La mujer de Pilato

La mujer de Pilato

Mat. 27:11-26

Los principales sacerdotes con los ancianos y los escribas y todo el consejo del Sanedrín habían decidido dar muerte a Jesús. Hicieron que trajeran a Jesús ante Pilato, el gobernador, para pronunciar la sentencia de muerte. (Marcos 15:1; Lucas 22:66; 23:1)

Poncio Pilato fue el quinto gobernador de la mitad sur de Palestina. Era «gobernador» en el sentido de procurador, que es un título de un oficial del imperio romano al que se le confiaba la gestión de los asuntos financieros de una provincia y, a menudo, tenía poderes administrativos para gobernar una provincia imperial y, como tal, era directamente responsable ante el emperador en Roma. Aunque se le había otorgado poder sobre la jurisdicción civil, criminal y militar, estaba bajo la autoridad del Emperador en Roma.

Pilato fue político y administrador, probablemente en ese orden. Siempre le preocupó la opinión que Roma tenía de él.

Pilato mantendría su trabajo solo mientras lograra una relativa paz y estabilidad en la provincia que gobernaba.

La narración aquí continúa de los versículos 1 y 2 de este capítulo, que dicen: “Por la mañana temprano, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo hicieron planes para ejecutar a Jesús. Entonces lo ataron, se lo llevaron y lo entregaron al gobernador Pilato” (Mat. 27:1-3). Fue en la ‘mañana’ que siguió a la noche oscura en Getsemaní, y abrió el temible día de la crucifixión. Así comienza uno de los pocos días más significativos en la historia humana. Como se dijo, el propósito de los principales sacerdotes al llevar a Jesús ante Pilato era “hacer ejecutar a Jesús”. Los principales sacerdotes no tenían poder para sentenciar a muerte a un hombre, por lo que buscaron a Pilato con el propósito de convencerlo de que sentenciara a muerte a Jesús. Por lo tanto, la acción de llevar a Jesús ante Pilato fue esencialmente un acto de asesinato, porque los principales sacerdotes sabían que Jesús era inocente de cualquier crimen que mereciera la muerte

Entonces Jesús se presentó ante Pilato, que era el gobernador local, en representación del gobierno romano que controlaba Jerusalén en ese momento. En el libro de Lucas, aprendemos que los principales sacerdotes le dijeron a Pilato: “Hemos encontrado a este hombre trastornando nuestra nación. Se opone al pago de impuestos al César y pretende ser el Mesías, un rey” (Lucas 23:2). Esta breve declaración está llena de engañosas verdades a medias y mentiras. Jesús «subvirtió» a los principales sacerdotes, pero los llamó en asuntos de religión, específicamente con respecto a su hipocresía religiosa. Jesús no “se opuso al pago de impuestos al César”; al contrario, Jesús dijo: “Dad, pues, al César lo que es del César” (Mateo 22:21).

Jesús sí afirmó ser “el Mesías”, pero no un Mesías político contra el romanos. Jesús no buscaba traer la salvación política de los romanos, sino la salvación espiritual de nuestros propios pecados. A raíz de estas acusaciones falsas, Pilato se enfrentó a Jesús: Mientras tanto, Jesús se presentó ante el gobernador, y el gobernador le preguntó: ‘¿Eres tú el rey de ¿los judios?’ ‘Tú lo has dicho’, respondió Jesús” (v. 11). En los juicios romanos, el magistrado normalmente escuchaba primero los cargos, interrogaba al acusado y escuchaba su defensa, a veces permitía varios intercambios de este tipo y luego se retiraba con sus asesores para decidir un veredicto, que luego se ejecutaba con prontitud. Mateo abrevia la conversación entre Jesús y Pilato sobre el reinado de Jesús.

En el Evangelio de Juan, se nos dan más detalles sobre este intercambio entre Jesús y Pilato: “Pilato volvió a entrar en el palacio, llamó a Jesús y le preguntó: ‘¿Eres tú el rey de los judíos?’ ‘¿Es esa tu propia idea,’ preguntó Jesús, ‘o otros te hablaron de mí?’ ‘¿Soy judío?’ Pilato respondió. Tu propio pueblo y los principales sacerdotes te entregaron a mí. ¿Qué es lo que has hecho? Jesús dijo: ‘Mi reino no es de este mundo. Si lo fuera, mis sirvientes lucharían para evitar que los líderes judíos me arrestaran. Pero ahora mi reino es de otro lugar.’ ¡Entonces eres un rey! dijo Pilato. Jesús respondió: ‘Tú dices que yo soy un rey. De hecho, la razón por la que nací y vine al mundo es para dar testimonio de la verdad. Todos los que están del lado de la verdad me escuchan. ‘¿Que es la verdad?’ replicó Pilato” (Juan 18:33-38).

Entonces Jesús dejó claro a Pilato que Él no era una amenaza para Roma, diciendo: “Mi reino no es de este mundo” (Juan 18:36). ). Además, claramente, una vista de Jesús fue suficiente para decirle a este gobernador experimentado que no era un terrorista, ni un líder de una revuelta destinada a derrocar a los romanos. Pilato también habría sabido que Jesús no tenía una posición alta, ni riqueza, ni soldados, una posición ridícula para cualquiera que pretendiera ser rey.

Los principales sacerdotes entonces presentaron cargos más específicos contra Jesús a Pilato, probablemente el misma “falsa evidencia” que se usó frente al Sanedrín (ver Mateo 26:59): Cuando fue acusado por los principales sacerdotes y los ancianos, no respondió. Entonces Pilato le preguntó: ‘¿No escuchas el testimonio que traen contra ti?’ Pero Jesús no respondió, ni siquiera a una sola acusación, con gran asombro del gobernador” (vss. 12-14). Mateo ni siquiera dignifica las mentiras al enumerar las alegaciones específicas de los principales sacerdotes. Las alegaciones específicas no importaban; estaban decididos a ejecutarlo, y refutar sus acusaciones era irrelevante. Si se demostrara que estos cargos son falsos, se plantearían otros. No les preocupaba la justicia sino la ejecución.

Jesús tampoco dignifica los cargos falsos; en cambio, Jesús no respondió, ni siquiera a una sola acusación. Pedro escribe más tarde sobre esto: “Cuando le lanzaban sus insultos, él no se vengaba; cuando sufría, no amenazaba. Al contrario, se encomendó al que juzga con justicia” (1 Pedro 2:23). Jesús, como lo hizo en Getsemaní, se comprometió a sí mismo a la voluntad de su Padre. En Su silencio, Jesús cumplió la profecía que se encuentra en el libro de Isaías: “Angustiado él y afligido, no abrió su boca; fue llevado como cordero al matadero, y como oveja delante de los que la trasquilan enmudece, así no abrió su boca” (Isaías 53:7).

Pilato vio a través de los motivos del jefe sacerdotes, y sabía que Jesús era inocente de los cargos capitales, y por lo tanto, no quería condenar a Jesús. Entonces Pilato propuso una forma de liberar a Jesús que, en cierto modo, salvaría las apariencias de los principales sacerdotes, en el sentido de que no sería un caso en que las autoridades romanas invalidaran los deseos de los principales sacerdotes: “Era costumbre del gobernador en el festival para liberar a un prisionero elegido por la multitud. En ese tiempo tenían un preso muy conocido cuyo nombre era Barrabás. Entonces, cuando se hubo reunido la multitud, Pilato les preguntó: ‘¿A cuál queréis que os suelte: a Barrabás oa Jesús, llamado el Mesías?’ Porque sabía que le habían entregado a Jesús por interés propio” (vss. 15-18).

Aprendemos en el Evangelio de Lucas que Barrabás fue “echado en la cárcel por un rebelión en la ciudad, y por homicidio” (Lucas 23:19). Así que Barrabás claramente merecía la pena capital. Pilato esperaba que la multitud reconociera esto y liberara a Jesús. En este punto, el juicio de Jesús se interrumpe de manera insólita: “Mientras Pilato estaba sentado en el tribunal, su mujer le envió este mensaje: ‘No tengas nada que ver con ese inocente, porque he sufrido una mucho hoy en sueños por causa de él’” (vs. 19). Es sorprendente, y triste, que el único testimonio (en efecto) a favor de Jesús durante el juicio no fue hecho por ninguno de los discípulos de Jesús, ni apóstoles, ni seguidores, sino por la esposa de Pilato. “Cuando todos los discípulos de Cristo habían huido de él, cuando ninguno de sus amigos hablaba una palabra en su favor, Dios levanta a una mujer, gentil y pagana, para dar prueba de su inocencia.

No se sabe mucho acerca de la esposa de Pilato. Podemos suponer que era una romana rica y bien educada. Ella fue la última defensora de Jesús antes de su crucifixión. Ella permanece sin nombre porque su acto es más importante que un nombre.

¿Cuál era la relación de Pilato con ella?

Depende de cómo leas el versículo en el evangelio de Mateo. Por un lado, puedes ver la respuesta de Pilato a su esposa como desdeñosa e impaciente.

Pero también podría mostrar a un hombre cariñoso, tratando de asegurarle a su esposa que todo estaría bien.</p

La esposa de Pilato trató de advertir a su esposo que no se involucrara en los asuntos del juicio de Jesús. Él no prestó atención a su sueño de advertencia. La esposa de Pilato llamó a Jesús ‘este hombre inocente’. El Señor Dios le permitió a Pilato una oportunidad más de hacer lo correcto con respecto a Jesús. No prestó atención a la advertencia del Señor y, aunque Pilato se lavó las manos del asunto, todavía se le culpa por la crucifixión de Jesucristo.

Este fue un testimonio honroso de nuestro Señor Jesús, testificando por él. que Él era un hombre justo, aun cuando fue perseguido como el peor de los malhechores. Cuando sus amigos temieron presentarse en su defensa, Dios hizo que incluso los extraños y enemigos hablaran en su favor:

(1) cuando Pedro lo negó, Judas lo confesó;

(2) cuando los principales sacerdotes lo declararon culpable de muerte, Pilato declaró que no encontraba culpa en él;

(3) cuando las mujeres que lo amaban se pararon lejos, la esposa de Pilato que sabía poco de Él, mostró una preocupación por Él

Pilato, sabiendo que Jesús era inocente, recibe una confirmación adicional de esto a través de su esposa. Este mensaje de la esposa de Pilato puede verse como un mensaje de Dios, para evitar que Pilato vaya por el camino del pecado y la injusticia, al usar su poder para condenar y matar a Jesús. Dios tiene muchas maneras de dar cheques a los pecadores en sus actividades pecaminosas, y es una gran misericordia tener tales cheques de la providencia, de amigos fieles y de nuestra propia conciencia, y nuestro gran deber es escucharlos Mientras Pilato recibió y digirió el mensaje de su mujer, los principales sacerdotes estaban ocupados:

Los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud para que pidieran a Barrabás y ejecutaran a Jesús (vs. 20). Al incitar a la multitud para que soltara a Barrabás, los principales sacerdotes dan prueba de su total maldad al corromper a la multitud para que se una a ellos en su crimen. Esta preferencia deliberada de un hombre malo a uno bueno, de un criminal justamente condenado a uno a quien incluso Pilato reconoció como inocente, habría sido suficiente para tildar de infamia la conducta de los sacerdotes. . Pilato volvió para continuar con el procedimiento: “’¿A cuál de los dos queréis que os suelte?’ preguntó el gobernador. ‘Barrabás’, respondieron” (vs. 21).

Barrabás es preferido a Jesús cada vez que se rechaza la oferta de salvación. Esta elección loca se hace todos los días, mientras que los hombres prefieren los deseos de su carne antes que la vida de sus almas. Por su liberación, en una situación en la que merecía plenamente el castigo de la muerte, Barrabás se convierte en símbolo de todos y cada uno de nosotros: Cristo murió en su lugar.

Jesús fue falsamente acusado de sedición, y un hombre realmente culpable de sedición fue puesto en libertad. Puede ser que los dos que fueron crucificados con Jesús fueran correbeldes con Barrabás, porque Mateo 27:38 los llama ‘rebeldes’, ‘guerrilleros’ o ‘sublevados’, y su crucifixión indica que fueron juzgados culpables de algo más que robo. El hecho de que se prepararan tres cruces sugiere fuertemente que Pilato ya había ordenado que se hicieran los preparativos para la ejecución de los tres rebeldes. Si es así, Jesús el Mesías en realidad tomó el lugar del rebelde Barrabás porque la gente prefirió al rebelde político al Hijo de Dios”

En este punto, parece que Pilato, aunque nominalmente en autoridad, ha cedido todo el poder a la multitud: “’¿Qué, pues, haré con Jesús, llamado el Mesías?’ preguntó Pilato. Todos respondieron: ‘¡Crucifícale!’” (v. 22). Era absurdo que prescribieran al juez la sentencia que debía dictar, pero su malicia y su ira les hicieron olvidar todas las reglas del orden y la decencia, y convirtieron un tribunal de justicia en una asamblea tumultuosa y sediciosa. La pregunta de Pilato: «¿Qué ¿Qué haré, pues, con Jesús, llamado el Mesías? es una pregunta que todo ser humano debe hacerse. ¿Aceptaré el sacrificio de Jesús y lo proclamaré Señor de mi vida? ¿O me burlaré de Él, junto con la multitud ruidosa? La multitud escandalosa optó por “¡Crucificarlo!”

Esto desconcertó a Pilato: “¿Por qué? ¿Qué crimen ha cometido? (vers. 23). Mucho es para el honor del Señor Jesús, que aunque sufrió como un malhechor, ni su juez ni sus acusadores pudieron encontrar que había hecho algún mal. ¿Había hecho algo malo contra Dios? No, siempre hizo aquellas cosas que agradaban a Dios. ¿Había hecho algún mal contra el gobierno civil? No, como lo hizo él mismo, enseñó a otros a rendir a " César las cosas que eran del César. " ¿Había hecho algún mal contra la paz pública? No, no se esforzó ni lloró, ni vino su reino con observación. ¿Había hecho algún mal a personas en particular? ¿A quién le había quitado el buey o a quién había defraudado? No, tan lejos de eso, anduvo haciendo el bien. Esta reiterada afirmación de su inocencia inmaculada insinúa claramente que murió para satisfacer los pecados de los demás.

Cuando Pilato vio que no estaba llegando a ninguna parte, sino que en cambio se estaba formando un alboroto, tomó agua y se lavó. sus manos frente a la multitud. «Soy inocente de la sangre de este hombre», dijo. ‘¡Es vuestra responsabilidad!’” (v. 24). El inicio de un «alboroto» inclinó la balanza de la justicia y puso fin a la audiencia.

Los romanos deseaban dos cosas en las provincias: tributo y paz. Un gobernador exitoso era el que mantenía todo en silencio, y el tumulto popular era muy desagradable, por ser molesto y costoso, si no peligroso”

Se preveía la flagelación del Mesías; varias escrituras del Antiguo Testamento se refieren a él y lo insinúan: “Arados han arado mi espalda y han alargado sus surcos” (Sal. 129:3); “Ofrecí mi espalda a los que me golpeaban, mis mejillas a los que me arrancaban la barba; no escondí mi rostro de burlas y esputos” (Isaías 50:6); “Pero él fue traspasado por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo que nos trajo la paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos curados” (Isaías 53:5).

Ahora, sobre los sueños y las visiones, ¿son importantes?

A los sueños se les dio una gran importancia en el mundo antiguo, más que ahora. Por lo general, se veían como una advertencia contra algún peligro, o un aviso enviado por Dios para persuadir a una persona a hacer algo.

(1) Mateo 2:12 nos habla de la advertencia que recibieron los magos en un sueño. no volver a Herodes.

(2) José de Nazaret también fue advertido en un sueño de huir a Egipto para salvar al niño Jesús de Herodes. (Mateo 2:13).

(3) Luego, nuevamente en Mateo 2:19-22, a José se le dijo en un sueño que era seguro regresar de Egipto y establecerse en Galilea.

También el Nuevo Testamento registra varios sueños que cambiaron el curso de la historia:

(1) el sueño de los Magos, advirtiéndoles que no volvieran a Herodes (Mateo 2:12)

(2) el sueño de José de Nazaret, advirtiéndole que huyera a Egipto (Mateo 2:13)

(3) el sueño que le dice a José que regrese de Egipto y se establezca en Galilea (Mateo 2:19) y 2:22)

Todos estos sueños aparecen en el evangelio de Mateo, quien estaba escribiendo para una audiencia griega, judía y cristiana.

Dios usó visiones en la Biblia para revelar Su plan, y para promover Su plan.

Con la finalización de la Biblia, Dios no tiene que usar sueños y visiones tanto como lo hizo antes. Eso no quiere decir que Él no pueda o no lo haga; Dios puede comunicarse con nosotros como quiera. Pero cuando tenemos que tomar una decisión, nuestra primera parada siempre debe ser la Biblia, no un sueño.

¿Cómo supieron los escritores de los evangelios lo que se dijo entre Jesús y Pilato y Jesús y Herodes?</p

Es una pregunta obvia en la que pensar. Aquí está el problema. Yo no se la respuesta. Todo lo que puedo hacer es hacer una conjetura lógica. En el caso de Jesús ante Pilato, puedo suponer que hubo múltiples testigos, algunos de los cuales se convirtieron en discípulos de Jesús. Además, Jesús pasó una buena cantidad de tiempo con los apóstoles después de Su resurrección. Es posible que les haya contado muchos de los detalles de los terribles acontecimientos de su ejecución.

En cuanto a Herodes, más de un miembro de su casa se convirtió. Esto está registrado en el Nuevo Testamento. Joanna, la esposa de Chuza, se menciona en Lucas 8:2 y Lucas 24:10. Chuza era el mayordomo de la casa de Herodes. Es completamente posible que Luke realmente entrevistó a Joanna. Claramente entrevistó a algunos testigos, como se puede ver en su relato. En cuanto a que Pilato y Herodes se hicieron amigos, esto habría sido más conocido que los otros dos.