Mateo 26,36-46. [36] Entonces Jesús fue con ellos a un lugar llamado Getsemaní, y dijo a sus discípulos: «Siéntense aquí, mientras yo voy allá a orar». [37] Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a entristecerse y a angustiarse. [38] Entonces les dijo: Mi alma está muy triste, hasta la muerte; Quédate aquí y vela conmigo. [39] Y adelantándose un poco, se postró sobre su rostro y oraba, diciendo: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú. [40] Y vino a los discípulos y los encontró durmiendo. Y dijo a Pedro: «Entonces, ¿no pudiste velar conmigo una hora? [41] Velad y orad para que no entréis en tentación. El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil.” [42] De nuevo, por segunda vez, se alejó y oró: «Padre mío, si esto no puede pasar sin que yo lo beba, hágase tu voluntad». [43] Y otra vez vino y los encontró durmiendo, porque sus ojos estaban pesados. [44] Entonces, dejándolos de nuevo, se fue y oró por tercera vez, diciendo de nuevo las mismas palabras. [45] Entonces se acercó a los discípulos y les dijo: «Duerman y descansen más tarde». He aquí, la hora está cerca, y el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores. [46] Levántense, vámonos; Mira, mi traidor está cerca. (ESV)
Después de años de búsqueda, estudios, reuniones, informes, presentaciones y un montón de otros trabajos, nuestros esfuerzos para comenzar la construcción de un nuevo edificio de adoración están dando sus frutos. Nos hemos preguntado sobre el tiempo, los obstáculos, el trabajo y los retrasos para poner esto en marcha. Pero Dios tiene un propósito en el tiempo. Él tiene un propósito en el esfuerzo y Su plan se hace evidente al poner las cosas en marcha.
En Mateo 26, vemos la mano soberana divina poniendo en marcha los planes. El Pueblo de Dios ha esperado miles de años para ver venir al Mesías y liberar a su pueblo. Pero en la víspera del acontecimiento más significativo de la historia, vemos la gran angustia del salvador. Por primera vez en la historia, el hijo eterno de Dios será separado de Su Padre. Se enfrentará a una gran angustia física y emocional al ser abandonado por aquellos que estaban más cerca de Él. En esta víspera de Su crucifixión, Él experimenta «La Noche Oscura del Alma».
La gente en este momento está experimentando enfermedad, pérdida, aislamiento y dolor y se pregunta dónde está Dios. Nos preguntamos si Él está escuchando o si le importa. Mientras oramos por los seres queridos perdidos y los problemas recurrentes que han durado décadas para algunos, nos preguntamos si tiene algún sentido. Aquí en Mateo 26, siempre y siempre el maestro, Jesús usó incluso esta lucha con el enemigo en el jardín la noche antes de la cruz para enseñar a los discípulos y a todos los futuros creyentes una lección sobre cómo enfrentar pruebas severas. El Señor no solo se estaba preparando para la cruz sino también, con Su ejemplo, preparando a Sus seguidores para las cruces que Él les llama a llevar en Su nombre (Mat. 16:24).
El registro en Mateo 26:36-46, muy probablemente registra los eventos cerca de la medianoche del jueves de la semana de Pascua en el año 33 (o quizás el 30) d.C. Los tres años de ministerio de Jesús se completaron. Había predicado Su último sermón público y realizado Su último milagro. También había celebrado la última Pascua con sus discípulos. Pero infinitamente más importante que eso, Él había venido a ser el último y supremo Cordero Pascual, el perfecto y único sacrificio por los pecados de Su pueblo. Mateo 26:36–46 revela tres aspectos del esfuerzo de Jesús en el jardín. En esta “Noche Oscura del Alma” vemos la relación entre la oración y la acción a través de tres cosas: A través de 1) Su Dolor Mateo 26:36–38), 2) Su Súplica (Mateo 26:39–45a), y 3) Su Fortaleza (Mateo 26:45b-46).
La relación entre oración & la acción se ve por primera vez a través de la Noche Oscura del Alma de Cristo en:
1) Su Dolor (Mateo 26:36–38)
Mateo 26:36-38. [36] Entonces Jesús fue con ellos a un lugar llamado Getsemaní, y dijo a sus discípulos: «Siéntense aquí, mientras yo voy allá a orar». [37] Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a entristecerse y a angustiarse. [38] Entonces les dijo: Mi alma está muy triste, hasta la muerte; Quédate aquí y vela conmigo. (RVR60)
Después de que los once discípulos se hicieran eco de la jactancia de Pedro e insistieran en su lealtad a Jesús hasta el punto de morir con Él si fuera necesario (v 35), se trasladaron con Él a un lugar en el Monte de los Olivos llamado Getsemaní. Aunque no había anunciado de antemano adónde iba, “Jesús se había encontrado allí muchas veces con sus discípulos”, y fue ese hecho lo que le permitió a Judas encontrarlo tan fácilmente más tarde esa noche (Juan 18:2). El nombre Getsemaní significa “prensa de aceitunas”, y el jardín probablemente perteneció a un creyente que permitió que Jesús lo usara como lugar de retiro y oración.
Como señala William Barclay, el dueño de Getsemaní, como el dueño del burro en el que Jesús montó a Jerusalén y el dueño del aposento alto, era un amigo sin nombre que ministró al Señor durante sus horas finales. “En un desierto de odio, todavía había oasis de amor” (William Barclay: The Gospel of Matthew, vol 2 [Westminster, 1958], p 384).
Es muy parecido a como Dios pretende que Su iglesia sea. En un mundo de dolor y desilusión, debe haber un oasis de amor y aceptación.
Por favor vaya a Lucas 22
Allí nuestro Señor Jesús comenzó su pasión; allí agradó al Señor herirlo y aplastarlo, para que de él manara aceite fresco a todos los creyentes, para que participáramos de la raíz y la grosura de ese buen Olivo. Allí pisó el lagar de la ira de su Padre, y lo pisó solo. Es probable que el jardín estuviera cercado o amurallado y tuviera una entrada, tal vez incluso una puerta. Jesús pidió a sus discípulos que se sentaran a la entrada y que no lo molestaran mientras iba al jardín a orar. Jesús había dicho a los discípulos dos días antes que “después de dos días viene la Pascua, y el Hijo del Hombre será entregado para la crucifixión” (26:2). Y solo unos momentos antes les había dicho: “Todos ustedes caerán por causa de mí esta noche” (v 31). Sabían que estaban en un punto de crisis y, al igual que su Señor, deberían haberlo visto como un momento de profunda preocupación y oración ferviente. (Henry, M. (1996). Comentario de Matthew Henry sobre toda la Biblia: Completo e íntegro en un solo volumen (Mt 26:36–46). Peabody: Hendrickson.).
Luke informa que Jesús les dijo a los discípulos ahora que debían “orar para que [no] entraran en tentación” (Lucas 22:40; cf. Mateo 6:13), una advertencia que repitió más tarde (Mateo 26:41). Note los detalles en el relato paralelo de Lucas sobre la necesidad de orar:
Lucas 22:39–46. 39 Y salió y fue, como era su costumbre, al Monte de los Olivos, y los discípulos lo siguieron. 40 Y llegado al lugar, les dijo: Orad para que no entréis en tentación. 41 Y él se apartó de ellos como a un tiro de piedra, y se arrodilló y oró, 42 diciendo: “Padre, si quieres, pasa de mí esta copa. Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya”. 43 Y se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo. 44 Y estando en agonía oraba más intensamente; y su sudor se volvió como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra. 45 Y cuando se levantó de la oración, vino a los discípulos y los encontró durmiendo de tristeza, 46 y les dijo: “¿Por qué duermen? Levántense y oren para que no entren en tentación.” (ESV)
La tragedia para los discípulos de Jesús es que no hay ningún indicio de que pronunciaran un solo suspiro de oración, ningún indicio de que invocaran al Padre para que los fortaleciera. Con autoconfianza presumida, todavía se consideraban leales, confiables e invencibles. Como muchos creyentes a lo largo de la historia de la iglesia, tontamente confundieron sus buenas intenciones con fortaleza. El Hijo de Dios sin pecado sintió una necesidad desesperada de tener comunión con su Padre celestial, pero sus discípulos pecadores y débiles, como sucede con tanta frecuencia hoy en día, no sintieron desesperación por su debilidad y vulnerabilidad.
Es apropiado en tiempos de crisis donde el autoexamen no solo es necesario sino esencial. La forma más fácil de fallar es ser negligente en la oración y negligente en el autoexamen.
Dejando a los otros ocho discípulos en la entrada, Mateo 26:37 dice que Jesús fue con Santiago y Juan, ya que dice que se fue llevando consigo a Pedro ya los dos hijos de Zebedeo. Mientras que en la escena de la transfiguración son testigos de la gloria trascendente de Jesús, ahora ven su dolor y pavor cuando enfrenta la perspectiva de su muerte cercana. Mientras los tres están presentes para un posible apoyo humano, Jesús debe separarse de ellos para comprometer a su Padre en oración. (Chouinard, L. (1997). Matthew (Mt 26:37–38). College Press.)
En medio de una crisis, no tiene nada de malo "dar vueltas a los carros" se apoyan mutuamente de manera única. Es durante este tiempo que más nos necesitamos unos a otros. En este momento, la oración corporativa a menudo puede resultar más poderosa y de apoyo que la oración personal. (Blomberg, C. (1992). Matthew (Vol. 22, p. 394). Broadman & Holman Publishers.)
Jesús probablemente quería enseñarles a estos tres, acerca de enfrentar una fuerte tentación con confianza en Dios más que en sí mismos. A la luz de su autodeclarada confiabilidad (v 35), los discípulos necesitaban aprender la humildad y la pobreza de espíritu que son necesarias antes de que Dios pueda usar efectivamente a Su pueblo. Mateo 5:3 "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. (ESV) Quería que Pedro, Santiago y Juan estuvieran convencidos y convencidos de su necia presunción y sentimientos de invencibilidad. Y Él quería que ellos, a su vez, enseñaran esa lección a sus condiscípulos. Lo más probable es que Jesús no los llevó consigo para tener su compañía, simpatía o ayuda. Los amaba profundamente y sin duda disfrutaba de su compañía, pero los conocía demasiado bien como para esperar que lo ayudaran en esta hora crucial. Él los llevó para su beneficio, no para el suyo.
A menudo podemos ser lastimados por otros cuando no cumplen con nuestras expectativas. A menudo puede ser el resultado de una crisis. De hecho, las personas fracasarán porque son como nosotros, pecaminosas y, a menudo, se distraen con facilidad.
Jesús' El propósito también era enseñar que, por importante y útil que pueda ser el compañerismo y el apoyo de otros creyentes, hay ocasiones en las que la única ayuda de uno es la comunión directa con Dios en oración. Al entrar al jardín con los tres discípulos, Jesús comenzó a entristecerse/afligirse y a angustiarse/angustiarse. No era que nunca hubiera experimentado dolor o angustia por el pecado y la muerte y por el aislamiento de su Padre celestial que traerían. Siempre había sabido que había venido a la tierra para sufrir y morir. Pero el clímax de Su angustia ahora comenzó a intensificarse como nunca antes, a medida que se acercaba Su conversión en pecado en nuestro lugar y Su consecuente alejamiento de Dios. Su alma misma fue repelida por la intrusión de Su pecado, no por el dolor físico que soportaría, sino porque Él tomó sobre sí mismo allí la magnitud y la corrupción de toda la iniquidad del hombre. Su agonía ante esa perspectiva estaba más allá de toda descripción o comprensión. Ahora, una clase de soledad muy profunda y desolada comenzó a apoderarse de Él, lo que causó que Él se sintiera severamente preocupado/angustiado. Primero fue la traición de Judas, la deserción de los otros once discípulos, la negación rotunda de Pedro, y también ser rechazado por Israel. Él también sería vilipendiado y defraudado en los tribunales menores y finalmente abandonado por Su Padre. Como dice BB Warfield, ‘En estos momentos supremos, nuestro Señor sondeó las últimas profundidades de la angustia humana, y reivindicó en base a la intensidad de sus sufrimientos mentales el derecho al título de Varón de Dolores’. (BB Warfield, citado en Campbell, ID (2008). Opening up Matthew (p. 161). Day One Publications.)
Por lo tanto, no sorprende que Jesús en Mateo 26:38 le dijera a Pedro: Santiago y Juan: “Mi alma está muy triste/profundamente afligida, hasta (el punto de) la muerte”. Perilupos (muy triste/profundamente afligido) está relacionado con el término del que obtenemos periferia y lleva la idea de estar rodeado de dolor. La agonía de esta tentación fue inigualable. Fue la lucha más intensa de Jesús con Satanás, más agonizante incluso que el encuentro en el desierto. La magnitud de su dolor aparentemente hizo que los capilares subcutáneos de Jesús se dilataran y reventaran. Cuando los vasos capilares estallaron bajo la presión de una angustia profunda y la sangre escapó por los poros de Su piel, se mezcló con Su sudor, “cayendo sobre la tierra” (Lucas 22:44). Jesús estaba muy triste/profundamente afligido, incluso hasta (el punto de) la muerte debido a que tuvo que convertirse en pecado. Lucas informa que “se apartó de ellos como a un tiro de piedra” (Lucas 22:41), que equivalía a treinta o cincuenta yardas. La intensidad de la tentación y de la respuesta a la oración de Jesús aumentó con cada una de las tres sesiones y se refleja en las posiciones que tomó el Señor. Al principio se arrodilló (Lucas 22:41), pero a medida que aumentaba la intensidad, cayó postrado sobre su rostro (Mateo 26:39). Mientras iba a estar a solas con su Padre, Jesús pidió a sus tres queridos amigos que velaran con Él, dejándolos no solo velando sino también orando en vista de la tentación (ver v 41), tal como Él lo estaría haciendo. En cierto sentido, tenía que estar solo en oración, porque solo él podía orar la oración que oró. Pero también hay un sentido en el que podría haber sido alentado por el apoyo de sus seguidores más cercanos cercanos (Morris, L. (1992). El Evangelio según Mateo (p. 668). WB Eerdmans; Inter-Varsity Press.)
Hay desafíos particulares en la vida que cada uno de nosotros debe enfrentar. Pero eso no significa que debamos estar solos. A menudo, las oraciones, el aliento y la asistencia de los demás pueden ayudarnos a hacer lo que Dios nos ha llamado a hacer a cada uno de nosotros.
Poema: William Cowper escribió: Mirando hacia arriba en una tormenta: “Dios de mi vida, a Ti clamo, afligido a tus pies caigo; Cuando prevalezcan las grandes inundaciones de agua,
¡No dejes que mi corazón tembloroso desfallezca! Amigo de los desamparados y de los débiles, ¿Dónde debo presentar mi profunda queja, Dónde sino contigo, cuya puerta abierta Invita a los desvalidos y pobres! ¿Alguna vez te rogó un doliente, y Tú rechazaste la súplica de ese doliente? ¿No permanece aún fija la palabra,
Que nadie buscará tu rostro en vano? Ese sería un dolor que no podría soportar, ¿No escuchaste y respondiste la oración; Pero un Dios que escucha la oración y responde
Me sostiene bajo cada carga. Justo es el lote que me ha sido echado; tengo un abogado contigo; Aquellos a quienes el mundo más acaricia no tienen tal privilegio para jactarse. Aunque soy pobre, despreciado, olvidado, y Dios, mi Dios, no me olvida: Y él está a salvo, y debe tener éxito, Por quien el Señor se digna abogar. (Olney Hymns, William Cowper, de Cowper’s Poems, Sheldon & Company, Nueva York)
La relación entre la oración y la oración. la acción se ve ahora a través de la Noche Oscura del Alma de Cristo en:
2) Su Súplica (Mateo 26:39–45a)
Mateo 26:39-45a. [39] Y adelantándose un poco, se postró sobre su rostro y oraba, diciendo: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú. [40] Y vino a los discípulos y los encontró durmiendo. Y dijo a Pedro: «Entonces, ¿no pudiste velar conmigo una hora? [41] Velad y orad para que no entréis en tentación. El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil.” [42] De nuevo, por segunda vez, se alejó y oró: «Padre mío, si esto no puede pasar sin que yo lo beba, hágase tu voluntad». [43] Y otra vez vino y los encontró durmiendo, porque sus ojos estaban pesados. [44] Entonces, dejándolos de nuevo, se fue y oró por tercera vez, diciendo de nuevo las mismas palabras. [45] Entonces se acercó a los discípulos y les dijo: «Duerman y descansen más tarde». (Mira, la hora está cerca, y el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores. (RVR60)
Avanzando de nuevo un poco más allá de los tres discípulos, Jesús se postró sobre su rostro y oró a su Padre. Mientras que otros a veces caían sobre sus rostros ante Jesús (17:6; cf. Lucas 5:12; 17:16), esta es la única vez que se dice que Jesús se postró. La postura indica la fuerza del emoción que conduce a la oración Excepto en el momento en que citó el Salmo 22:1 cuando clamó desde la cruz: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (Mateo 27:46), Jesús siempre se dirigió a Dios como Padre. Al hacerlo, expresó una intimidad con Dios que era ajena al judaísmo de su época y que era anatema para los líderes religiosos. Ellos pensaban en Dios como Padre en el sentido de que Él era el progenitor de Israel, pero no en el sentido de ser un Padre personal para cualquier individuo (Francia, RT (1985). Vol. 1: Mateo: Una introducción y comentario. Tyndale New Testament Commentaries (378) . Downers Grove, IL: InterVarsity Press.).
Que Jesús se dirigiera a Dios como Su Padre era una blasfemia para ellos. Como Juan informó en Juan 5:18. [18] Por eso los judíos buscaban aún más para matarlo, porque no sólo estaba quebrantando el sábado, sino que incluso estaba llamando a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios. (ESV). Para aquellos que afirman que Jesús nunca se consideró a sí mismo como Dios, ni siquiera perciben lo que tanto los demonios como los falsos maestros sabían que Cristo estaba afirmando. Aunque Jesús constantemente llamó a Dios su Padre, sólo en esta ocasión lo llamó Mi Padre (cf v 42), intensificando la intimidad. Marcos agrega que Jesús también se dirigió a Él como “¡Abba! ¡Padre!» (Marcos 14:36), Abba es una palabra cariñosa aramea equivalente aproximadamente a «papá». Reuben Torrey escribió un libro útil sobre la oración en el que aconsejó: “Nunca debemos pronunciar una sola sílaba de oración, ya sea en público o en privado, hasta que estemos definitivamente conscientes de que hemos llegado a la presencia de Dios y de hecho le estamos orando”. (Reuben A. Torrey, The Power of Prayer and the Prayer of Power (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), 76.)
En medio de una crisis, Dios debe ser más para nosotros que un controlador fuerza. A menos que vengamos a Él en oración personal apasionada, no encontraremos ni la guía ni el consuelo de Él,
Jesús imploró al Padre: «Si es posible, pase de mí esta copa». Al preguntar: “Si es posible”; Jesús no se preguntó si escapar de la cruz estaba dentro del ámbito de la posibilidad. Sabía que podía haberse alejado de la muerte en cualquier momento que quisiera. “Doy mi vida para volverla a tomar”, explicó a los fariseos incrédulos. “Nadie Me la ha quitado, sino que Yo la pongo por Mi propia iniciativa. tengo autoridad para ponerla, y tengo autoridad para volver a tomarla” (Juan 10:17–18). El Padre envió al Hijo a la cruz, pero no lo obligó a ir. Jesús estaba aquí preguntando si evitar la cruz era posible dentro del plan y propósito redentor del Padre. La agonía de convertirse en pecado se estaba volviendo insoportable para el Hijo de Dios sin pecado, y Él se preguntó en voz alta ante Su Padre si podría haber otra manera de liberar a los hombres del pecado. No hay nada de malo en pedirle a Dios otra forma, si es posible, de lograr Su voluntad. No es rebeldía ni presunción. ‘Esta copa’ no puede referirse a nada más, y probablemente se refiera a su próxima muerte con un vínculo consciente con las imágenes de la Última Cena. También se pretende una alusión a la copa de Mt. 20:22, 23, donde la copa es una imagen de ser alcanzado por el desastre (Nolland, J. (2005). The Gospel of Matthew: A commentary on the Greek text (1099) . Grand Rapids, Mich.; Carlisle: WB Eerdmans; Paternoster Press.). La ira y el juicio de Dios a menudo se representan en el Antiguo Testamento como una copa para beber (ver, por ejemplo, Sal. 75:8; Isa. 51:17; Jer. 49:12). Esta copa simbolizaba el sufrimiento que Jesús soportaría en la cruz, la copa de la furia de Dios desahogada contra todos los pecados de la humanidad, que el Hijo tomaría sobre Sí mismo como el Cordero de Dios expiatorio. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él” (2 Corintios 5:21). Jesús cargó con nuestra culpa “haciéndose maldición por nosotros” (Gálatas 3:13) (Barton, BB (1996). Matthew. Life application Bible commentary (522). Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers.).</p
Entonces dijo sumisamente: “No sea como yo quiero, sino como tú”. La oración eficaz está de acuerdo con la voluntad de Dios. La oración eficaz es la oración que se somete deliberadamente a la voluntad de Dios. ¿Qué significa orar según la voluntad de Dios? Primero, significa poner a Dios y sus intereses primero en nuestras vidas. Jesús nos enseñó a orar: “Venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo” (Mateo 6:10). Nuestra preocupación debe ser por el reino de Dios y la gloria de Dios en lugar de la nuestra. Si es así, muchas de las cosas que nos preocupan se desvanecerán, e incluso abrazaremos voluntariamente cosas que son en sí mismas indeseables, difíciles o dolorosas. Segundo, orar según la voluntad de Dios significa orar según lo que está en la Biblia porque ahí es donde se nos da a conocer la voluntad de Dios. Si nos tomamos en serio lo que se revela en la Biblia, encontraremos respuestas a la mayoría de lo que nos perturba o desconcierta. (Boice, JM (2001). The Gospel of Matthew (569). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.).
En Mateo 26:40, el Señor volvió a los tres discípulos, encontró ellos durmiendo. Dormir se convierte en una metáfora en la N para el fracaso moral (cf. 1 Tesalonicenses 5:6–7; Efesios 5:14) (Hagner, DA (2002). Vol. 33B: Word Biblical Commentary: Matthew 14-28. Word Biblical Commentary ( 783).Dallas: Word, Incorporated). La pregunta que debe hacerse es si todos los testigos potenciales estaban dormidos, ¿quién era el responsable de registrar cómo oraba Jesús? Es posible que la oración fuera prolongada, por lo que los discípulos pudieron haber escuchado la esencia de la misma antes de irse a dormir. Jesús mismo después de la resurrección compartió con ellos algunos de sus recuerdos de esta noche trascendental. El descubrimiento de que los discípulos fueron encontrados durmiendo, aunque no fue inesperado, debe haber aumentado mucho Su dolor y angustia. Nadie puede decepcionarnos y herirnos tan profundamente como aquellos a quienes amamos. A pesar de las advertencias de su abandono y de la negación de Pedro, no sintieron la necesidad de estar alerta, y mucho menos de buscar la fuerza y la protección de Dios. Probablemente era pasada la medianoche y la necesidad de dormir a esa hora era natural. Jesús y los discípulos habían tenido un día largo y lleno de acontecimientos, y acababan de terminar una gran comida y caminaron quizás una milla más o menos desde el aposento alto hasta el Monte de los Olivos. Para ser justos, debe notarse que el sueño es a menudo un medio de escape, y los discípulos pueden haber dormido más por frustración, confusión y depresión que por apatía. No pudieron enfrentar la verdad de que su querido amigo y Señor, el Mesías prometido de Israel, no sólo sufriría burla y dolor a manos de los malvados, sino que incluso sería muerto por ellos. Como médico, Lucas quizás fue especialmente diagnóstico al ver su estado emocional, e informa que, como era de esperar, estaban «dormiendo de tristeza» (Lucas 22:45). (Francia, RT (2007). El Evangelio de Mateo. El Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento (1003). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publication Co.).
En medio de una crisis es natural correr y esconderse de los problemas, pero la realidad de la vida es que esto solo empeora las cosas tanto para la persona que corre como para la persona que es abandonada.
La deserción predicha de los discípulos de Jesús comenzó aquí, cuando lo dejaron solo en su gran momento de necesidad. Su corazón debe haberse roto cuando le dijo a Pedro, pero también para el beneficio de Santiago y Juan: “Entonces, ¿no pudiste velar conmigo una hora?” Teniendo en cuenta las circunstancias, la reprimenda fue especialmente suave. No era el propósito de Jesús avergonzar a los discípulos sino fortalecerlos y enseñarles su necesidad de la ayuda divina. ¿Cuánto tiempo tomó esto? Después de que Jesús regresó por primera vez, preguntó: “¿No pudieron ustedes velar conmigo una hora?” (v. 40, énfasis añadido). La pregunta de Jesús sugiere que oró durante una hora y que probablemente también lo hizo la segunda y la tercera vez. Esto suma varias horas de intensa oración. No debemos suponer que podemos arreglárnoslas con unos pocos minutos (Boice, JM (2001). The Gospel of Matthew (569–570). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.).
Por favor vaya a Colosenses 4
Jesús dio la instrucción en Mateo 26:41: “Velad/Seguid velando y orad”, imploró, para que no entréis en tentación.” Los verbos griegos detrás de velar y orar son imperativos presentes y transmiten la idea de acción continua. La necesidad de vigilancia espiritual no es ocasional sino constante. Jesús estaba advirtiendo a sus discípulos que fueran lo suficientemente perspicaces para saber que estaban en una guerra espiritual y que Dios los preparara para resistir al adversario. Les estaba advirtiendo del peligro de la confianza en sí mismos, que produce somnolencia espiritual. “Velar” (??????e??) se convierte en un rasgo estándar en el catecismo ético en el N (en el sentido de preparación espiritual; cf 1 Cor 16:13; Col 4:2; 1 Tes 5:6; 1 Pedro 5, 8), así como el mandato de orar (cf. Ef 6, 18; 1 Tes 5, 17; 1 Pedro 4, 7). La referencia a orar para no entrar en prueba recuerda la petición de la oración modelo en referencia al gran juicio escatológico (Hagner, DA (2002). Vol. 33B: Word Biblical Commentary: Matthew 14-28. Word Biblical Commentary (783) –784). Dallas: Word, Incorporated.).
El Apóstol Pablo dirigió a los Colosenses & cuéntanos cómo la oración es preparación:
Colosenses 4:2–6. 2 Perseverad en la oración, velando en ella con acción de gracias. 3 Al mismo tiempo, orad también por nosotros, para que Dios nos abra puerta a la palabra, a fin de declarar el misterio de Cristo, por causa del cual estoy en la cárcel, 4 para que me aclare cuál es la manera debería hablar 5 Andad sabiamente para con los de afuera, aprovechando bien el tiempo. 6 Que vuestra palabra sea siempre cortés, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno. (NVI)
En la directiva de Jesús para la oración en Mateo 6:13 Y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal (NVI). Teológicamente se puede decir que Dios no prueba ni tienta a sus hijos para destruirlos, pero sí brinda oportunidades para el crecimiento espiritual a través de las pruebas (cf. Gén. 22:1; Ex. 16:4; 20:20; Dúe. 8: 2, 16; Mateo 4; Lucas 4; Hebreos 5:8). Sin embargo, Él siempre proporciona un camino (cf. I Cor. 10:13) (Utley, RJD (2000). Vol. Volumen 9: The First Christian Primer: Matthew. Study Guide Commentary Series (219). Marshall, Texas: Bible Lessons International.).
Como reconoce Jesús aquí, allá por Mateo 26:41, hacer lo correcto es muchas veces difícil, porque aunque el espíritu está dispuesto,… la carne aún es débil. Este aforismo sobre el espíritu y la carne se puede aplicar mucho más ampliamente que solo a la situación específica de los tres discípulos; expresa en pocas palabras uno de los principales problemas del discipulado cristiano (y de hecho de la naturaleza humana en general). La “carne” no es tanto mala o en sí misma opuesta a la voluntad de Dios, sino que representa la debilidad humana frente al deseo del “yo interior” de hacer la voluntad de Dios. El entusiasmo inicial y las profesiones de lealtad con demasiada frecuencia sucumben al letargo humano o al miedo a las consecuencias. El problema de Pedro, como el nuestro, no es la falta de entusiasmo por Jesús, sino la falta de resistencia moral para afrontar lo que significará en la práctica (France, RT (2007). The Gospel of Matthew. The New International Commentary on the New Testament (1006), Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publication Co).
La segunda oración en Mateo 26:42 no es simplemente una repetición de la primera. Sugiere que Jesús ahora sabe la respuesta a la petición del v. 39, y ha aceptado que no hay alternativa posible. En ese caso, solo puede haber un camino para que Jesús tome: “Hágase tu voluntad”. Jesús no solo instruye a sus discípulos sobre cómo orar, sino que él mismo sigue el mismo principio (France, RT (2007). The Gospel of Matthew. The New International Commentary on the New Testament (1006). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publication Co.).
El hecho en Mateo 26:43, que Jesús otra vez… vino y los encontró durmiendo indica que los discípulos se quedaron dormidos incluso después de que Él los había despertado y advertido. Sus ojos estaban pesados, y debido a que no querían buscar la ayuda del Padre, se encontraron impotentes incluso para permanecer despiertos, y mucho menos para ofrecer intercesión o consuelo a su Maestro. Esto se suma a su culpabilidad. Mientras Jesús estaba en la agonía de la oración ellos volvieron a dormir. (Mounce, RH (2011). Matthew (págs. 243–244). Baker Books.)
Si no somos proactivos en buscar la asistencia de Dios para nuestra santificación y su intercesión por los demás, la debilidad humana y otras distracciones externas nos robarán la santidad y seremos impotentes para ayudar a otros en un momento de crisis.
Después de encontrar a los discípulos durmiendo por segunda vez, en Mateo 26:44, Jesús se fue ellos de nuevo, y se fue y oró por tercera vez. Jesús tuvo tres sesiones de oración en respuesta a tres olas específicas de ataques satánicos, tal como en el desierto. A Satanás le tomó tres intentos agotar su estrategia malévola contra el Hijo de Dios. Jesús sufría cada vez más tormento extremo de alma, pero cada vez respondía con absoluta resolución de hacer la voluntad del Padre. Después del tercer asedio, nuestro Señor dijo lo mismo una vez más a su Padre celestial, es decir, “Hágase tu voluntad” (ver v. 42). Debemos ser persistentes en algunas oraciones. Difícilmente podemos pasar por alto el hecho de que Jesús oró por lo mismo una y otra vez en este pasaje (cf. 2 Cor. 12:7-9). En su primera oración, Jesús pidió que se evitara la copa (“que se aparte de mí esta copa”, v. 39). En la segunda oración, parece haber reconocido que la copa no podía evitarse y añade esta negativa: “Si [o puesto que] no es posible que me quiten esta copa sin que yo la beba” (v. 42, énfasis adicional). Mateo no da la redacción de la tercera petición, pero podemos suponer que fue algo así: “Como la cruz es tu voluntad y como no puede evitarse, pido fuerzas para llevarla para tu gloria”. Lucas dice que “se le apareció un ángel del cielo y lo fortaleció” (Lucas 22:43). En estas oraciones, como en todas las demás, Jesús da a sus seguidores un ejemplo perfecto. No solo aprendemos a confrontar la tentación con la oración, sino que aprendemos que la oración no es un medio para doblegar la voluntad de Dios a la nuestra, sino para someter nuestra voluntad a la Suya. La verdadera oración es ceder a lo que Dios quiere para cualquiera de nosotros, sin importar el costo, incluso si el costo es la muerte. La naturaleza o el carácter de nuestra oración frente a la tentación debe ser clamar al Señor por Su fuerza para resistir el impulso de rebelarse contra la voluntad de Dios, que es lo que es todo pecado. (Boice, JM (2001). The Gospel of Matthew (569–570). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.).
Después de la tercera sesión de oración, Jesús se acercó a los discípulos y les dijo, en Mateo 26:45 duerman y luego descansen/¿Todavía están durmiendo y descansando?” Incluso después de las dos reprensiones y amonestaciones sinceras del Señor, los tres hombres seguían durmiendo. Sus ojos todavía estaban pesados (cf v 43) porque estaban controlados por lo natural más que por lo espiritual. Estaban tan totalmente sujetos a la carne y sus necesidades que eran indiferentes a las necesidades de Cristo. Eran incluso indiferentes a sus propias necesidades más profundas, porque, tal como Jesús les había advertido poco antes, estaban a punto de ser abrumados por el temor por sus propias vidas y por la vergüenza de Cristo. Sin embargo, en lugar de seguir el ejemplo de sus Maestros a través de la agonía en la oración, descansaron felizmente en el sueño. Jesús estaba enseñando a los discípulos que la victoria espiritual es para aquellos que están alerta en oración y que dependen de su Padre celestial. Un discípulo, uno que sigue a Jesús, debe ejercer la disciplina de buscar continuamente a Dios en oración y disciplinarse para la batalla. El otro lado de esa lección, y el que los discípulos aprenderían primero, era que la autoconfianza y la falta de preparación son el camino hacia una derrota espiritual segura. Aquí vemos que la desilusión y la reprensión de Jesús son obvias. (Osborne, GR (2010). Matthew (Vol. 1, p. 982). Zondervan.)
Poema: Glenda Fulton Davis dijo: "No siempre es fácil": No siempre es fácil sonreír y sé amable, cuando somos llamados al sacrificio. No siempre es fácil poner a los demás primero, especialmente cuando estás cansado y sintiéndote peor. No siempre es fácil hacer la voluntad del Padre. No fue tan fácil subir al cerro del Calvario. Pero nosotros, como Sus hijos, debemos aprender a obedecer; No buscando lo nuestro sino buscando Su camino. No siempre es fácil pelear la buena batalla. ¡Pero siempre es bueno y siempre tiene razón! (Glenda Fulton Davis tal como se encuentra en Galaxie Software. (2002; 2002). 10,000 Sermon Illustrations. Biblical Studies Press)
Finalmente, y solo brevemente, vemos que la relación entre la oración & la acción se ve ahora a través de la Noche Oscura del Alma de Cristo en:
3) Su Fortaleza (Mateo 26:45b-46)
Mateo 26:45b-46. [45] (Luego se acercó a los discípulos y les dijo: «Duerman y descansen más tarde»). He aquí, la hora está cerca, y el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores. [46] Levántense, vámonos; Mira, mi traidor está cerca. (ESV)
La palabra Ver/he aquí se usa para llamar la atención sobre algo. Mientras Jesús caminaba hacia los tres discípulos, los hombres que venían a arrestarlo ya estaban a la vista. De hecho, llegaron “mientras Él todavía estaba hablando” (v 47). A medida que se acercaban, Jesús pudo distinguir a los soldados romanos del Fuerte Antonia y a los principales sacerdotes y ancianos. Más claramente de todo, pudo ver a Judas, quien dirigía el contingente variopinto. Estas palabras son muy significativas… Revelan la soberanía de Jesús. Él está completamente al mando. Lejos de ser sorprendido con la guardia baja, Él anuncia lo que está a punto de suceder, cada vez con un ‘¡He aquí!’ (idou). Los lectores tampoco deberían sorprenderse. Porque Jesús ha profetizado repetidamente estos mismos eventos: ver 17:22; 20:18; 26:2, 24). (Chamblin, JK (2010). Matthew: A Mentor Commentary (págs. 1326–1327). Mentor.)
Por favor, diríjase a 2 Corintios
Con gran tristeza, Jesús dijo: “La hora está cerca”. No estaba triste porque no estaba dispuesto a enfrentar la cruz, sino porque estaba a punto de convertirse en pecado. Y Su tristeza se hizo más amarga porque Sus amados discípulos no quisieron estar con Él mientras Él lo daba todo por ellos. Con una fuerza que se hizo aún más magnífica por su contraste con la debilidad de ellos, el Hijo del Hombre se sometió misericordiosamente a ser entregado en manos de los pecadores. La consumación de Su ministerio terrenal había llegado. (Beeke, JR, Barrett, MPV, & Bilkes, GM, eds. (2014). The Reformation Heritage KJV Study Bible (p. 1405). Reformation Heritage Books.)
2 Corintios 5 resume el Evangelio y lo que Jesús vino a hacer:
2 Corintios 5:17-21. 17 De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es. Lo viejo ha pasado; he aquí, ha llegado lo nuevo. 18 Todo esto proviene de Dios, quien por medio de Cristo nos reconcilió consigo mismo y nos dio el ministerio de la reconciliación; 19 es decir, en Cristo Dios estaba reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta los pecados de ellos, y encomendándonos a nosotros el mensaje de la reconciliación. 20 Por lo tanto, somos embajadores de Cristo, Dios hace su llamamiento a través de nosotros. Os suplicamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios. 21 Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. (ESV)
El versículo 21 resume el Evangelio.
Para Jesús ahora en Mateo 26:46 no había nada más que Jesús necesitara hacer y nada más que los discípulos estuvieran dispuestos a hacer. Concluyó diciendo: Levántate/Levántate”, y “vamos; ¡mira/he aquí, mi traidor está cerca!” En lugar de ser debilitado y disuadido por las tentaciones, Jesús se volvió más fuerte y resuelto; y en lugar de esperar a que Sus enemigos vinieran a Él, salió a su encuentro. Todo esto muestra la sumisión activa de Jesús a la voluntad del Padre, como lo declaró en el v. 42. Jesús no fue de mala gana sino con determinación para hacer la voluntad del Padre (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1999) . El nuevo comentario bíblico ilustrado de Nelson (p. 1195). T. Nelson Publishers.).
Mateo 26:36–46 da el patrón y la secuencia en una crisis de tragedia espiritual, que puede resumirse en el palabras: confianza, sueño, tentación, pecado y desastre. La confianza en uno mismo siempre abre la puerta a la tentación. El primer paso para que un creyente caiga en pecado es la falsa confianza de que uno puede ser fiel al Señor en su propio poder. Después de la confianza en uno mismo viene el sueño, que representa la indiferencia hacia el mal y la falta de vigilancia moral y espiritual. El creyente dormido tiene poca preocupación por lo que lee o escucha, incluso cuando es claramente anticristiano y degradante. El tercer paso es la tentación, que el sistema de Satanás está constantemente dispuesto a poner en el camino del pueblo de Dios. Al igual que con Jesús, la tentación apela a los derechos personales de uno y llama a la rebelión contra Dios. El cuarto paso es el pecado, porque un creyente espiritualmente seguro de sí mismo, que es indiferente al pecado y que no se vuelve al Señor en busca de ayuda, inevitablemente caerá en el pecado. Ninguna persona, ni siquiera un cristiano, tiene la capacidad dentro de sí mismo para resistir a Satanás y evitar el pecado. La quinta y última etapa de la secuencia es el desastre. Así como la tentación que no es resistida en el poder de Dios siempre lleva al pecado, el pecado que no es confesado y limpiado lleva a la tragedia espiritual. Ese es el patrón que siguieron los discípulos aquella última noche de la vida terrenal de Jesús y que todo creyente sigue cuando no depende totalmente del Señor. Pero este pasaje también contiene el patrón para la victoria espiritual, manifestado y ejemplificado por Jesús. El camino de la victoria en una crisis, en lugar de la derrota trágica, es la confianza en Dios en lugar de uno mismo, la vigilancia moral y espiritual en lugar de la indiferencia, resistir la tentación en el poder de Dios en lugar del nuestro, y aferrarse a la obediencia en lugar de la rebelión del pecado. . En todo esto vemos que: Dios está en control de todos estos eventos, por más trágicos que puedan parecer a los demás. Jesús es el Hijo de Dios que sufre y muere. Su muerte es humillante pero voluntaria, un acto de obediencia cumpliendo la voluntad de Dios. (Blomberg, C. (1992). Matthew (Vol. 22, p. 397). Broadman & Holman Publishers.)
Oremos: Te pedimos, Padre, que nos ayudes hoy a nos entregamos totalmente a ti porque tú te entregaste totalmente a nosotros. No darnos totalmente a Aquel que se entregó totalmente por nosotros no es sólo inmoral; es estúpido. Es una crucifixión de la inteligencia. Te pedimos, por tanto, que nos ayudes a responder a tu Hijo en proporción a la forma en que él nos respondió. Entreguémonos a él confiados en que tanto por su muerte como por su vida, tanto por su obra como por su muerte, nos ha comprado una salvación absoluta, grande y completa. Te lo pedimos en el nombre de Jesús, amén. (Keller, TJ (2013). The Timothy Keller Sermon Archive. Redeemer Presbyterian Church.)
(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, J. (1989). Matthew (Mt 26: 36–45).Chicago: Moody Press.)