Ley y orden

Hebreos 1: 1 – 14

La ley y el orden

1 Dios, habiendo hablado en otro tiempo y de muchas maneras a los padres por medio de los profetas, 2 en estos postreros días nos ha hablado por su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, por quien asimismo hizo el universo; 3 el cual, siendo el resplandor de su gloria y la misma imagen de su persona, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, 4 habiendo hecho tanto superior a los ángeles, como heredó más excelente nombre que ellos. 5 Porque ¿a cuál de los ángeles dijo jamás: “Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy” ? Y otra vez: “Yo seré para Él un Padre, y Él será para Mí un Hijo” ? 6 Pero cuando trae de nuevo al primogénito al mundo, dice: “Adórenle todos los ángeles de Dios.” 7 Y de los ángeles dice: “El que hace a sus ángeles espíritus ya sus ministros llama de fuego.” 8 Pero del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; Cetro de justicia es el cetro de tu reino. 9 Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; Por eso te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.” 10 Y: “Tú, oh SEÑOR, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. 11 Ellos perecerán, pero Tú permanecerás; Y todos ellos se envejecerán como un vestido; 12 Como un manto los envolverás, y serán mudados. Pero tú eres el mismo, y tus años no acabarán.” 13 Pero ¿a cuál de los ángeles ha dicho jamás: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? 14 ¿No son todos espíritus ministradores enviados para ministrar a favor de los que heredarán la salvación?

Estaba pensando en titular este capítulo – ‘¿Con quién estás hablando y de quién estamos hablando?. Pero es demasiado largo. Escogí el término ‘Ley y orden’ porque vemos cómo, como un gran abogado, se presenta maravillosamente una verdad acerca de nuestro Señor y Salvador Jesucristo al enumerar declaraciones de prueba de las Escrituras.

Entonces, antes de sumergirnos en este capítulo, permítame hacerle una pregunta: ‘¿Alguna vez ha oído hablar del término – ‘¿La navaja de Occam?’

La navaja de Occam (u Ockham) es un principio atribuido al lógico y fraile franciscano del siglo XIV Guillermo de Ockham. Ockham fue el pueblo del condado inglés de Surrey donde nació.

El principio establece que «las entidades no deben multiplicarse innecesariamente».

Muchos científicos han adoptado o reinventado la navaja de Occam. , como en la «identidad de los observables» de Leibniz e Isaac Newton estableció la regla: «No debemos admitir más causas de las cosas naturales que las que son verdaderas y suficientes para explicar sus apariencias».

La mayoría La declaración útil del principio para los científicos es «cuando tienes dos teorías en competencia que hacen exactamente las mismas predicciones, la más simple es mejor». en las siguientes declaraciones. . .

«Si tiene dos teorías que explican los hechos observados, entonces debe usar la más simple hasta que aparezca más evidencia»

«La explicación más simple para algún fenómeno tiene más probabilidades de ser precisa que las explicaciones más complicadas».

«Si tiene dos soluciones igualmente probables para un problema, elija la más simple».

«La explicación que requiere la menor cantidad de suposiciones es la que tiene más probabilidades de sea correcto.»

En la única forma que toma su propio consejo.- «¡Mantenga las cosas simples!»

Para mí coloco el término como – ‘Manténgalo simple, estúpido’

Por lo tanto, abandono a todos los supuestos expertos que hacen todo lo posible para defender sus posiciones. Para mí no es tan importante.

Hay muchos expertos que argumentan que los judíos de hoy no son judíos, por lo que la carta a los Hebreos es para los creyentes cristianos. El autor de este libro no está identificado, por lo que no podemos decir que fue Pablo quien lo escribió. Permítanme decir desde el principio mientras estudiamos este libro que los destinatarios previstos son el pueblo judío y todos los creyentes cristianos. Como saben, todas las epístolas debían circular por todas las iglesias. Además, creo que fue el apóstol Pablo quien lo escribió. A medida que avancemos en este libro, enumeraré las razones por las que declaro estas dos posiciones.

La carta real no da ninguna indicación de autoría, pero sabemos que esta carta fue escrita mucho antes del 90 d.C. porque era citado en la carta de Clemente de Roma a los Corintios (c. 96 d. C.) como el equivalente de las Escrituras, pero nunca como por Pablo, a pesar de que regularmente cita a Pablo y lo nombra. Esto demuestra que se sabía que había sido escrito por un hombre apostólico, alguien cuyas palabras podían verse como las mismas palabras de Dios, y alguien bien conocido por ‘nuestro hermano Timoteo’ (13.23) que aún vivía. La última referencia sugiere que, si no es el mismo Pablo, probablemente se movió en el círculo de Pablo.

Como vemos en el libro de 1 Juan, no tiene introducción [escrita por el apóstol Juan], pero se mueve inmediatamente en su tema. El escritor no siente la necesidad de citar su autoridad para escribir. Curiosamente, termina con un típico final paulino, «La gracia sea con todos vosotros, amén», como si Pablo, o alguien que siguió su ejemplo, hubiera tomado la pluma en la mano para firmar (ver 2 Tesalonicenses 3:17). , 18), una práctica que no se encuentra en ninguna otra carta del Nuevo Testamento que no sea la de Pablo.

Dondequiera que Pablo iba, molestaba a casi todos los judíos. Sin embargo, su corazón está hacia ellos para que no luchen contra la prueba de que Jesucristo es en verdad el Mesías como lo hizo él. Creo en mi posición por lo que Pablo escribe en el libro de Romanos capítulo 10, 1 Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es que sean salvos. 2 Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia. 3 Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sometido a la justicia de Dios. 4 Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.”

Pablo se había convertido en el enemigo número 1 de los judíos. Sin embargo, los amaba y quería que reconocieran cuando llegó a descubrir que Jesucristo es en verdad el Mesías. Entonces, si escribió la carta con su nombre a los hebreos, lo más probable es que no se leyera, sino que se tirara o se quemara.

Ahora mismo estoy estudiando la vida y obra de Mark Twain. Sin embargo, el hombre que escribió tantos libros interesantes es en realidad Samuel Langhorne Clemens. ¿Cómo eligió Samuel Clemens el seudónimo de Mark Twain? ¿Qué significado tiene el nombre?

Twain usó diferentes seudónimos (seudónimos o «noms de plume») antes de decidirse por «Mark Twain». Firmó bocetos humorísticos e imaginativos «Josh» hasta 1863. Además, usó el seudónimo «Thomas Jefferson Snodgrass» para una serie de cartas humorísticas.

Sostenía que su seudónimo principal provenía de sus años trabajando en los barcos del río Mississippi, donde se midieron dos brazas, una profundidad que indica «agua segura» para que el barco flote, en la línea de sondeo. Una braza es una unidad marítima de profundidad, equivalente a dos yardas (1,8 m); «dos» es un término arcaico para «dos». El grito del barquero del río era «mark twain» o, más completamente, «by the mark twain», que significa «según la marca [en la línea], [la profundidad es] dos [brazas]», es decir, «hay 12 pies (3,7 m) de agua debajo del bote y es seguro pasar».

Twain afirmó que su famoso seudónimo no fue del todo invención suya. En Life on the Mississippi, escribió:

El capitán Isaiah Sellers no tenía aptitudes ni aptitudes literarias, pero solía anotar breves párrafos con información sencilla y práctica sobre el río, y los firmaba «MARK TWAIN, » y entréguelos al periódico New Orleans Picayune.

Si usted es un ávido lector de libros, se encontrará con muchas personas que quieren poner algo en manos del público pero no quieren usar sus nombres reales.

El libro de Hebreos comienza inmediatamente con el énfasis de que Dios ha hablado al mundo a través de los siglos a través de los profetas, y luego continúa describiendo la revelación final de Dios de sí mismo a través de Aquel que era, a diferencia de ellos, un Hijo, Aquel a quien Él describe como una representación plena y verdadera de la gloria y el poder de Dios, una figura real (se sienta a la diestra de Dios) y un Sumo Sacerdote (Hace la purificación de los pecados).

Éste se muestra mayor que los ángeles, mayor que Moisés, mayor que Josué y mayor que Aarón, el e Sumo Sacerdote terrenal y como introducción de una liberación mayor que todas. Por lo tanto, Él es más grande que todos aquellos a quienes los judíos vieron como grandes en su gran liberación anterior en el Éxodo. Él es el nuevo Libertador. Se ve que Él, mediante el sacrificio de Sí mismo, reemplazó el sistema de sacrificios, que simplemente había apuntado hacia Su venida, haciendo del sacrificio de Sí mismo un medio por el cual aquellos que son Suyos pueden ser santificados y perfeccionados, y proveyéndoles un camino. a la presencia de Dios.

Los creyentes gentiles no necesitan ser persuadidos ya que los judíos tienen que basarse en sus creencias arraigadas.

Por lo tanto, los judíos y el resto de nosotros debemos reconocer que hay ahora es aceptación con Dios de ninguna otra manera.

1 Dios, que en otro tiempo y de muchas maneras habló en otro tiempo a los padres por los profetas

Dios ha hablado en el pasado – ‘en muchos sentidos’.’ Estas palabras, que cubren todos los aspectos de la profecía y la enseñanza del Antiguo Testamento, enfatizan la variedad de la actividad divina de Dios a través de los siglos.

Porque Dios no se ha dejado en el pasado sin testimonio. Él ha hablado a través de muchos profetas, de muchas y variadas maneras, para que aquellos que vinieron después de ellos [es decir, nosotros] tuvieran una fuente creciente de material a la cual recurrir. Era una empresa digna de Dios. Y estas eran las Escrituras, profundamente reverenciadas por los hombres.

Pero ahora Dios ha hablado de una manera más grande y aún más maravillosa, porque Él nos ha hablado al enviarnos Uno Que Es, en relación a Dios, de la naturaleza de Filiación, Uno que es verdadero ‘Hijo’, Uno que es de la naturaleza de Dios mismo. Él es Aquel a quien estas Escrituras han estado señalando.

Este Hijo es el cumplimiento de todo lo que estos profetas dijeron. Porque ahora es la intención del autor sacar de esas Escrituras para demostrar que Quién es Él, y lo que vino a hacer, resume la totalidad de su mensaje. No eran más que el amanecer. Él es el Hijo. Ya no es necesario que los hombres busquen luchar con lo que dicen, desconcertándolos, tratando de extraer de ellos significados ocultos. Ya no deberían mirar hacia las viejas instituciones que eran preparatorias pero que ahora han sido reemplazadas. Porque solo proporcionaron una medida temporal, como ellos mismos lo revelaron por su énfasis en lo que se avecinaba. Miraron hacia adelante a lo que iba a ser, siempre careciendo de alguna manera, nunca encontrando un cumplimiento total.

Aquí ahora estaba su cumplimiento en el verdadero Hijo de Dios, Jesucristo. Las sombras habían sido reemplazadas por la realidad. Y de ahora en adelante esas Escrituras deben ser leídas bajo esa luz. Porque Él ha venido como la revelación plena de Dios, el resplandor de Su gloria, y esas Escrituras, por lo tanto, ya no pueden leerse como si fueran independientes. Ahora deben ser vistos como heraldos de Su venida e interpretados en esos términos. Deben leerse a la luz de Quién es Él. Su sola presencia debe iluminar cada mensaje oculto y explicar cada pensamiento oculto, sacando a la luz sus profundidades ocultas y estableciendo aquello que es verdaderamente permanente.

De hecho, ahora que Él ha venido, no hay otro lugar donde mirar. Todo lo demás no es más que un pálido reflejo de lo real. Él solo Es el cumplimiento del significado más profundo de las Escrituras. Porque todos deben reconocer que Dios ha hablado a través de Aquel que es Su Hijo, Aquel para Quien preparan esas mismas Escrituras. Y como tal, Él es Aquel que ha cumplido, y así ha llevado a la realización final, todo lo que señalan esas Escrituras. Y sólo en Él pueden ahora tener algún significado. +

No debemos pasar por alto el orgullo que los judíos, y aquellos que buscaban sus antiguas Escrituras, tenían en esas Escrituras. Vieron que contenían conocimientos antiguos del pasado que llevaban el sello de la inspiración de Dios y eran una fuente de luz en un mundo oscuro. Fueron atesorados y cuidadosamente preservados y exaltados a los cielos. Cuando los hombres buscaban la verdad por todas partes, confiaban en que aquí estaba esa verdad, si uno supiera cómo interpretarla. Y los hombres habían estado, y todavía estaban, ocupados interpretándolos, y estaban dispuestos a morir por ellos.

El autor, que creo que es Pablo, no niega esto, como lo indica aquí. De hecho, él también honra esas Escrituras, y su diversidad, y su amplia cobertura de la sabiduría divina. A través de ellos ‘Dios ha hablado’. Pero su énfasis está en el hecho de que apuntan a Alguien aún mayor que ahora ha venido. Las Escrituras son verdaderamente la revelación inspirada de Dios, pero al final su propósito ha sido señalar a Aquel que estaba por venir. Y ahora que Él ha venido, deben interpretarse de esa manera.

Entonces, este primer versículo no tiene la intención de disminuir esas Escrituras de ninguna manera. Más bien es para darles el debido honor, como el vehículo que se ha preparado para el que viene. Pero también es para enfatizar que una revelación mayor que ellos está aquí. En Él ha llegado la última palabra de Dios para el hombre.

Y ahora Pablo se basará en esas Escrituras para explicar y ampliar la única forma final que Dios ahora ha elegido usar, ¡la manifestación de Sí mismo a través de Su Hijo! Porque sólo Él es la manifestación plena de Dios y ha traído Su medio único de salvación. Como él revelará, toda la profecía del Antiguo Testamento, incluyendo a Moisés y lo que vemos como la historia de la salvación, ahora debe verse resumida en Cristo. Él es el todo del cual todo lo que antes fue revelado era una parte.

Entonces estas palabras enfatizan que Dios había edificado a través de los siglos, en lo que llamamos ‘las Escrituras’, un multiplicidad de diferentes registros, escritos en diferentes momentos, y en varias etapas, y en distintos momentos de la historia, como una revelación progresiva que se había acumulado en una gran cantidad de diferentes tipos y expresiones de conocimiento, pero todos apuntando al final hacia Aquel que ahora ha venido, que lo ha resumido todo en Sí mismo. Eran siervos de Dios; Él es ‘el Hijo’.

2 En estos postreros días nos ha hablado por Su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el mundo;

Y ahora que ha llegado el momento. Al ‘final de estos días’ Ahora ha hablado a través de Aquel que es ‘Hijo’. El nuevo punto es – fuera con todo entendimiento parcial de Dios. Se ha revelado a Sí mismo a través de Aquel que es la representación misma de Sí mismo. Él se ha revelado a Sí mismo a través de Su Hijo. Y nadie representa mejor a un padre que su hijo. Por eso se le puede describir como ‘la imagen del Dios invisible’ (Colosenses 1.15) porque Él es Su plena manifestación.

Estamos ahora, escribe, en ‘el fin de estos días’, el fin de los días de preparación, el fin de los días de revelación continua. Llamado en otra parte ‘los últimos días’ (Hechos 2.17), ‘el fin de los tiempos’ (1 Pedro 1.20), ‘el fin de los tiempos’ (1 Corintios 10,11; Hebreos 9,26-28), este era el tiempo que Dios había estado construyendo, el tiempo en que Él enviaría al mundo a Su propio Hijo para realizar la redención, el fin que todos los profetas habían buscado. La palabra ‘Hijo’ es sin el artículo, no para significar ‘un hijo’ sino para enfatizar la naturaleza de Aquel que viene. Ha venido como ‘Aquel que es Hijo’. Él es verdaderamente ‘Hijo’, de la misma naturaleza y ser que ‘el Padre’.

La pregunta que se plantea regularmente es si Cristo vio el título ’ 8216;el Hijo’, y Su referencia a Sí mismo como ‘el Hijo de Dios’, aplicándose primero a Él cuando vino de Dios y nació en el mundo, con el Padre igualmente viniendo a ser visto como ‘el Padre’ en ese sentido único, o si se puede relacionar, en términos de su uso en el Nuevo Testamento, al principio mismo.

Debemos enfatizar que la pregunta se relaciona con el uso del título, no con el significado Detrás de eso. El hecho de que Aquel que vino como Jesús era un miembro coigual de la Deidad debe decidirse sobre otras bases además del uso de la terminología, aunque el uso de la terminología puede estar relacionado con ello. Porque la terminología se usaba para transmitir ideas.

Ciertamente en estos versículos parecería que Aquel Que Es ‘Hijo’ está siendo representado como Creador en ‘el principio’, e incluso como designado como heredero antes del principio. Y toda la idea aquí es relacionar Aquel que vino con Aquel de quien vino, como siendo de la misma naturaleza, esencia y ser. Por la idea de ‘Sonship’ aquí es precisamente para hacer eso. No es el hecho de que haya venido presentándose como el Hijo lo que tiene una importancia primordial, sino que Él es ‘Hijo’, de la misma naturaleza y esencia.

Es de Interesa a este respecto que el escritor de Hebreos no habla del ‘el Padre’, excepto cuando se ve impelido a hacerlo porque estaba en una cita de la Escritura que deseaba usar (v. 5), siendo la razón que no era una idea que él estaba tratando de transmitir. En ninguna parte enfatiza el hecho de Dios como Padre. Habla simplemente de ‘Dios’, como el glorioso, el trascendente, el fuego consumidor. Por lo tanto, su uso de ‘Son’ está solo en toda Su gloria.

La misma idea de Jesús como Hijo desde el principio también se puede decir que se aplica a Juan 1.18. ‘A Dios nadie lo ha visto jamás, el Hijo unigénito que está en el seno del Padre, él lo ha declarado (lo ha dado a conocer).’ La idea de Él como Aquel que ‘Está en el seno del Padre’, viniendo a declararlo, sugiere ‘Filiación eterna’. E incluso si aceptamos la traducción alternativa ‘Dios unigénito’, el pensamiento es similar.

El mismo hecho de que ‘Dios es amor’ exige que haya siempre un amante y un amado, que hubo y siempre hay Uno disponible para ser eternamente amado. Debe verse en sí mismo como que requiere una pluralidad dentro de Dios. El amor sólo podría existir si hubiera Uno a quien amar. Pero esa es una pregunta totalmente diferente de la idea del amor entre ‘Padre e Hijo’, en contraste con el amor dentro de la unidad de la Deidad. ‘Padre e Hijo’ Era una idea que no existiría antes de la creación del mundo porque el lenguaje y el concepto se basan en las relaciones humanas. Hasta que existió la humanidad, no había motivos para pensar en términos de que naciera un hijo.

No hay ningún indicio de eso entre los ángeles, que ni se casan ni se dan en matrimonio, y por lo tanto, presumiblemente, no tienen hijos. . Así que es sólo con respecto al hombre que el concepto de ‘Padre e Hijo’ gana significado, y podemos ver la distinción terminológica hecha en la Deidad por estas palabras para ayudarnos a entender y apreciar las relaciones dentro de la Deidad, no como una descripción de la naturaleza esencial de Dios

Nosotros puede ver, por lo tanto, que Dios se representó a sí mismo como ‘Padre/Hijo’ para que el hombre comience a comprenderlo. Era una manera por la cual Él podía mostrarle al hombre que estas dos ‘personas’, inter-personalidades, dentro de la Deidad, eran de la misma naturaleza, ser y esencia. Pero también transmitía la idea de que el Uno procedía de Dios y miraba continuamente a Dios como un hijo miraría a su padre. (Porque en el entendimiento humano un hijo no enviaría a su padre. Era el padre quien era supremo. Él enviaría al hijo). Lo mismo se aplica al Espíritu Santo. Fue porque Él vino a actuar en el mundo que Su relación con la Deidad tuvo que ser definida en los términos usados. Pero los tres todavía eran de la naturaleza esencial de Dios.

Todos los títulos y descripciones deben ser vistos como ‘imágenes’ describiendo lo indescriptible para iluminar a los hombres, y debe ser tomado como tal y no ser presionado más allá de lo que se revela en otra parte. El hecho de que en Su existencia eterna vista por los hombres, Jesús sea descrito como ‘el Hijo’ no significa que Él fue como tal en algún momento ‘nacido’ como un hijo, como un niño humano nace. Es una declaración de naturaleza similar, de relación, porque Él se revela como eterno. Eso es hasta que, por supuesto, Él nació en el mundo. Así está diciendo que, en los tratos de la Deidad con el mundo de los hombres, ‘Hijo’ transmite algo de la importancia de lo que Él es esencialmente, como siendo de una naturaleza y siendo con el Padre, y sin embargo teniendo una parte en los tratos de Dios que sería en un papel externo subsidiario como ‘el Enviado Uno’.

La única pregunta, por lo tanto, es si se aplica en las Escrituras como una referencia a ‘antes del principio’ (pero dicho en términos que podamos entender), para indicar la relación amorosa dentro de la Deidad en la eternidad, mientras que al mismo tiempo se reconoce cómo se desarrollaría esa relación en términos de redención, o si solo debería referirse a la encarnación. Las Escrituras indican que se refiere a ambos.

Sin embargo, esto en sí mismo nos advierte en contra de abusar de la idea. ‘El Hijo’ es un término humano y una idea humana que tiene la intención de ayudarnos, en términos de nuestras propias relaciones, a apreciar que el Padre y el Hijo son de una naturaleza y ser, mientras que al mismo tiempo son dos en una eterna relación interpersonal , y un tres con el Espíritu Santo. Y como enfatizando la subsidiaria en la posición que Aquel Que Es visto como ‘el Hijo’ asumido en el curso del plan para redimir al hombre. Fue Él Quien ‘vino adelante’ de la Deidad, mientras declara Su total dependencia y unidad con la Deidad. ‘Padre e Hijo’ fue visto como una forma adecuada de describir esta relación. Pero tanto el ‘engendrar’ del ‘el Hijo’ y la ‘procesión’ del Espíritu Santo deben ser vistos como formas de describir cómo se ve a Dios cuando entra en relación con el hombre, no como son en ‘sí mismos’. No describen con total precisión la esencia de la Deidad, que era esencialmente una tri-unidad.

Eternamente, la relación del Hijo con el Padre y el Espíritu Santo no debe verse como algo esencialmente diferente de la relación del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo; y la relación del Padre con ambos tampoco debe verse como esencialmente diferente. Es sólo en su relación con el hombre y con la creación que son vistos como diferentes y con un orden de prioridad, que resulta del hecho de que el Hijo y el Espíritu vinieron personalmente al mundo, mientras que ‘el Padre& #8217; representa continuamente a la divinidad trina en el cielo.

¿Quién es éste que ha venido? Él no es sólo ‘Hijo’, sino tanto Hijo como Heredero. Antes de que comenzara el tiempo, Él fue ‘constituido heredero de todas las cosas.’ Todo le ha sido prometido, ya sea en el cielo o en la tierra. Él está destinado a recibir ‘todas las cosas’, todo lo que existe, una seguridad que llegará a su clímax en Su venida final. Nada será excluido, excepto Aquel que someterá todas las cosas a Él (1 Corintios 15.27), Aquel que es el Ser Santo Supremo.

Observamos que esta cita aparentemente viene antes de la creación del mundo. ; de lo contrario, esperaríamos que las cláusulas fueran al revés. Fue en los confines eternos del cielo, antes de que existiera la creación, que en el consejo de Dios se hizo este nombramiento. Porque nada de lo que estaba por venir tomaría a Dios por sorpresa. Todo se sabía y se proponía de antemano. Así como Jesús fue ‘entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios’ (Hechos 2.23; 1 Pedro 1.20), así Él vino primero en ese consejo y presciencia para ser entregado, y así fue Su designación como heredero que era desde la eternidad (Efesios 1.4; 2 Timoteo 1.9).</p

Notamos aquí el uso del término ‘heredero’. Debe interpretarse correctamente. Es un recordatorio de que, cuando estamos describiendo cosas eternas, la terminología terrenal debe ser considerada cuidadosamente. Porque Dios no moriría ni se retiraría. Así como con el término ‘hijo’, donde no debemos preguntar ‘cuándo nació’, porque Él ‘era’ en el principio desde toda la eternidad (Juan 1.1-3), así que cuando Él es llamado ‘heredero’ debemos reconocer lo que está diciendo, que todo será suyo, pero no que la Deidad como un todo dejará de estar sobre todo.

‘Por quien también hizo los mundos&#. 8217; La palabra para ‘mundos’ en realidad originalmente significaba primero ‘edades’. Pero llegó a significar ‘aquello que contenía las edades’, ese es el mundo físico (comparar Hebreos 11.3 donde esto es específico y claro como el cristal). Por lo tanto, solo el contexto en cada uno puede decirnos lo que se indica en ese contexto particular.

Así que Aquel que fue designado ‘heredero de todas las cosas’ (de todo el universo en su totalidad) fue también Aquel por quien Dios hizo los mundos. Estaban destinados para Él y luego Él los hizo. Nos está diciendo que fue a través de Jesucristo, para Quien fueron destinados, que Él creó todas las cosas y todas las edades. Él fue la Palabra que habló y se hizo, y lo hizo en el curso de Su designación como heredero de todas las cosas, para darle más de lo que Él sería heredero. Debía ser heredero tanto del cielo como de la tierra. Notamos entonces que Su acto creador fue subsidiario de Su Designación sobre todas las cosas, pues eso incluía todos los mundos celestiales así como también la creación.

Pero ¿por qué Él debería ser heredero? ¿No era todo suyo desde el principio? Sí, de hecho lo fue, como Señor y como Creador. Pero por la rebelión de los ángeles y de los hombres, en cierto sentido, le había sido arrebatado. Su don del libre albedrío había resultado en el pecado de los ángeles y de los hombres. El establecimiento de la moralidad, el ‘hacer y querer con determinación’ de la ‘derecha’ la elección en todas las decisiones del libre albedrío, necesaria para que los seres fueran verdaderamente ellos mismos, había resultado en inmoralidad y rebelión, en ‘conocer (por experiencia) el bien y el mal’, porque los ángeles y los hombres deliberadamente eligieron mal. Y por lo tanto, la posición tenía que ser restaurada ahora, por la liberación obrada por Él, a través del sacrificio, de aquellos a quienes Dios escogió y llamó eficazmente de entre los que pecaron, de Sus ‘elegidos’ (1 Pedro 1.1-2), y la destrucción de aquellos que se habían rebelado y que se negaron a ceder.

Él pudo, por supuesto, haber destruido a todos los que fallaron instantáneamente. Pero entonces Sus propósitos de establecer el libre albedrío ‘Universo’ Habría fracasado, y no habría nadie para disfrutarlo. Por lo tanto, era necesario que el proceso se llevara a cabo para que ese fin se lograra para el bien de todos los que respondieron.

3 Quien, siendo el resplandor de Su gloria y la imagen misma de Su persona, y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la limpieza de nuestros pecados por medio de sí mismo, sentándose a la diestra de la Majestad en las alturas

Él ‘es’ el ‘eclipsando’ de la gloria de Dios, el ‘resplandor de su gloria’. Así podría decir Juan, ‘vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre’ (Juan 1.14). La palabra utilizada aquí significa ‘emitir brillo’, ‘iluminar’. Entonces, su significado aquí es el resplandor de la luz de un cuerpo de luz original y, por lo tanto, es de la misma naturaleza que el cuerpo de luz

‘Y la representación exacta de Su sustancia’ (viene de charassô, cortar, rayar, marcar. Se usaba primero de la herramienta que marcaba, luego de la marca o impresión que hacía, la reproducción exacta. Se usaba del ‘estampado fuera de la imagen ’ en monedas, y de la impresión que fue reproducida por sellos y troqueles. Por lo tanto, indica una representación exacta.

Observe la declaración nuevamente, ‘Y defendiendo (&#8216 ;soportando’) todas las cosas por la palabra de su poder.’ Él no sólo representa y revela completamente a Dios, sino que cumple Su responsabilidad con la creación. Por Su palabra poderosa, Su palabra creadora y activa, Él sostiene todas las cosas Todas las cosas en Él subsisten (se mantienen unidas) – Colosenses 1:17. Él no solo creó y dejó que funcionara por sí mismo; Él continuó Su actividad para mantener su funcionamiento. Cabe señalar que la impresión que se da es que este proceso continuó. incluso mientras estaba en la tierra revelando la plenitud de Dios. El pensamiento de ‘llevar’no es el de llevar un w ocho, sino de hacer avanzar todas las cosas para que el mundo no entre en decadencia.

Y Aquel que era de la naturaleza de un Hijo único, instituyó heredero de todas las cosas, creador del mundo, la eclipsación de la gloria de Dios y la reproducción exacta de lo que Él es, ‘él mismo hecho purificación de los pecados’. Más tarde descubrimos que esto fue por el sacrificio y la ofrenda de Sí mismo (10:10). Él sufrió el justo por los injustos, para llevarnos a Dios (1 Pedro 3:18). Él era en verdad sacerdote y sacrificio.

Y habiendo cumplido la purificación de los pecados, ‘se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas’. Su obra de expiación cumplida una vez por todas, tomó Su asiento de autoridad y poder, recibiendo de nuevo la gloria que había tenido con el Padre antes que el mundo existiera (Juan 17.5). Se convirtió en Aquel que se sentaba en el trono, el Cordero ‘en medio’ del trono (Apocalipsis 5.6). La ‘mano derecha’ simplemente indica la mano del poder, la mano gobernante. El lenguaje terrenal representa el hecho de que, habiendo realizado Su obra salvadora, se reunió con Su Padre para ejercer Su poder y autoridad absolutos (Apocalipsis 3.21). El hecho de que se haya sentado indica que Su obra, incluida Su obra sacerdotal, ahora estaba completa. Ha vuelto a la gloria que le corresponde (Juan 17.5).

4 habiéndose hecho tanto superior a los ángeles, cuanto ha heredado más excelente nombre que ellos.

Además en Su exaltación Él, ‘como hombre’, ‘se ha hecho’ superior al reino angélico. Como resultado, ha recibido superioridad en estatus y poder sobre los ángeles, siendo elevado muy por encima de todos (Efesios 1.19-22), algo que ahora se mostrará en las Escrituras. Esto era importante. Los judíos consideraban que la Ley había sido ministrada por ángeles (2,2; Gálatas 3,19) y, por lo tanto, superior. Lo vieron como algo que le daba su aura sobrenatural (ver también Deuteronomio 33.2; Salmo 68.17; Hechos 7.53).

Los ángeles tenían un lugar importante tanto entre los ortodoxos (por ejemplo, los fariseos) como entre los heterodoxos (los esenios, etc.) judíos, así como en el mundo gentil (Colosenses 2.18). Fueron vistos como intermediarios y mediadores, manteniendo la separación de la asombrosa santidad de Dios de los hombres. Eran aquellos a través de los cuales Dios actuó porque Él mismo era inaccesible. Otros consideraban que había jerarquías de ellos entre Dios como espíritu puro y el hombre como carne indigna, un orden descendente con una disminución gradual de la deidad como los ‘ángeles&#8217 inferiores; se volvió menos espiritual. A través de ellos los hombres recibieron ‘conocimiento’ acerca de Dios Su mediación se consideró esencial, de modo que incluso se les introdujo en la idea de los tratos de Dios con Moisés. En su opinión, tenía que ser así. Por lo tanto, el pensamiento de que Jesús como el Cristo (Mesías) estaba en contacto directo con Dios y reinaba con Él como el Hombre Representativo era asombroso. Fue una revelación del hecho de que incluso en Su humanidad era superior a los ángeles. ¿Quién entonces, se preguntará el escritor, podría buscar sensata y correctamente venir a Dios a través de los ángeles, cuando uno más grande que los ángeles, que es directamente accesible, está aquí?

Jesucristo ya es visto en su esencia la superioridad de la deidad se confirma primero por el hecho de que Aquel que vino se llama ‘Hijo’, es decir, entre otras cosas, Aquel que está sobre la casa en lugar de estar simplemente en ella (3.6), Aquel que tiene derechos únicos de relación íntima. Sin embargo, ahora lo vemos también como ‘habiéndose vuelto así’ en Su virilidad como resultado de heredar un ‘más excelente’ nombre. Luego continuará describiendo otras indicaciones de Su superioridad sobre los ángeles de las Escrituras.

‘Habiéndose convertido.’ Nótese el contraste con ‘ser’ (1.3a). Lo que se describe en el versículo 3 es Su ser esencial, lo que se describe aquí es lo que Él ‘llegó a ser’ como hombre en los propósitos de Dios, ‘tanto mejor que los ángeles’.

‘Por cuanto ha heredado (entrado en posesión de) un nombre más excelente que ellos. ’ Y esto es porque Él ‘ha heredado’, tiempo perfecto, ‘ha heredado y aún posee’, ‘un nombre más excelente.’ En vista de las siguientes citas donde se menciona continuamente, parecería que ese nombre más excelente es el título ‘Hijo’. Aunque puede ser que no debamos poner el énfasis en un nombre en particular, sino en el significado de ‘nombre’ que indica estado. Así, el nombre más excelente también tiene en mente Su exaltación en Su condición de hombre como ‘Señor y Cristo’ (Yahweh y Mesías) que van con la idea de Su ‘Filiación’ (Hechos 2.34-36; Filipenses 2.9-11). Para ‘el nombre’ se refiere a lo que una persona realmente es. Como heredero designado de todas las cosas (versículo 2), Aquel que ya era el resplandor de la gloria de Dios, ahora ha ‘heredado’ en Su humanidad ese estatus exaltado como el Hijo, el Cristo ungido, el Heredero receptor. Recibe en la práctica lo que ya era suyo.

Así que en estos versículos mire la sabiduría que ha puesto al descubierto la verdad completa acerca de Jesucristo;

. Su Ser eterno (verso 2)

. Su poder revelar plenamente al Padre (versículo 2)

. Su designación antes de que el tiempo comenzara a traer el mundo a Sí mismo (versículo 3)

. Su poder y actividad creadora y sustentadora (versículo 3)

. Su hacerse hombre y morir por nuestro pecado (versículo 3)

. Su resurrección y exaltación en Su condición de hombre al sentarse a ‘a la diestra de Dios’ (verso 3)

. Su recibo como hombre del nombre de ‘Hijo’ como ‘Señor’ (Yahvé) y ‘Cristo’ (Mesías) (versículo 4).

Ahora, habiendo revelado la gloria de nuestro Señor Jesucristo como ‘el Hijo’, aprendemos cómo Él es contrastado con todos los seres celestiales, aunque ya teniendo lo reveló como Superior a los ángeles en Su ser declarado por Dios como ‘Mi Hijo’. Lo hace por medio de siete citas de las Escrituras.

5 Porque ¿a cuál de los ángeles dijo jamás: “Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy”&# 8202;? Y otra vez: “Yo seré para Él un Padre, y Él será para Mí un Hijo” ?

Los ángeles solo se ven individualmente cuando están en servicio directo para Dios como Sus mensajeros. De lo contrario, siempre se ven en pluralidad. Como clase, los ángeles pueden ser llamados ‘hijos de los Elohim (seres celestiales/Dios)’ (Salmo 29.1), pero ‘hijo’ en singular nunca se usa de un ángel. Mientras que, dice el escritor, el Cristo (Mesías) es llamado Hijo de Dios tanto en el Salmo 2.7 como en 2 Samuel 7.14.

Así, a ningún ángel jamás le ha hablado en términos de verdadera filiación. Cuando eran considerados como ‘hijos de los Elohim’ era su naturaleza sobrenatural lo que estaba en mente, no su divinidad. La idea era que tuvieran la semejanza del ‘Elohim’, el celestial.

“Mi hijo eres tú. ¿Yo te he engendrado hoy?” Nótese el énfasis en ‘hijo’. Literalmente es ‘Hijo para mí eres.’ Esta cita está tomada del Salmo 2, que es un salmo que declara la elección y la unción de la casa de David para ser ‘Dios’ungidos’, Dios’s ’escogidos y apartados uno’ para siempre, a fin de lograr la subyugación del mundo a Dios y el juicio final, y llamando a todos a responderle.

Inicialmente bien pudo haber sido usado como un Salmo de coronación, con ‘engendrado‘ 8217; llevando el significado de la adopción por Dios en la coronación de cada rey, pero todo el Salmo tenía la intención de ser un recordatorio constante de la promesa de Dios de su dominio mundial final, que claramente se cumpliría en un superrey. Fue un verdadero ‘Mesiánico’ salmo desde el principio, con una visión del ‘Mesiánico’ futuro, porque hablaba de la realeza davídica en términos más allá de lo ordinario como ‘El Ungido’ de Yahweh con el propósito de la dominación mundial total. Este fue Su propósito al ‘engendrar’ la casa de David, representada en cada rey, hasta que en el futuro viniera Aquel que finalmente lograría el sueño.

Una vez que la casa de David dejó de ser relevante después de la época de Zorobabel, e incluso antes , los pensamientos avanzaron hacia la necesaria venida de un David más grande (para que la promesa de Dios no fallara) que traería la realeza eterna de Dios (Isaías 9.6; Ezequiel 37.24-28). Estos se convirtieron en la idea explícita de un ‘Mesías’ (Ungido) que ya estaba intrínseco en el Salmo. Así, el salmo indudablemente tiene ‘Mesiánico’ referencia, (Hechos 13.33), que describe el reinado eterno de la casa de David, y al final, por necesidad, la venida de un rey eterno que será ‘Hijo de Dios’.

El punto principal es que Él está allí llamado enfáticamente ‘mi Hijo’, lo que se vincula con el engendramiento por Dios. Y es Jesús, Quien, siendo de la casa de David, y por ser reconocido como ‘El Cristo’ [El Ungido], que describe como finalmente cumpliendo este papel. Necesariamente entonces debe ser mayor que los ángeles.

Estas palabras fueron pronunciadas después de que David había decidido construir un Templo para Yahweh y Dios había regresado con la respuesta de que Él no quería un templo, solo una tienda. , pero que en vista de la fidelidad de David, Él edificaría para David una casa eterna, una casa viva de reyes sucesivos para que su trono fuera establecido para siempre. Y esto comenzaría con su hijo.

Yahweh prometió entonces que Él sería su padre y lo adoptaría como Su hijo (2 Samuel 7.5-16). Y esta relación, junto con el derecho al trono, continuaría para siempre en su descendencia (v. 16). Por lo tanto, también se aplicaría al último rey eterno (Ezequiel 37.25). Intrínseco dentro de las promesas está el potencial para los reyes que siguen a David de tener una relación especial con Dios como él lo designó, con el reconocimiento de un mayor cumplimiento mesiánico.

Nuevamente, una vez que la casa davídica se desvaneció, esta se unió firmemente a la idea necesaria de un futuro rey venidero (que es intrínseco en las palabras) que eventualmente resultó en que las palabras se aplicaran específicamente al Mesías. Así, Dios prometió al Mesías que Él sería Su Padre, y Él sería Su Hijo.

Pero cuando trae de nuevo al primogénito al mundo, dice: “Que todos los ángeles de Dios adorarle.”

La idea de Filiación (y nave heredera – versículo 2) continúa bajo otro título, el primogénito. ‘Cuando vuelva a introducir a los primogénitos en la tierra habitada ’. El primogénito es otro título para el hijo único. Israel había sido Su hijo, incluso Su primogénito (Éxodo 4.22), pero luego había llegado a ser representado por el Rey a quien veían como ‘el aliento de nuestras narices, el ungido de Yahweh’ (Lamentaciones 4.20), por lo que el rey davídico es descrito como el ’primogénito’ en el Salmo 89.27. Allí la idea es de gran favor y honor, lo cual está muy presente allí. La idea detrás del uso de ‘primogénito’ (de un rey) es de prestigio y autoridad. Colosenses vincula el título a la creación indicando Aquel que es la fuente no creada preexistente que tiene autoridad sobre la creación (Colosenses 1.15), ‘prenacido’ no creado, y a la resurrección (la nueva creación) indicando Aquel Quien como el Resucitado inicial, resucitado en honor y poder, Es el Dador de vida para el pueblo de Dios (Colosenses 1.18), y por lo tanto Él Es el Primogénito dos veces. Todos contienen el pensamiento de autoridad y poder y relación.

La idea del primogénito también contiene dentro de sí que el primogénito es el heredero. Esto lo vincula aquí con el versículo 2 donde se declara que Él es el heredero de todas las cosas. Entonces, como el Primogénito, Él es Aquel que era antes de todas las cosas, Aquel para quien todas las cosas están destinadas, y Aquel que fue resucitado como la Fuente de toda vida verdadera.

Por favor, tenga en cuenta la palabra &# 8216;Otra vez.’ La lectura natural es tomarlo como ‘otra vez trae’. Indica un segundo ‘traer al mundo’ del Primogénito (‘otra vez trae’), esperando así Su segunda venida.

“Y adorenle todos los ángeles de Dios.” Esto podría ser una paráfrasis del Salmo 97.7 donde leemos, ‘Adoradle todos los seres celestiales. Pero la frase casi exacta (pero no idéntica) se puede ver en Deuteronomio 32:43, ‘Alegraos, cielos, con él, y adorenle todos los hijos de Dios; Alegraos, gentiles, con su pueblo, y que todos los ángeles de Dios se fortalezcan en él.’ Esto se habla del Señor que viene a juzgar a su pueblo (Deuteronomio 32,36), y por tanto naturalmente se aplicaría a Aquel que es llamado Señor, ya Quien se ha encomendado el juicio (Juan 5,22, 27).

Pero el punto importante aquí es que todos los ángeles le rendirán homenaje, confirmando que Él será superior a los ángeles en la segunda venida (Marcos 13.26-27 y a menudo en los Evangelios) como lo fue en la primera

Los ángeles en sus tareas anónimas están intercalados dentro de la autoridad y poder del Hijo mientras cumple Su destino, para indicar la naturaleza secundaria y derivada de su autoridad y poder.

7 Y de de los ángeles dice: “Quien hace a sus ángeles espíritus ya sus ministros llama de fuego.”

Primero vamos a dar una cita para demostrar lo que son los ángeles. son poderosos Están hechos vientos y llama de fuego (Salmo 104.4; 148.8), pero no representan a Dios directamente.

Por favor, tenga en cuenta que se dice que están ‘hechos’ no ‘engendrado’. Luego que tengan asignadas funciones específicas y hagan la voluntad de Dios.

‘Winds’ se refiere a una actividad invisible pero poderosa, ‘una llama de fuego’ para gloria y juicio.

También puede ser que los veamos llevando a cabo su ministerio a través de fuerzas naturales que son transitorias y no duraderas, que afectan al mundo pero no lo transforman permanentemente. (El movimiento entre la actividad espiritual y la actividad física no siempre se aclara. Se consideraba que las dos iban muy juntas). Ciertamente, cuando se relacionan con su asistencia a Yahweh, estas descripciones a menudo se relacionan con fenómenos de tormenta. Por lo tanto, se describen en términos de cosas creadas, no como creadoras.

Sus tareas, sin embargo, son muchas y variadas según se requiera, pero como el viento y el fuego, no revelan permanencia. Como vientos y llamas ardientes, surgen y luego desaparecen. Están aquí hoy y se han ido mañana. Son siervos que hacen la voluntad de Dios.

Y, sin embargo, eso no indica que deban ser mirados a la ligera. Si bien son invisibles, son efectivos e incluso devastadores. Pueden tener un impacto en el mundo. No debemos subestimarlos o descartarlos como sin importancia. Su actividad se indica, por ejemplo, en Daniel 10. Y podemos comparar todos los Salmos en los que tales fenómenos señalan la llegada del mismo Dios acompañado de sus asistentes. Pero al final, por grandes que sean, eso es todo lo que son, siervos de Yahvé.

8 Pero al Hijo dice: “Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; Cetro de justicia es el cetro de tu reino. 9 Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; Por eso te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.”

Esta cita es paralela a las ideas de la primera. Allí fue coronado; aquí Él tiene su trono eterno. Allí se convirtió en el Ungido de Dios. Aquí Él es ungido como gobernante supremo. Y el centro de la idea es Su justicia y rectitud perfectas.

Por favor, observe de nuevo la declaración, ‘Sino del Hijo.’ Hay un contraste directo aquí de ‘el Hijo’ con los angeles Su suprema grandeza se enfatiza en que Aquel que es el Hijo, el Mesías, es llamado ‘Dios’, o tiene a ‘Dios como Su trono’ (Salmo 45.6-7). Si lo traducimos de la primera manera, originalmente era un título de cortesía, halagando al rey davídico por ser casi como uno de los Elohim (seres celestiales), o indicando su posición única como el principal representante de Dios e hijo adoptivo, y el La descripción se mantiene en el lugar que le corresponde al referirse casi inmediatamente a ‘tu Dios’. En ese caso, el escritor no duda en verlo como una profecía inconsciente (Juan 11:51) sobre el más grande de los reyes davídicos y el Mesías. Aquel que es Hijo es descrito como ‘Dios’, como Aquel que se sentará en un trono eterno. Como tal, Él reinará bajo el Reino Celestial de Dios.

Sin embargo, la traducción igualmente posible ‘tu trono es Dios’ Leemos en el Salmo 18.2, ‘Tú eres mi roca’ de modo que igualmente podrían haber dicho un paralelo, ‘Mi roca es Dios’ indicaría igualmente el estado único del Hijo. Podría verse como el equivalente de sentarse a la diestra de Dios (versículo 13), pero más aún, como sentarse en la mano de Dios, de modo que Dios le está dando todo su apoyo en su gobierno. Actúa totalmente como virrey de Dios, y está sentado en Dios como quien está en la mano de Dios. En el Salmo inicial podría indicar la divinidad, el estado celestial, del trono del rey indicando que él es el favorito de Yahweh.

La señal de Su oficio real será la rectitud, que será el símbolo de lo que distingue Su reino, pues su trono es Dios. Eso significaría que tenemos los paralelos, ‘su trono es Dios’ y ‘su cetro es rectitud’. Miren cuán grande describe nuestro Precioso Espíritu Santo en contraste directo con los vientos y las llamas de fuego, donde ellos actúan como sirvientes y ministros.

Es por Su gobierno verdaderamente justo, y especialmente por Su amor a la justicia y odio a la iniquidad, que ‘Dios su Dios’ (equivalente a ‘Yahvé tu Dios’), lo ha ungido con el óleo de la alegría, la unción especial que alegra el corazón porque es la unción del rey supremo.

¿Quiénes son los compañeros o becarios? Esto probablemente significa otros reyes. Pero posiblemente tiene en mente tanto a toda la humanidad como a los ángeles como sus ‘compañeros’ sobre quien Él está puesto. Así que de nuevo Él está por encima de los ángeles. Así que su profundo amor y preocupación por la justicia es lo que lo ha diferenciado de todos los demás. Se ve que excede la de todos, incluso la de los ángeles, de los reyes y de sus semejantes. Él es únicamente el Rey de Justicia, el Justo (7.2; 1 Pedro 3.18), el que está ‘aparte del pecado’ (9.28).

” 10 Y: “Tú, oh SEÑOR, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. 11 Ellos perecerán, pero Tú permanecerás; Y todos ellos se envejecerán como un vestido; 12 Como un manto los envolverás, y serán mudados. Pero tú eres el mismo, y tus años no acabarán.”

La siguiente cita está tomada del Salmo 102.25-27. Habiendo descrito Su supremacía sobre todos los gobernantes y poderes, el escritor ahora enfatiza Su supremacía sobre la creación. Si ‘Dios’ puede verse como una dirección adecuada para ‘el que es Hijo’ (versículo 8), así ciertamente puede ‘Señor’, una adscripción regular del escritor a Jesucristo (Hebreos 2.3; 7.14; 13.20). El Salmo se cita aquí teniendo en cuenta que el Hijo sustenta todas las cosas con Su poderosa palabra (versículo 3). Una vez que Él retira Su palabra, perecen y Él los ‘enrolla’ – Porque Él es visto aquí como el Señor de la creación y el controlador de su destino. Tanto los cielos como la tierra se quitarán como un manto y se enrollarán, o se quitarán como ropa usada y se cambiarán, mientras que Él permanece igual y continúa para siempre, sin envejecer nunca y sin principio ni fin. Como tal, Él es superior a los ángeles, quienes si bien pudieron devastar la tierra con viento y fuego, no pudieron crear la tierra ni afectar su destino final. (Y una vez que el mundo cesara, no habría más viento ni fuego que controlar).

También notamos que en la quinta cita se hace referencia a Su trono permanente. Aquí en el sexto se hace referencia a Su propia perseverancia. Él es el que aguanta.

En el Salmo original, al que se dirige es Yahweh. Pero el escritor ya ha dejado claro que Jesús es el resplandor de Yahvé, y la imagen expresa de lo que Él es. Y Pablo también aclara que Jesús lleva el nombre de Yahvé (Filipenses 2,9-11). Para que como Jesús es llamado constantemente ‘Señor’ (Yahveh) regularmente en el Nuevo Testamento, y por lo tanto en la iglesia primitiva, y es representado regularmente como el Creador en el Nuevo Testamento (1.2; Juan 1.3; Colosenses 1.16), esta acción con respecto a la creación se puede asignar al Hijo. El autor del libro de Hebreos no tiene dificultad en aplicarle las palabras.

13 Pero, ¿a cuál de los ángeles ha dicho jamás: “Siéntate a mi diestra, hasta que haga tu enemigos Tu escabel” ?

Mira cómo esta es la séptima cita utilizada en este capítulo, un número visto como el número de la perfección divina. El testimonio séptuple se ve así como divinamente decisivo. Esta cita está tomada del Salmo 110.1 y se refiere a que Dios le dice al rey de Dios que se siente a la diestra de Dios mientras Dios pone a sus enemigos por estrado de sus pies. La colocación del pie sobre el cuello de un rey conquistado bien puede haber sido una evidencia de su sumisión, pero el pensamiento puede ser simplemente una representación de la sumisión. ¿A cuál de los ángeles, pregunta el escritor, Dios le dijo eso alguna vez? Así tenemos el séptuple testimonio de la superioridad de Cristo sobre los ángeles.

To ‘sit’ en la presencia de Dios era la prerrogativa del rey davídico (2 Samuel 7.18; Ezequiel 44.3). Era en sí mismo una clara indicación de que disfrutaba del favor de Dios y era el virrey de Dios. Tener a todos los enemigos (aquí tanto del cielo como de la tierra) como estrado de Sus pies es una indicación de Su triunfo final garantizado.

14 ¿No son todos ellos espíritus ministradores enviados para ministrar a favor de aquellos que heredarán la salvación?

p>

Ahora se aclara lo que son los ángeles. Son espíritus que sirven a Dios, que son enviados por Él para servir a los que han de heredar la salvación, es decir, a los que son suyos, y destinados a la salvación final, los elegidos de Dios, para guardarlos. y ayúdalos mientras caminan en los caminos de Dios. En lugar de ser Señor sobre el pueblo de Dios, los buenos ángeles son Sus siervos y los de ellos. Este es un servicio noble en verdad, pero no disfruta de la misma dignidad que el estatus del Hijo, Quien es hecho Señor de todo.

Debemos tener cuidado de no leer demasiado en las palabras de este versículo. La tarea de los ángeles ha sido definida en el versículo 7 como la de ser como vientos y llamas de fuego, y es como tal que sirven a los herederos de la salvación. Esto parecería apuntar a una ayuda invisible pero física, más que a un sustento espiritual. En otros lugares, buscar específicamente a los ángeles está mal visto (Colosenses 2.18), y no hay ninguna sugerencia de que busquemos la ayuda de los ángeles. No están a la orden del hombre, sino a la de Dios. Sin embargo, podemos sacar lecciones de la actividad angélica pasada que involucra su ir invisible ante el pueblo de Dios mientras obedecen a Dios (Éxodo 23.20, 23 comparar Números 20.16), protección (Salmo 91.11; Daniel 6.22), liberación (Hechos 12.7). ), y fortalecimiento (Lucas 22.43), así como juicio ocasional (2 Samuel 24.16, 17; Hechos 12.23), y actuar como mensajeros de Dios (a menudo). Y Apocalipsis deja en claro la poderosa actividad de fondo de los ángeles, pero todo únicamente como Dios quiere. Debemos mirar al Hijo, no a los ángeles.