio como el de Melquisedec (Génesis 14), un sacerdocio de la casa de David (Salmo 110), un sacerdocio contrastado con el cual el levítico el sacerdocio falla en comparación, un sacerdocio que tomaría el ascendiente una vez que el Mesías hubiera venido, y que Jesús es el representante completo de ese sacerdocio. Él es tanto el sacerdocio como el Sumo Sacerdote. Y en segundo lugar, que hay un equivalente celestial del Tabernáculo en el que ministra nuestro gran Sumo Sacerdote, que es de un estatus superior al Sumo Sacerdocio Levítico. Por lo tanto, argumentará que con el Señor Jesús ahora actuando en nuestro nombre en el Cielo, no tenemos necesidad de un sacerdocio terrenal, ni de un ritual terrenal, que se ha vuelto redundante.

• 2). ¿No son los judíos el pueblo del verdadero pacto dado por Dios, y no significa esto que deben buscar observar ese pacto en todos sus requisitos tanto rituales como morales, sin añadir ni omitir nada?

Esta pregunta se tratará en el capítulo 8. Les informa que, habiendo resultado insatisfactorio el antiguo pacto, las Escrituras mismas revelan que Dios ha introducido un nuevo pacto, un pacto que habla de su obra en el corazón, y que no contiene leyes sino promesas. y esto porque el antiguo pacto había fallado en su propósito. Por lo tanto, ya no están obligados por los requisitos rituales del antiguo pacto, y aunque todavía se les exige que vivan sus enseñanzas morales, deben hacerlo bajo el nuevo pacto, no como un deber legal, sino porque se han hecho aceptables ante Dios. y porque Su Espíritu está obrando dentro de ellos.

• 3). Judíos, miramos hacia el gran Día de la Expiación cada año cuando Dios realiza la expiación total y final por los pecados de Su pueblo, ya sea cerca o lejos. ¿Cómo se relaciona esto con la venida de Jesús y lo que Él ha hecho por nosotros? ¿De qué otra manera pueden encontrar expiación?

Esta pregunta se tratará en el capítulo 9. Allí se revela que el Señor Jesús ha llevado a cabo la expiación completa y continua del pueblo de Dios de una vez por todas en lo que fue un Día de Expiación aún mayor. Esta es una expiación que fue ‘una vez y para siempre’, que no necesita repetirse, cuya bendición y eficacia continuará hasta Su regreso y luego para siempre. A través de ella, Su pueblo ha sido hecho aceptable tanto a la vista de Dios como a la luz de sus propias conciencias, y una vez que hayan sido finalmente perfeccionados, ya no se requerirá la expiación continua porque lo que Él ha hecho será eternamente válido. .

• 4). Los judíos tienen un sistema de ofrendas y sacrificios dados por Dios que han tratado día tras día durante mil años con los pecados cotidianos del pueblo, así como con sus pecados en general. ¿De qué otra manera van a encontrar provisión y liberación de los fracasos de la vida y los pecados diarios? ¿De qué otra manera deben estar preparados para encontrarse con Dios?

Esta pregunta se tratará en el capítulo 10, donde declara que mientras sus ofrendas y sacrificios han resultado finalmente ineficaces, el único sacrificio de Jesús siempre ha tratado con todo pecado para siempre. Él, mediante el sacrificio de sí mismo, ha perfeccionado de un solo golpe a los que creen en Él para siempre delante de Dios (10,14), y continuará santificándolos y haciéndolos santos mientras miran con fe y confían en Él para que se convierta en un realidad. Por lo tanto, todo lo que necesitan hacer es caminar en Su luz y luego Su sangre continuará limpiándolos de todos los pecados (1 Juan 1.7)

Cuando algunos cristianos hoy en día buscan edificios gloriosos, sacerdotes magníficamente vestidos, un montón de ceremonias, y una voluntad de someterse a una jerarquía que pretende actuar en su nombre ante Dios, como un medio de salvación, (pretendiendo incorporar ahora el sacerdocio levítico fallido), y otros miran a hombres u organizaciones que buscan gobernar cada detalle de sus vidas individuales, los cristianos necesitan estudiar nuevamente la Carta a los Hebreos y aprender cuáles son sus verdaderos derechos y privilegios. Necesitan mirar directamente a Cristo, quien es el único que puede dirigir sus vidas.

La enseñanza de este capítulo es básicamente simple (aunque su desarrollo es complicado). Es que la Escritura revela dos niveles de sacerdocio, uno que es ‘a semejanza de Melquisedec’, que es superior en todo sentido, y otro que es el sacerdocio levítico, el sacerdocio judío, que se prueba ser un sacerdocio temporal y fallido; hay uno que se ocupa de la realidad gloriosa y el otro que se ocupa de los tipos y las sombras.

Aquellos que continúan considerando al Templo como central en su adoración, inevitablemente deben mirar al sacerdocio levítico con sus símbolos. Pero eso es vivir en el pasado y mirar hacia algo cuya eficacia ya ha cesado. Pero aquellos que quieren mirar más alto, a lo que es real, al Cielo mismo, que reconocen que el Mesías de Dios ha venido, deben ahora, a la luz de lo que El Señor Jesús ha hecho, volverse al sacerdocio superior ‘ según el orden de Melquisedec’, el sacerdocio eterno del cual nuestro Santo Gran Pastor Jesús es ahora el único representante. Todos debemos mirar a Él.

Es por eso que en este capítulo el ‘orden sacerdotal de Melquisedec’ se amplía para resaltar su superioridad a la de Aarón y su aplicación a nuestro Gran Sumo Sacerdote Jesús. El argumento básico no es difícil, aunque el detalle es más complicado. Y es que la Escritura siempre ha hablado de otro sacerdocio, un sacerdocio distinto del sacerdocio levítico, un sacerdocio más antiguo, anterior a él, y superior a él, un sacerdocio que se había dejado pasar a un segundo plano pero que sería revivido en la venida del Mesías. Es el sacerdocio que es el trasfondo del Sumo Sacerdocio de Jesús en el Cielo. Se considera que este sacerdocio acaba con todos los demás sacerdocios, porque sus ministerios ya no son necesarios, y su único representante se ve ahora en el Cielo, alto sobre todo y activo en nombre de Su pueblo.

Debe notarse que Melquisedec no debe ser considerado como importante en él. No estamos destinados a mirar a Melquisedec. Más bien, su importancia radica en el tipo de sacerdocio que revela y apunta hacia un sacerdocio directo y eterno que no se mezcla con la parafernalia terrenal. Lo que el escritor buscará transmitir no es la idea de un Melquisedec incesante, sino la de un sacerdocio incesante, eterno y único. Por lo tanto, debe notarse a este respecto que Jesús no fue declarado Sacerdote ‘de la orden de’ Melquisedec, que podría haber sido visto como haciendo de Él uno de un número en la línea de sucesión, Él es llamado Sacerdote ‘según el orden de’ Melquisedec, es decir, ‘de acuerdo con, conectado con, de patrón similar, de tipo similar a’. La idea no es vincular a nuestro Santo Señor Jesús directamente con Melquisedec, sino vincularlo con su tipo de sacerdocio real. De hecho, especular sobre Melquisedec es perder todo el sentido.

Lo que estamos llamados a ver es que, como Sumo Sacerdote ‘según la semejanza de Melquisedec’ (no limitado por el tiempo y no atado a las ordenanzas terrenales, Jesús mismo ha ‘atravesado los cielos’ a la misma presencia de Dios (4.14), y que Su sacerdocio no es terrenal sino celestial. Somos es decir, ver lo que Él es y lo que Él ha hecho por nosotros, esto consiste en que:

•1) Él ha ‘hecho la limpieza de los pecados’ una vez y para siempre, algo que nunca necesita repetirse (1.3);

• 2) Él es un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en todo lo relacionado con Dios, que hace propiciación por los pecados del pueblo y vela por los que están sujetos a prueba (2.17-18);

&#8226 ; 3) Él es el Sumo Sacerdote fiel de nuestra confesión Quien nos ha llamado con llamamiento celestial (3.1);

• 4) Él espera que nos acerquemos para mostrarnos misericordia y darnos gracia para ayudar en el momento de necesidad (4.16).

Así, teniendo tal Sumo Sacerdote, ahora no tenemos necesidad de sacerdotes en la tierra, porque Él los ha reemplazado a todos (8.4). Ahora solo necesitamos a Jesucristo a través de quien podemos acercarnos a Dios directamente.

Es importante observar aquí que nunca podrá ser reemplazado, ya que fue designado para este puesto por el juramento eterno de Dios ( versículo 21). Por lo tanto, no puede haber otro. Y habiendo sufrido para perfeccionarse a Sí mismo para Su función, se ha convertido para todos los que le obedecen en Autor y Fuente de eterna salvación (5.6, 10). Como tal, ha entrado en la presencia de Dios como nuestro Precursor, para prepararnos el camino. Y todo esto como ‘un Sumo Sacerdote según el orden de (a semejanza de) Melquisedec’, es decir, como un sacerdote ilimitado en el tiempo y supremo, cuyo sacerdocio precedió y es muy superior al Levítico sacerdocio.

1 Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió al encuentro de Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y lo bendijo, 2 a quien también dio Abraham los diezmos de todo , primero siendo traducido “rey de justicia,” y luego también rey de Salem, que significa “rey de paz,” 3 sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.

El escritor comienza describiendo a una persona significativa que aparece en la biblia en el libro de Génesis y luego no se menciona nada más acerca de él. Este hombre era rey y sacerdote en Jerusalén. Su nombre era Melquisedec. El escritor destaca rasgos significativos acerca de él que revelan las similitudes que había entre él y nuestro Gran Sumo Sacerdote Jesucristo. En este descubrimiento, el escritor mostrará que nuestro Santo Señor Jesús, el Hijo de Dios, es el superior y Aquel a quien finalmente debemos mirar. Precedió a Melquisedec como ‘el Hijo’, y existirá eternamente, mucho después de que Melquisedec haya sido olvidado

7. 1-3 ‘Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió al encuentro de Abraham que volvía de la derrota de los reyes y lo bendijo, a quien también Abraham repartió los diezmos de todo (siendo el primero, por interpretación, Rey de justicia, y luego también Rey de Salem, que es Rey de paz), sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote continuamente.’

El escritor primero aclara cómo debemos ver a Melquisedec, quién era y cuáles eran sus atributos.

• 1). Era rey de Salem, y como rey de ‘Salem’, sacerdote del Dios Altísimo. Era pues un Real Sacerdote.

• 2). Como sacerdote conoció a Abraham, el conquistador que regresaba, cuando regresaba de su victoria sobre los reyes. Y como sacerdote del Dios Altísimo, Melquisedec bendijo oficialmente al conquistador Abraham y recibió ‘diezmos’ de él. Esto, por lo tanto, confirma cuán gran sacerdote fue, porque se lo describe como más grande que el elegido de Dios, Abraham. Todo esto es historia tal como se encuentra en Génesis 14.

Desde un punto de vista histórico, Melquisedec era, por supuesto, un pequeño rey de una pequeña ciudad-estado que le daba la bienvenida a un pequeño líder tribal victorioso con quien tenía un tratado. , un líder tribal que ocupaba parte de su territorio y, por lo tanto, le debía ciertos deberes, incluida una parte del botín. Pero desde un punto de vista celestial, el pequeño líder tribal en cuestión era Abraham, el elegido de Dios, a través de cuya simiente se determinaría el destino del mundo, y eso por lo tanto pone a Melquisedec y su sacerdocio bajo una luz totalmente diferente y se contrasta con Abraham en beneficio de Melquisedec. El escritor no está interesado en cómo los vio la historia secular; a él le preocupa cómo las describen las Escrituras y la historia de la salvación.

• 3). Luego amplía esa historia y destaca una serie de puntos relevantes. Este Melquisedec, dice, era como Jesús en que era "rey de justicia". Esto fue así porque su nombre significa vagamente eso. Melquisedec es igual a ‘mi rey es Zedek’, y la raíz ‘zdk’ significa justo. Así podemos traducir ‘mi rey es justo’. Y como se consideraba que el nombre de un hombre revelaba lo que era, podía ser llamado ‘el rey de justicia’.

• 4). También fue rey de Salem, que significa ‘paz’. Por lo tanto, podía ser visto no solo como rey de justicia sino también como rey de paz. En esto debía ser visto como un ‘tipo’, una pre-ilustración, de nuestro Señor Jesús, y como apto para ser un sacerdote superior a los ojos de Dios. Entonces, como sacerdote que era justo y personificaba la paz, era un tipo del mediador perfecto, el Justo, Verdadero y Puro en todos los sentidos, y por lo tanto totalmente agradable a Dios, Aquel en quien Dios se deleita, y Aquel Quien trae la paz con Dios y la paz de Dios. Él era un tipo de Aquel que reconcilia al pueblo de Dios consigo mismo.

• 5). Era ‘Sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida.’ Esto no pretende describir su pedigrí, como si fuera una figura sobrenatural, sino contrastarlo con el sacerdocio levítico. Está diciendo que no había nada que vinculara su sacerdocio a la descendencia terrenal, o lo limitara de alguna manera.

Era claramente significativo para el escritor que el trasfondo de su sacerdocio, aunque incuestionablemente aceptado por Dios, no no dependía del rastreo de descendencia, y no estaba limitado en el tiempo. En otras palabras, la Escritura, al considerarlo, no se preocupó por la cuestión de su descendencia, porque no se consideraba que su sacerdocio dependiera de eso. Era un sacerdocio asignado por Dios.

Esto era tan diferente del sacerdocio levítico como podría ser. En el sacerdocio levítico se veía que todo dependía de la descendencia. Estaba íntimamente ligado a la tierra ya la historia.

Como sacerdote Melquisedec estaba en contraste con todo esto. Era una figura sacerdotal sin identificación terrenal sabia. Su descendencia no era importante. Simplemente estaba allí. Llegó a la escena misteriosamente y se fue igualmente misteriosamente. Como se menciona en las Escrituras, no tuvo un principio conocido ni un final conocido. No estaba conectado con ninguna genealogía conocida y, por lo tanto, no estaba limitado a ninguna tribu. Su sacerdocio fue con su reinado. Simplemente fue reconocido. Y, sin embargo, en las Escrituras era claramente mayor que Abraham, el elegido de Dios. Era la base de un tipo único de sacerdocio.

Si no se hubiera hablado de él en las Escrituras, los judíos habrían desaprobado todo esto. Para los judíos, la información genealógica que se menciona aquí se consideraba vital para un sacerdote. Estableció sus credenciales. ¿De qué otra manera se podría considerar que una persona pertenece a un sacerdocio ordenado por Dios? Habrían discutido. Así, este sacerdocio, según sus normas, parecía carecer de credenciales. Y, sin embargo, no pudieron refutar el hecho de que Dios y las Escrituras lo reconocían y, por lo tanto, no podían negarlo. Por lo tanto, el sacerdocio de cualquier persona relacionada con él también debe ser reconocido por Dios.

Y ese es directamente el punto del escritor. Melquisedec fue un verdadero sacerdote, pero no un sacerdote levítico, y no limitado como lo estaban los sacerdotes levíticos. Apareció como de Dios y autorizado por Dios, y aceptado por Abraham, no se pusieron límites a su sacerdocio, y su sacerdocio continuó a través de la línea de David hasta que reapareció en el Salmo 110.4. Aquí había un sacerdocio aceptado y genuino, un sacerdocio real que fue reconocido por Dios aparentemente desde el principio y, sin embargo, no era levítico, y no tenía restricciones conocidas con respecto a su comienzo o final

Así como hemos visto los requisitos para su sacerdocio están todos en contraste directo con los sacerdotes levíticos. En su caso, su padre y su madre tenían que ser conocidos y tenían que ser estrictamente aceptables. Su caso fue examinado rigurosamente. Si hubiera alguna duda no podrían ser aceptados. El padre debe ser un sacerdote de verdadera descendencia, la madre una israelita establecida. Había que rastrear su genealogía; de lo contrario no podrían ser sacerdotes. Y ambos tenían ‘un principio de días’ y ‘el final de la vida’. Nada de esto era cierto de él o se esperaba de él. Él estuvo por encima de todo.

Melquisedec se menciona nuevamente en el Salmo 110. 4,” El SEÑOR ha jurado y no se arrepentirá: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”, en cuanto que continúas existiendo, y allí, no como él mismo viviendo, sino como aquel cuyo sacerdocio era el modelo del rey venidero [nuestro Señor Jesucristo] que establecería el gobierno eterno de Dios. No se dice en el Salmo que Melquisedec estaba vivo en ese momento. Lo que revela es que el sacerdocio relacionado con él se consideraba de larga duración. Había precedido mucho al tiempo de Aarón y continuaría más allá del fin de los tiempos, sin interrupciones conocidas y sin regulaciones en cuanto a la genealogía. No tenía principio ni fin conocido.

Otro factor a tener en cuenta era que el sacerdocio de Melquisedec no sólo era más antiguo que el de los levitas, sino que debía ser visto como superior al de los levitas. la de Abraham, el padre de los levitas. Esto se demuestra por el hecho de que recibió los diezmos de Abraham y le dio una bendición oficial. Esta no era solo una bendición general, sino una bendición oficial como la que un sacerdote superior da a un inferior. Por tanto, se percibía en él algo de excepcional en cuanto a su sacerdocio se refería. Era antes de la Ley, fuera de la Ley, superior a los que ministraban en el Tabernáculo, e incluso superior al que recibía las promesas. Cuán grande era entonces el sacerdocio que estaba conectado con él.

Su sacerdocio fue representado de la misma manera que el del Hijo de Dios realmente es. No se señala ningún principio ni fin. Fue visto como incesante, no limitado por reglas de tiempo. Se extendía desde al menos la época de Abraham hasta la época del salmista, y luego continuaría en el representante davídico (no se notará en el propio Melquisedec), y hasta el gran día del triunfo de Dios, y por lo tanto fue visto como permanente y eterno.

Entonces Melquisedec en su forma pequeña es retratado precisamente así, como una ilustración de esto y como siendo ‘hecho’ para este mismo propósito. Su repentina aparición en las Escrituras, dice el escritor, no fue accidental. Fue para ilustrar al Sumo Sacerdote eterno, que ya era invisible en el Cielo, y para demostrar que existía tal sacerdocio, incluso antes de que se introdujera el sacerdocio levítico.

De hecho, debemos notar cuidadosamente otro hecho y que es que, en lo que se refiere a las Escrituras, Melquisedec no solo fue un sacerdote único, sino que fue un sacerdote que precedió a todos los demás sacerdocios terrenales. En Génesis, donde comenzaron todas las cosas, no se menciona otro sacerdocio que el de Melquisedec. En lo que respecta a Génesis, él era ‘el sacerdote’. No aparecía como un sacerdote más, era el único sacerdote de Dios mencionado, figura del sacerdocio eterno. Por lo tanto, fue el principal ejemplo de tal sacerdocio mucho antes de Moisés.

Y, dice el escritor, su aparición en las Escrituras y su mención aquí es precisamente porque fue ‘hecho semejante al Hijo de Dios& #8217; en lo que se refiere al sacerdocio. Por eso es presentado y entra en escena. Porque al final, este pasaje no se trata de Melquisedec, sino que demuestra el Sacerdocio único del Hijo de Dios (versículos 11-28), que precedió, fue superior y sobrevivió al sacerdocio levítico.

Ahora vamos a ver cómo el escritor se basa en su punto. Él enfatiza que si bien la Escritura no dice nada para limitar su sacerdocio al tiempo, sí revela mucho la superioridad de este sacerdocio primitivo en sus relaciones con el pueblo de Dios, porque eso se muestra en primer lugar, por el hecho de que recibió los diezmos. de Abraham, y por implicación las recibió de sus descendientes; segundo, porque bendice a Abraham, en lugar de ser bendecido por Abraham; y tercero en que su sacerdocio es visto como continuo. Todos estos factores revelan la superioridad de este sacerdocio que antecedió por mucho tiempo al sacerdocio levítico.

7.4 ‘Consideren ahora cuán grande era éste, a quien Abraham, el patriarca, dio el diezmo de su el jefe saquea.’

Él ahora prueba su caso. Que consideren los detalles de los tratos de este sacerdote único con Abraham en las Escrituras. Porque allí se revela plenamente su grandeza en que, como sacerdote del Dios Altísimo, recibió los diezmos de Abraham. Y, sin embargo, nadie negaría que Abraham mismo era el poderoso patriarca, padre de Israel (y por lo tanto de Leví), el aumentador de los nuevos propósitos de Dios, el gran vencedor sobre las naciones. Así, esto demostró la grandeza de Melquisedec y la superioridad de su sacerdocio, a cualquiera que pudiera aplicarse a Abraham, porque son aquellos que son nombrados sacerdotes por Dios sobre otros los que reciben diezmos, especialmente los diezmos que son de, literalmente, la ‘parte superior de la pila’ (el jefe despoja), y son ellos los que son vistos como ‘grandes’. Entonces, mientras Abraham como ‘sacerdote familiar’ era grande, claramente se afirmaba que existía un sacerdocio aún mayor, representado por Melquisedec, el rey-sacerdote.

7.5 ‘Y ciertamente los hijos de Leví que reciben el oficio de sacerdote tienen mandamiento de tomar los diezmos del pueblo según la ley, es decir, de sus hermanos, aunque éstos hayan salido de los lomos de Abraham.’

Este argumento sobre los diezmos ahora se ilustra en hecho de que los sacerdotes levíticos, descendientes de los ‘hijos’ de Levi, ellos mismos recibían los diezmos del pueblo por mandato de Dios debido a su condición de sacerdotes escogidos por Dios. Los recibieron en virtud de su oficio. Y éstos fueron recogidos para ellos por los levitas. Y la razón por la que los recibieron fue porque tenían derecho divino de recibir tales diezmos según la Ley precisamente por ser sacerdotes, aunque humanamente hablando venían de las mismas raíces que el pueblo, de los lomos de Abraham. Este recibir los diezmos demostraba sus derechos y unicidad como sacerdotes, demostrando que eran verdaderamente los sacerdotes escogidos de Dios, que eran más grandes que el pueblo.

Sin embargo, siendo así, su ser de los lomos de Abraham muestra que eran inferiores a Melquisedec, y posteriores a Melquisedec. Porque Abraham, su ‘padre’, dio diezmos a Melquisedec, y por lo tanto estando ‘en los lomos de Abraham’ ellos también en Abraham dieron diezmos a Melquisedec. De modo que Melquisedec en su sacerdocio fue mayor que ellos.

La imagen, por lo tanto, es clara. El pueblo daba diezmos a los levitas, los levitas daban diezmos a los sacerdotes, y los sacerdotes (en Abraham) daban diezmos al sacerdocio de Melquisedec, todo en orden ascendente. El sacerdocio de Melquisedec era así mayor que todos.

Observe el énfasis en ‘hijos de Levi’. Si bien esta descripción puede ser estrictamente más históricamente correcta, por costumbre, normalmente podría haber dicho simplemente ‘Levi’. Sin embargo, aquí deseaba indicar que Leví murió, y nacieron sus hijos y murieron, y así sucesivamente. La familia produjo un sacerdocio que estaba sujeto a la muerte, generación tras generación, de una familia que estaba sujeta a la muerte. Esto en contraste con el sacerdocio de Melquisedec donde no se menciona la muerte y el nombramiento de un nuevo sacerdote.

Todos sus derechos estaban basados en la Ley. No tenían derechos más allá de lo que la Ley les daba. Su designación fue por la Ley. Ellos enseñaron la Ley. Llevaron a cabo la Ley. Estaban sujetos a la Ley. Pero Melquisedec estaba fuera y por encima de la Ley.

7.6-7 ‘Pero aquel cuya genealogía no se cuenta de ellos tomó los diezmos de Abraham, y bendijo al que tenía las promesas. Pero sin ninguna disputa lo menos es bendito de lo mejor.’

El derecho de Melquisedec a ser visto como sacerdote de Abraham, el ‘padre’ de Leví, se demuestra por su anterioridad a la Ley y por recibir los diezmos de Abraham. Por lo tanto, su sacerdocio «no se contaba entre ellos», porque no era de la tribu de Leví (como lo demuestra su falta de genealogía), y los precedió. No estaba atado a una genealogía. Y, sin embargo, no solo tomó los diezmos de Abraham, sino que también lo bendijo, mucho antes de que apareciera el sacerdocio levítico, en un momento en que se estaban dando las promesas originales. Así que aquí había una doble evidencia de su superioridad como sacerdote sobre Abraham, la recepción de los diezmos y la entrega de una bendición oficial al que era el receptor de ‘las promesas’. La bendición es especialmente significativa, pues demuestra nuevamente su superioridad general como sacerdote, pues incuestionablemente (en aquellos días) el que daba una bendición oficial era el superior del que era

Qué cosa tan notable era este. Aquí estaba el hombre a quien Dios le dio las promesas iniciales, por las cuales el pueblo de Dios (y el sacerdocio de Dios) fueron fundados, y por medio de quien Él los había establecido, y sin embargo, en lugar de él, bendijo a Melquisedec, Melquisedec, presentándose como un sacerdote ya existente, lo bendijo. ¡Cuán grande fue entonces el sacerdocio de Melquisedec! Vino directamente de Dios. Porque aquí se hace el punto específico de que Abraham estaba viviendo en el momento de recibir las promesas que precedieron por mucho tiempo al tiempo de la Ley. Y, sin embargo, todavía era inferior al sacerdocio de Melquisedec. Así, Melquisedec tenía un sacerdocio que existía continuamente antes de la Ley en el momento de las promesas anteriores, y era mayor que Abraham y su sacerdocio y, por lo tanto, precedía y era superior al sacerdocio levítico.

7.8 ‘ Y aquí hombres que mueren reciben diezmos, pero allí uno, de quien se da testimonio de que vive.’

Luego agrega que aquí en la tierra los sacerdotes que reciben diezmos son hombres mortales, son representado como ‘hombres que mueren’ y, sin embargo, todavía reciben diezmos. Porque aunque están destinados a morir, y sus muertes serán registradas, dentro de su sacerdocio limitado todavía reciben diezmos.

¿Cuánto más entonces debe recibir diezmos ese sacerdote cuyo principio o fin no está registrado o estipulado? , de quien no se habla como moribundo, que no tiene mancha de muerte en la descripción de él, de quien simplemente se describe como ‘viviendo’, y cuyo sacerdocio desaparece en el olvido, pero solo para que su sacerdocio salga a la luz de ese olvido en un tiempo por venir, el tiempo del salmista en el Salmo 110, para que luego se le viera vivo en el sacerdote mesiánico. Por lo tanto, en lo que respecta a los registros, se demostró que, al menos en lo que respecta a su sacerdocio, ‘todavía vivía’. encendido de alguna manera. Si no hubiera sido así, su sacerdocio no podría ser un modelo para el sacerdocio davídico.

El punto que se está haciendo es que el envejecimiento y la muerte no están directamente relacionados con su sacerdocio. Simplemente está ahí. Que no hay registro de comienzos o finales, que claramente no fueron importantes para su sacerdocio, y su sacerdocio (pero no él mismo) continúa en el tiempo del salmista y que, por lo tanto, no hay sugerencia en las Escrituras del cese de su sacerdocio. . Su sacerdocio se representa como si existiera desde el principio y continuara como un sacerdocio imperecedero de manera totalmente opuesta al sacerdocio levítico, que está muy relacionado con los comienzos y los finales, con la vida y la muerte, y como siendo terrenal. Por lo tanto, puede ser visto como representante de ‘un sacerdocio que existe continuamente’ a quien no se aplica sombra de muerte, un perfecto ‘tipo’ de nuestro eterno Sumo Sacerdote.

Por favor, mire nuevamente las palabras, ‘De quien se da testimonio de que vive.’ Estas palabras se pueden interpretar de diferentes maneras. Todo el énfasis está en la superioridad de su sacerdocio, y una vez que se establece, él mismo desaparece y simplemente se desvanece de la escena. Es su sacerdocio el que se considera que aún vive. Y esto es precisamente porque el escritor no se preocupa principalmente por Melquisedec sino por su sacerdocio. De hecho, en el contexto, el salmista indica que otro se levantará en un sacerdocio similar, ‘otro sacerdote’, tomando todo el sacerdocio en sí mismo, lo que sugiere que Melquisedec ya no existe (versículo 11). Él es del pasado.

7.9-10 ‘Y, por así decirlo, incluso Leví, que recibe diezmos, ha pagado diezmos por medio de Abraham, porque aún estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec se reunió con él.’

A todo esto debemos reconocer que incluso Leví, el mismo padre de los levitas y del sacerdocio levítico, pagó diezmos a Melquisedec. Y esto fue porque él estaba en los lomos de Abraham cuando Abraham lo hizo, al igual que sus descendientes. Eso significa que no solo Abraham pagó diezmos a Melquisedec, sino que también en él lo hicieron Leví y Aarón y también todos los sumos sacerdotes y el sacerdocio levítico. Siempre fueron todos inferiores al sacerdocio de Melquisedec.

Él fue así un verdadero modelo del Mesías (aunque no siendo el Mesías). Hasta la revelación del sacerdocio ilimitado de Cristo, ningún sacerdocio fue mayor o más permanente que el sacerdocio de Melquisedec. Era superior en todo.

7.11 ‘Y si había perfección por medio del sacerdocio levítico (porque bajo él el pueblo recibió la ley), ¿qué más necesidad había de que se levantara otro sacerdote? según el orden de Melquisedec, y no ser contado según el orden de Aarón?

¿Qué, pregunta, prueba todo esto? Prueba que el hecho de que otro sacerdote de diferente orden y semejanza (‘según el orden/semejanza de Melquisedec’) tuviera que surgir, según el salmista, demuestra la insuficiencia del sacerdocio levítico, y en consecuencia de la Ley. Demuestra que no había reemplazado al sacerdocio anterior. Porque si el sacerdocio levítico hubiera sido perfecto en el cumplimiento de su propósito de llevar a los hombres eternamente a Dios y hacerlos aceptables eternamente a Dios, no se habría necesitado ningún otro sacerdocio y la Ley habría sido vindicada.

Cierto, estos sacerdotes dieron a la gente la Ley, y les enseñaron e instruyeron, y no deben ser denigrados, pero la necesidad de un mayor sacerdote ‘a la semejanza de Melquisedec’ está específicamente indicado por el salmista al hablar por el Espíritu Santo, y eso sólo podría significar, por tanto, que otro del orden del sacerdocio levítico hubiera sido insuficiente. Por lo tanto, se ve como significativo que una vez que Dios quiso establecer un nuevo sacerdocio eterno, no miró al sacerdocio levítico, sino al tipo de sacerdocio de Melquisedec. Esto demuestra que falta el sacerdocio levítico. De lo contrario, ¿por qué la necesidad de alguien de otro tipo de sacerdocio?

Y como hemos visto, este otro orden es de un sacerdocio superior a Abraham, (y por lo tanto a todos los que lo siguieron y trazaron su descendencia hasta él) . Preexistió al sacerdocio levítico y da la apariencia de no estar contaminado por la muerte. Bendijo a Abraham, quien a su vez era aquel por quien todo el mundo sería bendecido. Y como declaró el salmista, este sacerdocio es el derecho y privilegio de la continua casa de David y del Mesías en particular. Cuán grande es pues, y cuán grande es el Mesías.

De esto se trata; la búsqueda de un Sumo Sacerdote perfecto que pueda representarnos perfectamente y expiar perfectamente por nosotros. Y esto no se encontraba en el sacerdocio levítico, sino que se encuentra en Aquel que es semejante a Melquisedec.

7.12 ‘Porque cambiado el sacerdocio, se hace necesario también un cambio de la ley.’

Pero si el sacerdocio levítico es reemplazado por el sacerdocio según el orden de Melquisedec, como básicamente declara el salmista, se producirán enormes consecuencias. Toda la situación con respecto a la Ley ahora cambia. Fueron los sacerdotes levitas quienes fueron designados por la Ley para supervisar la Ley, pero el sacerdocio de Melquisedec precede a la Ley, así como Abraham precedió a la Ley. Existía en el tiempo de la promesa y no estaba sujeto a la Ley, y no tiene que actuar de acuerdo con la Ley. Algo más grande se ha hecho cargo. El camino de la Ley ha sido reemplazado por el camino del Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. Y este es el camino de las promesas dadas a Abraham.

7.13 ‘Porque aquel de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie ha dado servicio al altar.&# 8217;

Y esto se demuestra por el hecho de que ese Sumo Sacerdote de quien se dicen estas cosas, nuestro Señor mismo, es de una tribu diferente a la de Leví, una tribu de la cual ningún hombre ha asistido a la altar (ha ofrecido directamente sacrificios), ni tiene derecho a ello bajo la Ley. Si entonces Él se convirtió en Sumo Sacerdote, la Ley de alguna manera debe haber sido superada, debe ser bajo una Ley diferente, una Ley anterior, una forma diferente de administrar las cosas, una ‘economía doméstica’ diferente, una mayordomía diferente. , porque bajo el anciano no podía ser sacerdote. De hecho, incluso el altar debe haber sido reemplazado (comparar 13.10).

7.14 ‘Porque es evidente que nuestro Señor ha brotado (o ‘ha resucitado’) de Judá, en cuanto a qué tribu Moisés no dijo nada acerca de los sacerdotes.’

Porque, como queda muy claro, nuestro Señor en su humanidad provino, no de la tribu de Leví, sino de la tribu de Judá, como una planta desde su raíz (Isaías 11.1), o como el sol que sale y brilla por la mañana. Ha brotado y está aquí. Y, sin embargo, Moisés en su Ley no dijo nada acerca de que la tribu de Judá tuviera algo que ver con el sacerdocio. Por lo tanto, al convertirse en Sumo Sacerdote, Él debe estar operando bajo una Ley diferente, una forma divina diferente de hacer las cosas, basada en principios diferentes. Por lo tanto, no está bajo la ley. (De hecho, fue sobre la base del sacerdocio de Melquisedec, que precedió mucho a la Ley pero que en sus representantes actuales brotó de Judá (Salmo 110.4), porque los reyes davídicos eran de Judá).

Por favor tome nota de la introducción aquí del término ‘nuestro Señor’. Jesús ha aparecido anteriormente solo como ‘el Señor’ en Hebreos 2.3 cuando está en contraste directo con el antiguo orden y lo reemplaza. Así que aquí nuevamente Él ha surgido como reemplazo del antiguo orden. En Él, Judá ha reemplazado a Leví, y el sacerdocio real ha reemplazado al sacerdocio moribundo. Él no es solamente nuestro sacerdote, Él es nuestro Señor.

7.15-17 ‘Y aún es mucho más evidente, si a la semejanza de Melquisedec se levanta otro sacerdote, que ha sido hecho, no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida eterna (o ‘indisoluble’). Porque se atestigua de él: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”.’

Este hecho de operar bajo una manera diferente de gestión divina viene especialmente en que este Sacerdote, el Mesías, ha surgido a semejanza de Melquisedec. Y Su surgimiento no fue el resultado de seguir el principio de algún mandamiento carnal atado a la tierra, sino el resultado de poseer el poder de una vida eterna e indisoluble. Su fuente es celestial no terrenal. Su nombramiento no estaba bajo la Ley, pues la Ley de un mandamiento carnal (y por tanto temporal y moribundo) que sólo puede decir ‘haz esto y vivirás’, ha sido sustituida por el poder de la vida indisoluble , algo claro de las palabras de Su institución, “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”.

Mira la sabiduría en los siguientes contrastes.

1. ‘Ley’ (principio) se contrasta con ‘poder’.

2. ‘Intención terrenal’ se reemplaza por ‘eficacia celestial.’

3. ‘Mandamiento carnal (humano, sujeto a descomposición, temporal)’ con la idea de ‘vida indisoluble (espiritual, permanente, eterna)’.

Al final es un contraste de muerte total con vida total. Así que el sacerdocio de Melquisedec tiene algo más a su favor, está enraizado en la vida eterna, en la vida incesante, en la vida que no puede cesar ni ser destruida, y no en la muerte y la terrenalidad y la carnalidad y las exigencias constantes.

‘Y es aún más abundantemente evidente.’ ¿Que es? Probablemente quiere decir que la ley necesariamente debe cambiar es más abundantemente evidente, o posiblemente se esté refiriendo a la superioridad de un sacerdocio sobre el otro. De hecho, ambos van juntos.

7.18-19 ‘Porque hay una anulación del mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad (porque nada perfeccionó la ley), y una introducción, como resultado de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.’

Como resultado de lo anterior, ‘ Queda anulado el mandamiento, que era débil e inútil, porque fracasó en su propósito de alcanzar la perfección, y es reemplazado por una ‘mejor esperanza’, a través de la cual podemos acercarnos a Dios. Hay un contraste aquí entre ‘la anulación de un mandamiento anterior’ mirando hacia atrás al pasado, y ‘la introducción de una mejor esperanza’ mirando hacia el futuro.

Porque en todo esto, el antiguo mandamiento que estaba antes en el poder es abolido, anulado, a causa de su debilidad e inutilidad, esto es, porque la Ley de hecho nada perfeccionó en relación con con la salvación. No pudo salvar por sí mismo, porque sus ordenanzas solo podían perdonar el pecado de manera temporal, como es evidente por su repetición continua, y sus requisitos morales solo podían condenar al hombre pecador. Por lo tanto, no podía librarnos del pecado. Porque no podía llevar finalmente a los hombres a Dios en perdón y restauración permanentes.

Y así, si se iba a encontrar una solución, necesariamente tenía que surgir, como resultado, una mejor esperanza, algo más confiable, no , más bien, Alguien más confiable, a través de Quien podamos acercarnos a Dios. Nuestra esperanza (certidumbre confiada) ya no debe estar puesta en una ley que falla y en sus ordenanzas que se desvanecen, sino en nuestra mejor Esperanza que es segura y cierta.

7.20-22 ‘Y en la medida en que no es sin prestar juramento, (pues ciertamente sin juramento han sido constituidos sacerdotes; mas aquel con juramento de aquel que dice de él: El Señor juró, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre), por tanto también Jesús ha llegado a ser fiador de un mejor pacto.’

Y la superioridad de esta dispensación venidera, esta nueva manera de administrar, este nuevo orden divino, bajo un mejor pacto, es acentuado por el hecho de que al respecto Jesús fue instituido como Sumo Sacerdote por un juramento, por lo que no había posibilidad de un ‘cambio de opinión’. Se garantiza que es permanente y eterna, porque así lo jura Dios. Es un sacerdocio que no puede cambiar.

Tal juramento era algo que nunca ocurría bajo el antiguo sacerdocio. Eso dependía de un pacto rompible. Pero esta nueva institución fue establecida bajo el juramento de Dios precisamente porque pretendía ser eterna y eternamente garantizada, como lo demuestra el Salmo 110.4. El resultado es que el Sumo Sacerdocio en cuestión es un Sumo Sacerdocio mejor y más permanente, e indica que Jesús se ha convertido en fiador y garantía de un mejor pacto, un pacto nuevo y superior, y un pacto infalible. Ya no vivimos bajo el antiguo pacto sino bajo uno nuevo, que ha sido instituido bajo el juramento personal de Dios. Es un pacto que junto con nuestro gran Sumo Sacerdote es eterno. Es un pacto que será ampliado en breve en el capítulo 8.

Bajo el pacto del antiguo pacto, el sacerdocio antiguo fue dado a los descendientes de Aarón ‘bajo el pacto de un sacerdocio perpetuo’ (Números 25.13). Era un sacerdocio prometido para siempre mientras hubiera fidelidad a la alianza. Pero no hubo fidelidad al pacto. El pacto fue quebrantado por el pecado, el fracaso y el mal uso, y por la inadecuación del sacerdocio y la ineficacia de la Ley, y por lo tanto el sacerdocio fracasó. Sin embargo, se considera que el nuevo pacto está bajo el juramento de Dios, y está garantizado por Jesús a través de Su encarnación como hombre representante perfecto, y a través de Su muerte, resurrección, exaltación y sacerdocio eterno. Por lo tanto, es seguro para siempre. (Y por lo tanto, nunca se requerirá ningún otro pacto o dispensación diferente).

7.23-24 ‘Y ciertamente han sido hechos sacerdotes muchos en número, porque la muerte les impide continuar, pero él, por cuanto permanece para siempre, tiene su sacerdocio inmutable.’

Nuevamente se destaca que los sacerdotes levitas eran numerosos y cambiaban constantemente porque la muerte les impedía continuar. Había una fluctuación constante. Pero Él, por otro lado, continúa permanentemente. Él permanece para siempre. Por lo tanto, su sacerdocio es inmutable, y por lo tanto no puede haber discusión acerca de la superioridad del nuevo sacerdocio y el nuevo pacto, porque son eternos.

7.25 ‘Por lo cual también puede salvar a sumo a los que por él se acercan continuamente a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.’

Y por el hecho de que vive eternamente (‘por tanto& #8217;) Él es capaz de salvar absolutamente en todo, tanto por un tiempo como por un extremo, a los que continuamente se acercan a Dios por medio de Él. Y esto es precisamente porque Él vive continuamente, porque Él vive siempre, para este mismo propósito de interceder por ellos. Él siempre habla por ellos. Él siempre intercede por ellos como su representante. Él siempre señala Su sacrificio por ellos. Él es un sacerdote eterno que cuando es llamado puede interceder e intercede por los suyos a través de todos los tiempos y más allá.

Habiendo demostrado que el sacerdocio de Jesús es más antiguo y de un nivel más alto y de más valor que el de Aarón, el escritor, ahora corona sus palabras con una descripción de Él como nuestro gran Sumo Sacerdote. Él ha establecido previamente Su sacerdocio mayor. Ahora le aplica la idea a Él como Sumo Sacerdote. Él es mayor Sumo Sacerdote.

7.26-27 ‘Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho más sublime que los cielos, que no necesita cada día, como aquellos sumos sacerdotes, para ofrecer sacrificios, (primero por sus propios pecados, y luego por los pecados del pueblo), porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo.’</p

Resumiendo entonces describe la superioridad de Jesús sobre los Sumos Sacerdotes terrenales. Lo que Él es en Su misma naturaleza y en Su comportamiento continuo muestra que Él es la clase de Sumo Sacerdote que necesitamos, que Él está ‘llegando a ser’ para nosotros. Que Él se ajuste a nuestros requerimientos. Y esto es así por las siguientes razones.

• 1). El es Santo. Completamente piadoso, únicamente separado de Dios y agradable a Él, no tocado por el pecado, completamente aceptable y perfecto

• 2). Él es inocente. Inocente, sin engaño, sin disimulo, sin engaño, totalmente cierto.

• 3). Él es inmaculado. No tocado por la contaminación del mundo o del pecado, habiéndose guardado a sí mismo del mal. Religiosa y moralmente pura.

• 4). Él está separado de los pecadores. Destacándose por sí mismo como singularmente diferente y separado de nosotros en comportamiento, actitud y propósito, no tiene parte en la rebeldía o el fracaso del hombre. Él es totalmente libre de culpa. Él es el ‘segundo hombre’ perfecto, coronado de gloria y honra como hombre, y totalmente sin pecado.

En mente en la idea de la separación de los pecadores puede estar el hecho de que el Alto Sacerdote se apartaría de toda mancha posible como preparación para las grandes fiestas. Así Jesús se separó de todo lo que podía contaminarse, pero con la diferencia de que Jesús estuvo permanentemente separado de toda mancha desde la eternidad. Lo hizo desde que nació. Y Él solo no podía quedar impuro, ni tocando al muerto (Lc 8,54), ni tocando al leproso (Mc 1,41), porque estaba por encima de la muerte y de la enfermedad. Desaparecieron con Su toque.

• 5). Él es hecho más alto que los cielos. Como Hombre, es exaltado al más alto grado, elevado por encima de todos los poderes angélicos, recibiendo la gloria y el honor finales con los que había sido coronado (2,9), puesto sobre todas las cosas con todo sujeto a Él (2,8). Ha recibido como Hombre el lugar único a la diestra de Dios como virrey y Sumo Sacerdote de Dios (8.1). Su intercesión por nosotros es autoritativa, personal y perfecta y es por Aquel que se sienta allí por nosotros, esperando el día en que compartamos Su trono (Apocalipsis 3.21).

• 6). Él es puro y sin pecado y por lo tanto no tiene necesidad de ofrecer sacrificios por sí mismo. Él no necesita limpieza, ni reivindicación, ni defensa. Él es totalmente aceptable a Dios en lo que Él es como hombre perfecto y Dios perfecto y sacrificio perfecto.

• 7). Ha hecho un sacrificio de una vez por todos por los pecados, cuando se ofreció a sí mismo. Él ha hecho la ofrenda totalmente aceptable de Sí mismo que es suficiente para cubrir todo pecado, en todas las formas, para siempre, para todos los que le responden.

Así Él está equipado en todo modo para actuar como nuestro Sumo Sacerdote.

7.28 ‘Porque la ley constituye a los hombres sumos sacerdotes en los que están enfermos, pero la palabra del juramento, según la ley, constituye al Hijo, perfecto para siempre.&#8217 ;

Pues la situación se puede resumir en estas palabras. La Ley nombra a hombres que son débiles, y tienen defectos e insuficiencias, y son mortales, para ser sus Sumos Sacerdotes. Es una Ley terrenal. Pero la palabra del juramento de Dios, que es posterior (después de) la Ley, designa un Hijo, uno totalmente perfecto en todo aspecto, eterno, y perfeccionado para la obra del Sumo Sacerdote por los siglos de los siglos. Así, la Ley falla parcialmente a los hombres, pero el juramento de Dios en Cristo proporciona todo lo que los hombres necesitan.

Así demuestra que el sacerdocio aarónico, tan reverenciado por los judíos, es de hecho, por el mismo Antiguo Testamento, visto como deficiente y necesitado de ser reemplazado, y con él la antigua Ley y el antiguo pacto. Y esto, ha explicado, es lo que en realidad vino a hacer Jesucristo.

Que elijan entonces qué sacerdocio prefieren. ¿Y tú? Yo elijo a Jesús.