Organización De La Iglesia

Iglesia, Organización de la

Organización de la Iglesia

La iglesia no comenzó como una mezcla de salvos y no salvos. Solo los verdaderos creyentes se asociarían con la nueva religión de Cristo. El camino era demasiado angosto para que la gente entrara, y la persecución desde afuera y el juicio desde adentro (Hechos 5) Gente inepta fuera de la iglesia desde el principio. Aquellos que no se conformaron completamente a las enseñanzas de Cristo lo abandonaron antes de que fuera crucificado (Juan 6:66-71). Judas se descarrió y se suicidó, y los creyentes secretos no saldrían completamente para Cristo. Después de Pentecostés hubo tal persecución de la iglesia que nadie se atrevía a unirse a menos que se hubiera consagrado a sufrir (Hechos 5:13). Pasajes como Hechos 1:14; 2:1, 42-47; 4:23-37; 5:12-42 muestran claramente el estado unido de la iglesia primitiva. El pecado comenzó a entrar por Ananías y Safira, pero pronto fue juzgado, haciendo que la gente temiera unirse a la iglesia que no era fiel (Hechos 5:1-16). Más tarde comenzó la división, y rápidamente se resolvió (Hechos 6:1-7). La persecución continuó manteniendo a la iglesia limpia de todos los hipócritas durante algún tiempo, y cuando cesó comenzaron a aparecer problemas en las filas de los cristianos. A medida que la iglesia crecía, aparecieron más divisiones y conflictos hasta que fue necesario escribir cartas constantemente corrigiendo ciertas doctrinas y prácticas entre los creyentes. Apareció la cizaña, y desde entonces la cristiandad ha sido una mezcla de cizaña y trigo (Mateo 13:36-43).

A medida que se multiplicaban las iglesias y se convertían los paganos que no conocían la Biblia, se hizo necesario hacer leyes escritas y formar una organización para controlar a los creyentes y exigirles que se ajusten a las enseñanzas de Cristo y los apóstoles. Otro factor que hizo necesaria una forma de gobierno más definida en la iglesia fue el hecho de la conversión de muchos judíos que aún se apegaban a la ley de Moisés.

Que no había organización en la iglesia primitiva no está respaldado por ninguna parte del Nuevo Testamento o de la historia de la iglesia primitiva. Por supuesto, la organización no era la misma que en algunas iglesias de hoy, pero era una organización real controlada por los apóstoles y ancianos y otros líderes en otras partes del mundo de la iglesia.

La organización de la iglesia será estudiada bajo las siguientes curaciones:

1. EL HECHO DE LA ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA

Cuando usamos la palabra iglesia en un sentido colectivo, nos referimos a las muchas iglesias locales que se establecieron en todo el mundo. Podemos hablar de la Iglesia Metodista, la Iglesia Bautista o la Iglesia Presbiteriana de América. El término iglesia simplemente significa iglesias. Cuando hablamos de la iglesia del Nuevo Testamento, nos referimos al cuerpo exclusivo de Cristo compuesto por todos los verdaderos cristianos nuevos de todo el mundo y de toda esta era, independientemente de la afiliación personal a la iglesia. Los siguientes hechos en el Nuevo Testamento prueban que había una organización entre los primeros creyentes:

(1) Incluso cuando Cristo estaba vivo, los seguidores de Cristo estaban formados en diferentes grupos como «doce apóstoles» (Mat. 10; Lucas 9), «setenta» (Lucas 10), y el cuerpo general de «discípulos» además de los ochenta y dos predicadores especiales ordenados para predicar y sanar (Mateo 8:21; 10:42; Lucas 14). :26-33; 19:37; Juan 6:60-66; 8:31; 9:28; 19:38; Hechos 1:15; 1 Corintios 15:6). Judas era el tesorero de los discípulos (Juan 13:29). Las leyes de disciplina fueron dadas para toda la iglesia en los días de Cristo (Mat. 18:17). El Señor agregó a la iglesia 3,000 almas en Pentecostés, y si no hubiera habido iglesia antes de esto, no habría nada que agregar (Hechos 2:41). Había una lista de la iglesia, porque los nombres juntos en Pentecostés eran 120 (Hechos 1:15). Una vez más, se menciona que más de 500 hermanos vieron a Cristo en un momento posterior a la resurrección (1 Corintios 15:6). La votación fue llevada a cabo por la iglesia (Hechos 1:15-26). Cristo dio a la iglesia muchas otras leyes y ordenanzas, como se registra en los cuatro evangelios. Los ministros fueron entrenados y ordenados por Cristo (Mateo 10; Lucas 9 y 10). Cristo dio todas las comisiones a la iglesia (Mateo 28:18-20; Marcos 16:15-20; Lucas 24:49-52; Hechos 1:4-8). Hubo reuniones periódicas de los discípulos antes de Pentecostés (Juan 20:19, 26; Lucas 24:33, 49-52, Hechos 1).

(2) Antes y después de Pentecostés, los apóstoles fueron reconocidos como los líderes de la iglesia (Hechos 1:15-26; 2:14, 42-47; 4:35, 37; 5:1-16, 18, 29; 6:1-7; 8:14; 11:1 -18, 22-30; 15:2, 23). Los ancianos de negocios fueron escogidos por la iglesia por mandato de los apóstoles (Hechos 6:1-7). Cuando se establecieron otras iglesias, se levantaron líderes locales para cuidar de ellas. Eran llamados «obispos y diáconos» (Filipenses 1:1), «ancianos» y «obispos» (Hechos 20:17, 28), «embajadores» (2 Corintios 5:20), «apóstoles… profetas . . . evangelistas . . . pastores y maestros» (Efesios 4:11; 1 Corintios 12:28), «siervos» (Romanos 16:1; Hechos 4:29; 2 Corintios 4:5), » ministros» (2 Cor. 3:6-15), «obreros» (2 Cor. 6:1), «mayordomos» (1 Cor. 4:1-2; 1 Pe. 4:10), «testigos» ( Hechos 1:8), «mensajeros» (2 Cor. 8:23), «pescadores de hombres» (Mat. 4:19), «obreros» (Mat. 9:38; 1 Tes. 3:2), y «predicadores» (Romanos 10:14; 1 Timoteo 2:7). El hecho de que hubiera líderes de iglesias prueba la organización y el gobierno de las iglesias.

(3) Los líderes de la iglesia tenían autoridad para tomar decisiones que afectaban a toda la iglesia (Hechos 6:1-7; 15:2, 6, 19), para ejecutar juicio sobre los pecadores (Hechos 13:6-13) y sobre los miembros de la iglesia (Hechos 5:1-11; 1 Cor. 4:21; 5:1-8), para nombrar oficiales en nuevas iglesias (Hechos 14:23; Tito 1:5), impartir dones espirituales (Rom.1:11; 1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6; Heb. 6:1-2), impartir el Espíritu -bautismo (Hechos 8:14-15; 9:17; 19:1-7), para confirmar la palabra de Dios (Marcos 16:20; Rom.15:18-29; Hechos 19:11-20; Heb. 2:3-4), para convocar a las iglesias y hacer negocios (Hechos 14:27; 20:17), para cuidar de las iglesias (1 Timoteo 3:5), para resolver disputas doctrinales y hacer leyes (Hechos 15; 16 :4; 1 Cor. 4:17; 7:17; 11:2, 34; 14:37), arreglar diferencias (1 Cor.__1 Corintios__6), atar y desatar (Mat. 16:18-20; Juan 20:22-23), para gobernar iglesias (Hebreos 13:7, 17), y para supervisar la obra de Dios en general (Hechos 15:1-28; 20:28; 2 C o. 11:28; Galón. 2:1-15).

(4) Muchos hechos en el Nuevo Testamento prueban el gobierno y la organización de la iglesia, como los requisitos para ser miembro (Mat. 12:50; Juan 15:1-6; Hechos 2). :41, 47; 4:4; 5:14; 9:35; 11:21; Romanos 12:4-5; 1 Corintios 3:11-15; 12:12-28; Efesios 5:30; Filipenses 4:3); registros de miembros (Hechos 1:15; Apocalipsis 3:4); poder para excomulgar a los miembros por el pecado (1 Cor. 5:1-8; Mat. 18:15-20; Rom. 16:17; 2 Cor. 6:14-18; 2 Cor. 13: 1-10; 2 Tes. 3:6-15); poder para reprender, reprender, instruir y ejecutar la ley y el gobierno (1 Tesalonicenses 5:14; 1 Timoteo 6:3-5; 2 Timoteo 4:2; Tito 1:13; 2:15; 3:10) ; declaraciones definidas de doctrina, vida cristiana y requisitos para ser miembro (Romanos 14; 16:17; 2 Tesalonicenses 3:6-15; 1 Timoteo 6:3-5; Tito 1:13; 2:15; 3: 10-11, Hechos 15:28-29, 16:4, 1 Corintios 11:2); reuniones declaradas (Juan 20:19, 26; Hechos 20:7; 1 Corintios 11:33; 14:26; 16:1-2; Hebreos 10:25); elecciones y nombramiento de oficiales (Hechos 1:15-26; 6:1-7; 13:1-3; 14:23; 15:23-27; 16:4; Tito 1:5); claras referencias a diferentes rangos en el ministerio y en la organización y el gobierno (Gálatas 2:9-10; Hechos 15:13-19; 1 Timoteo 3; Tito 1; Filipenses 1:1; Efesios 4:7-11 ;1 Cor.__1 Corintios__12); Calificaciones establecidas para ministros y diáconos (1 Timoteo 3; Tito 1; 1 Pedro 5; Mateo 20:25-28; 23:8-11; Lucas 24:29; Juan 17:16-20; Hechos 1:8) 4:8, 31; 6:1-7; Romanos 2:21-23; 1 Corintios 2:2; 3:7-10; 1 Corintios 4:10-13; 9:16-27; 15 :10; 2 Corintios 3:6-15; 4:1-10; 5:11-20; 6:1-7; 13:10; Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 2:3-12; 1 Timoteo 5:17-21; 6:11-21; 2 Timoteo 2:1-26; 3:14-17; Tito 2:1-15; 3:1-9; Santiago 3:1-18; 1 Pedro 4:10-11); cartas de recomendación de una iglesia a otra (1 Cor. 16:3; Hechos 18:27; 2 Cor. 3:1-5); epístolas escritas a las iglesias (Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1-2; Apocalipsis 2-3; etc.); mandamientos para que las iglesias obedezcan a los líderes (Heb. 13:7, 17; 1 Cor. 11:1-2; 16:15-16; Fil. 3:17; Col. 4:10, 1 Tes. 5:12-13) ); leyes comunes para todas las iglesias locales (1 Cor. 7:17; 11:16; 14:33; 16:1-2, 19; Rom. 16:17; 2 Tes. 3:6-15; 1 Tim. 6 3 -5; Tito 1:13; 2:15; 3:10-11; Hechos 15:28-29; 16:4); conferencias generales y oficiales (Hechos 15; Gálatas 2:9-10; 2 Corintios 11:28; Efesios 4:7-11; 1 Corintios 12:28-31); el envío de misioneros (2 Co 8, 19-24; Hch 13, 1-2; 15, 22-35; 16, 4; etc.); mención de iglesias seccionales (Hch. 9:31; 1 Cor. 16:19; 2 Cor. 8:1; Gál. 1:2, 22); la inscripción de viudas, obras de caridad y otras fases de la actividad eclesiástica de las iglesias locales (1 Timoteo 5:9; Hechos 6:1-7; Rom. 15:26; 16:1-2); adiciones constantes a la iglesia (Hechos 2:4-47; 4:4); y declaraciones definitivas del gobierno de la iglesia prueban la organización (1 Corintios 12:28; Efesios 1:22-23; 4:7-11; Col. 1:18-24; Gálatas 1:15-16; Hebreos 13: 7, 17; 1 Timoteo 5:17; 1 Tesalonicenses 5:12).

Estas y muchas otras leyes reveladas y disposiciones del Nuevo Testamento prueban que los salvos en la Tierra no serían inicuos y sueltos en su organización y gobierno. Toda esa iniquidad y libertinaje es del diablo, porque él comenzó la rebelión cuando se rebeló contra la autoridad legal y el gobierno moral de Dios. Todo lo que Dios ha tenido que ver siempre ha sido regulado por la ley y el orden. Dios ha instituido el gobierno civil y religioso como parte de Su gobierno moral para ejecutar Su voluntad y leyes entre los hombres en naciones e iglesias.

La teoría de que la iglesia es un cuerpo exclusivo de creyentes espirituales sin ley ni restricción, sin ninguna organización formal, y sin ningún vínculo excepto la relación mutua de cada persona con Jesucristo, no es bíblica. Ananías y Safira descubrieron que había la debida autoridad en la iglesia (Hechos 5) y el fornicario de Corinto se encontró fuera de la iglesia porque había pecado (1 Cor.__1 Corintios__5). A menudo se hace distinción entre miembros de iglesias locales y aquellos que no lo eran (__1 Corintios__1 Cor. 14:23; Fil. 3:18; Hechos 4:23; 14:27; 1 Cor. 10:32). Si no hubiera tal distinción y si todas las personas que pudieran o pudieran reunirse en cualquier lugar fueran la iglesia, entonces los pecadores serían tan parte de la iglesia como los demás. No podría haber ninguna disciplina de los pecadores, y muchas otras leyes de la iglesia no podrían ser obedecidas si todos los hombres pertenecieran a la iglesia, porque los pecadores serían la mayoría.

Algunos grupos de personas abolirían con todo el cristianismo organizado mediante la creación de una gran secta nueva, más estrecha y hostil a las iglesias existentes que cualquier otra. Todas las llamadas sectas aconfesionales tienen tanta organización como algunas otras. Ciertos hombres son reconocidos como líderes; las reglas y regulaciones, los comités y otras partes necesarias de una organización funcionan tanto con ellos como en todas las organizaciones. Tienen sus propios escritores y defensores e iglesias locales y el gobierno de la iglesia tanto como cualquier otra persona. Cada grupo local de personas debe tener sus líderes, y debe haber ciertas funciones formales de gobierno para llevar a cabo cualquier negocio. Los hombres pueden hacer el ridículo al afirmar que sus iglesias no son una denominación o una organización, pero engañan solo a sus seguidores ignorantes. Ellos saben y todo el mundo sabe que son una organización tanto como los demás.

Ningún grupo de personas podría funcionar como una iglesia local sin líderes, reglas y orden específicos. Incluso los socialistas, comunistas y anarquistas tienen sus líderes y formas de hacer las cosas, y ningún grupo de personas podría hacer nada sin líderes y algún procedimiento organizativo.

2. NATURALEZA DE LA ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA

La naturaleza de cualquier organización depende de quienes la constituyen, el propósito para el cual fue formada y las leyes que regulan sus actividades. Solo a las personas salvas y nacidas de nuevo en Cristo se les debe permitir pertenecer a una iglesia local. Es decir, a ninguna persona que no sea miembro del cuerpo espiritual de Cristo se le debe permitir pertenecer a ninguna iglesia local (Hch. 2:47; 5:14; 1 Cor. 1:2; 12:12-13; Ef. 5:25-31). Cada miembro de Cristo debe reconocerlo como la única cabeza de la iglesia y ser obedecido en todas las cosas. Los miembros están todos en pie de igualdad en Cristo y en el evangelio y ninguno debe exaltarse sobre otro (Mateo 23:8-10; Juan 11:5; 1 Pedro 5:3).

La iglesia debe su lealtad a Dios más bien que al hombre (Hechos 5:29). Existe con el propósito de glorificar a Dios y evangelizar al mundo. (Vea el Punto IV, arriba.) Las leyes de la iglesia están expresadas en el Nuevo Testamento. Todo cristiano debe tomar posición y consagrarse a ser gobernado por toda la Biblia correctamente dividida y por el Nuevo Testamento como regla de fe y práctica. Los requisitos para los miembros, los oficiales, las leyes, las ordenanzas y todas las fases de la vida de la iglesia se abordan plenamente en las Escrituras, y ninguna iglesia local ni organización religiosa necesita otro conjunto de leyes que las de la Biblia. Puede haber algunos detalles sobre los edificios de la iglesia, la ubicación de las iglesias, la elección de los funcionarios locales, qué comer y beber, a qué organización religiosa pertenecer, con quién casarse, en qué tipo de negocios debe participar cada miembro y otros detalles. de vida que no se especifican en las Escrituras, pero para cada verdad conocida y práctica del cristianismo que es importante, hay dos o tres Escrituras claras; por lo que no debe haber confusión sobre ninguna cuestión importante de religión.

3. GOBIERNO DE LA ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA

Por lo que ya hemos dicho, el gobierno de la iglesia en lo que se refiere a la fuente de autoridad es una teocracia absoluta; es decir, Dios reinando supremo en la vida de cada miembro de la iglesia a través de Jesucristo por el poder del Espíritu Santo de acuerdo con la Palabra de Dios. Con respecto a la función propia de todo el cuerpo de Cristo en la ejecución de Su voluntad, la iglesia es una democracia sin reservas, en la que a los miembros individuales se les confía el deber y la responsabilidad de obedecer las leyes del evangelio.

La iglesia en su función adecuada debe ser democrática al llevar a cabo los dictados de la teocracia. La unión de los miembros debe ser voluntaria e inteligente. Es deber de cada persona y del cuerpo en su conjunto conservar la unidad de la fe y del Espíritu. El gobierno de la iglesia era democrático como lo demuestra lo siguiente

(1) Se exhorta a los salvos a tener la misma mente y juicio y a hablar las mismas cosas, esforzándose por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. (Romanos 12:16; 1 Corintios 1:10; 2 Corintios 3:11; Efesios 4:1-8; Filipenses 1:27; 1 Pedro 3:8). Toda la iglesia comenzó su ministerio estando unánimes, y debe continuar de esta manera si la verdadera democracia teocrática ha de continuar existiendo entre los hombres (Hechos 1:15; 2:1,42-47: 4:32-37).

(2) A la iglesia como un todo se le dio la responsabilidad de mantener la sana doctrina y la vida cristiana (1 Timoteo 3:15; Judas 3; 1 Corintios 7:17; 16:1-2; Rom.16:17).

(3) La iglesia como un todo tomó decisiones que afectaron a las iglesias locales en todas partes (Hechos 1:15-26; 6:1-7; 15:1-41; 16 :4).

(4) Las iglesias locales como unidades seleccionaron sus propios oficiales y delegados para representarlas (Hechos 1:23-26; 6:1-7; 13:1-5; 14:23 ; 15:2,4,22, 30; 2 Corintios 8:19).

(5) Las iglesias locales tenían poder para disciplinar, y por lo tanto tenían poder para admitir miembros en la iglesia (Mat. 18:15-20; 1 Corintios 5:1-8; 2 Corintios 2:6-7; 2 Tesalonicenses 3:6-15). Se notará que no había un tribunal superior para recibir una apelación en caso de una decisión equivocada por parte de la iglesia. Si las iglesias locales son obedientes a Cristo y al evangelio y tratan con rectitud a los miembros ofensores, no habrá excusa para una decisión equivocada. Es deber de las iglesias locales tratar con sus propios problemas de acuerdo con el Espíritu Santo y la Palabra de Dios.

(6) Recaudar contribuciones para los pobres y resolver sus propios problemas financieros fue el responsabilidad de las iglesias locales (1 Cor. 16:1-2; 2 Cor.__2 Corintios__9; 11:8).

Estos hechos, junto con los del Punto 1 anterior, prueban que las iglesias locales tenían el derecho de sí mismo en armonía con las Escrituras. También es claro que todas las decisiones que se tomaron estaban en armonía con la voluntad del Espíritu Santo personal quien es el Ejecutivo de Dios en la iglesia en la Tierra (Hechos 1:15-26; 4:31; 5:3; 6: 3-6; 8:29, 39; 9:17; 10:19-22; 11:12; 11:24; 13:1-13, 52; 15:28; 16:6-7; 19:1- 7; 20:28; 21:10-13; 1 Cor.12; etc.). Si todos los creyentes fueran llenos del Espíritu Santo y obedecieran a Dios al pie de la letra de la Palabra y fueran guiados por el Espíritu, cada decisión sería divina. No habría errores ni remordimientos.

El gobierno de la iglesia, entonces, debe ser llevado a cabo por toda la iglesia y por sus líderes en la voluntad directa de Dios y la guía del Espíritu Santo en aquellos asuntos que afectar a toda la iglesia. En asuntos locales, toda la iglesia local con sus líderes en la voluntad directa de Dios y la guía del Espíritu Santo deben tomar la decisión final sobre cualquier asunto de negocios. Los miembros de cada iglesia deben conocer la Biblia y buscar obedecerla y al Espíritu Santo en todo asunto que afecte a sus miembros. Las leyes de la iglesia son tan simples y expresadas claramente que no hay excusa para la ignorancia o para ir en contra de la voluntad de Dios en cualquier asunto que sea lo suficientemente importante como para mencionarlo. Cualquier cosa de la que no se hable definitivamente en las Escrituras nunca debe mencionarse en la iglesia para causar división y contienda. La mayoría de las diferencias entre iglesias se deben a la falta de honestidad y apertura de corazón a lo que la Biblia enseña, o a alguna cosa personal, no esencial, sobre la cual la Biblia no dice nada. Tales escrúpulos personales no deben ser objeto de discusión entre los cristianos. Si es lo suficientemente importante como para ser tratado en las Escrituras, la voluntad de Dios al respecto será clara. Si no hay Escritura para condenar una práctica, entonces ninguna iglesia tiene derecho a hacer una ley al respecto. Cuando lo hace, seguramente habrá problemas. Si todos los cristianos se consagraran a obedecer solo la Biblia y dejaran fuera de la iglesia todos los asuntos que no se tratan específicamente en las Escrituras, nos acercaríamos más a la unidad entre los cristianos. A menos que se puedan encontrar Escrituras sencillas para condenar algo que está permitido por algunos cristianos, es mejor dejarlo a la conciencia personal y a la voluntad directa de Dios en la vida individual.

En el gobierno de la iglesia, el pastor local tiene ninguna autoridad original para tomar acción en sí mismo. Es siervo del pueblo: «Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas; y los que sobre ellas ejercen potestad, son llamados bienhechores. Mas vosotros no seáis así; sino el que es mayor entre vosotros, sea como el más joven; y el que es jefe, como el que sirve» (Lucas 22:24-27). Pedro habla de los ministros como responsables de «Apacentar la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella… No como teniendo señorío sobre la heredad de Dios, sino siendo ejemplos de la grey» (1 Pedro 5:1- 8). El pastor es el supervisor de la iglesia, y puede disciplinar mejor a un transgresor, no directamente, sino indirectamente, haciendo responsable a la iglesia de una decisión adecuada. El pastor debe convertirse en un juez más que en un fiscal, excepto en los casos en que la iglesia pueda tomar una decisión equivocada debido a la simpatía, los lazos familiares, la amistad con el ofensor o alguna otra causa no bíblica.

Debe guiar la disciplina de los miembros en armonía con Mat. 18:15-20, y cuando se han agotado todos los medios de ayuda al culpable, la iglesia puede sentirse libre de toda culpa de ser injusta e injusta y desobediente a Dios y a Su Palabra.

Podemos concluir que el gobierno de la iglesia, como los gobiernos morales y civiles, debe ser una realidad. Las iglesias deben gobernarse a sí mismas, y si lo hacen, debe haber gobierno, leyes, gobernantes y obligaciones morales por parte de los gobernados. Las iglesias locales tienen autoridad:

(1) Para juzgar y castigar a los miembros descarriados (Mat. 18:15-20; 1 Cor.5 y 6).

(2) Para » marcar» y negar el compañerismo a los rebeldes (Rom.16:17-19; Fil. 3:17-19).

(3) Perdonar y extender el compañerismo a los penitentes (2 Cor. 2:6- 11; Mat. 18: 21-35).

(4) Recomendar a otros cristianos por cartas (1 Cor. 16:3; 2 Cor. 3:1-2).

(5) Elegir a los ancianos de sus propios asuntos (Hechos 6:1-8).

(6) Cooperar con el Espíritu Santo en el envío de misioneros (Hechos 13:1-5).

(7) Elegir líderes (Hechos 1:15-26; 2 Cor. 8:23).

(8) Discutir libremente cuestiones en la conferencia general (Hechos 15) .

(9) Esforzarse junto con el pastor en unidad por la salvación de las almas perdidas

(Rom.15:30; Ef. 4; 6:19; Col. 4 :3; 1 Tesalonicenses 5; 2 Tesalonicenses 3:1; Hebreos 13:7, 17; 1 Pedro 5:1-9; Judas 3; 2 Corintios 6).

(10 ) Compartir las cosas carnales con los ministros (Gál. 6:6; Fil. 4:10-13; 1 Tes. 5:12-15; 1 Cor. 9:1-19; Heb. 7:1-11; Rom. 2:22).

(11) Para obedecer a los ministros y los que los gobiernan (Ef. 4:11-16; 1 Tes. 5:12-14; 1 tim. 3:1-7; 5:17-20; heb. 13:7, 17).

(12) Para unirse a creyentes de la misma fe (Hechos 1:15; 2:47; Apocalipsis 3:4).

(13) Ser fiel en la asistencia a la iglesia y sus deberes (Heb. 10:25; Hechos 2:40-47; 1 Tes. 5:11-23; 1 Tim. 3:15; 4:11-16; 2 Tim. 4:1) -7).

(14) Vivir como requieren que lo hagan los ministros (1 Cor. 11:1; Fil. 3:17-19).

(15) orar fervientemente por sus ministros (2 Tes. 3:1; Heb. 13:18).

(16) Codiciar fervientemente los dones espirituales (1 Cor. 1:7; 12:31; 14:1). ; Rom.1:11).

(17) Ceder a la operación del Espíritu Santo (1 Tes. 5:19; Ef. 4:30).

( 18) Negarse a cooperar con los que causan división (Rom.16:17-19; Fil. 3:17-19, 1 Cor. 1:10; 3:1-3).

(19) Tener en alta estima el ministerio por causa de su obra (1 Tesalonicenses 5:12-14; Hebreos 13:7, 17; 1 Timoteo 5:1; Efesios 4:11-13).</p

(20) Ser enseñable, humilde, piadoso, estable, obediente y santo (Rom.16:17; Ef. 4; 1 Tim. 4:6-17; 5:17; 2 Tim. 4: 1-3; Tito 1:9; 2:1-12; Santiago 4; 1 Pedro 2; Gálatas 5).

4. OFICIALES DE LA ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA

Si va a haber algún tipo de iglesia local o universal, se requieren funcionarios locales y universales para llevar a cabo los negocios y gobernar. Naturalmente, en la iglesia primitiva los apóstoles eran los líderes reconocidos desde el principio, porque el cristianismo comenzó con una sola congregación en Jerusalén. La iglesia se extendería también a Judea, Samaria y hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8; Mateo 28:19-20). Incluso después de que el evangelio se esparciera por el Imperio Romano, los apóstoles eran considerados los líderes de la iglesia en Jerusalén y más o menos líderes de toda la iglesia cristiana. (Vea el Punto 1, (2), arriba.) En el mundo de la iglesia gentil, Pablo era considerado el líder sobresaliente (Gálatas 2:1-10), aunque Pablo mismo reconoció a los apóstoles originales como los líderes más prominentes de la religión de Jesús (Gálatas 2:1-10; Hechos 15).

Había dos oficios principales en la iglesia local: primero, el oficio de obispo, presbítero o pastor; segundo, el oficio de diácono. La palabra «ancianos» es familiar en el Antiguo Testamento donde se usa para los funcionarios de ciudades, tribus y naciones. Este nombre parece haber sido introducido en el Nuevo Testamento y aplicado a los miembros del concilio de Jerusalén además de los apóstoles (Hechos 11:30; 15:2-23). Oficiales similares fueron elegidos y nombrados en las iglesias locales (Hechos 14:23; 20:17; Tito 1:5). Que éstos eran idénticos a los «obispos» está claro en Hechos 20:17, 28. La palabra griega episkopos, traducida «obispos» en Hechos 20:28, se traduce «obispo» en Fil. 1:1; 1 tim. 3:2; Tito 1:7; 1 mascota. 2:25. Se refiere a los pastores de iglesias oa los ancianos predicadores.

Había también hombres en la iglesia primitiva que eran ancianos de negocios. Estos fueron los «diáconos» de Fil. 1:1; 1 tim. 3:8, 12. La palabra griega diakonos traducida como «diácono» en estos pasajes se traduce como ministro (Mat. 20:26; Mar. 10:43; Rom. 13:4; 15:8; 1 Cor. 3:5; 2). Corintios 3:6; 6:4; 11:15, 23; Gálatas 2:17; Efesios 3:7; 6:21; Col. 1:7, 23, 25; 4:7; 1 Tesalonicenses 3 :2; 1 Tim. 4:6) y siervo (Mat. 22:13; 23:11; Marcos 9:35; Juan 2:5, 9; 12:26; Rom. 16:1).

Se puede ver en estos pasajes que la palabra se aplica a servidores públicos, servidores personales, servidores de la iglesia y otros tipos de servidores. Simplemente significa en la iglesia alguien que sirve a la asamblea local en alguna capacidad oficial. La palabra literalmente significa ser asistente, mesero, maestro, diácono, ministro, siervo.

La palabra griega presbuteros se traduce anciano (Lucas 15:25; 1 Timoteo 5:1, 19; 2 Juan 1; 2 Juan 1; 1 Pedro 5:5), mayor (Juan 8:9), anciano (Hechos 2:17), ancianas (1 Timoteo 5:2), anciana (Hechos 4:22) ), y ancianos (Mateo 15:2; 16:21; 21:23; 26:3, 47-59; 27:1, 3, 12, 20, 41; 28:12; Marcos 7:3, 5; 8:31; 11:27; 14:43,53; 15:11; Lucas 7:3; 9:22; 20:1; 22:52; Hechos 4:5, 8, 23; 6:12; 11: 30; 14:23; 15:1-23; 16:4; 20:17; 21:18; 23:14; 24:1; 25:15; 1 Timoteo 5:17; Tito 1:5; Heb. 11:2; Santiago 5:14; 1 Pedro 5:1; Apocalipsis 4:4, 10; 5:5-14; 7:11-13; 11:16; 14:3; 19:4).

Un estudio de todos estos pasajes revela que había hombres de ciertas posiciones o rangos oficiales en el Cielo y en la Tierra, en las iglesias y en las naciones, y en las familias y tribus que eran llamados ancianos. No siempre fue que todas las personas mayores fueron llamadas alisos en la iglesia. Tenían que cumplir con ciertos requisitos y ser elegidos y ordenados como tales para ser ancianos en una iglesia local. Podemos resumir el tema diciendo que había ancianos predicadores y ancianos de negocios en las iglesias. Algunas veces los ancianos predicadores tenían parte en el negocio, y algunas veces los ancianos predicadores predicaban. Todos los ancianos predicadores eran diáconos en el sentido de ser servidores de la iglesia, pero su llamado era más alto que el de un diácono ordinario. Los dos oficios (obispo o pastor y diácono) se contrastan en 1 Tim. 3:1-13. Otras calificaciones de los obispos se enumeran en Tito 1. Todos los apóstoles, profetas, pastores y otros ministros eran ancianos o presbíteros. Se exhortó a los ancianos predicadores a alimentar al rebaño y supervisarlo, demostrando así que ellos eran los pastores (Hechos 20:17, 28; 1 Pedro 5:1-5; 1 Timoteo 3:1-7, Tito 1). El pastor es un mayordomo, mensajero, siervo, obispo, anciano y presbítero llamado a supervisar los asuntos de la iglesia.

La autoridad de los obispos y diáconos estaba confinada a la iglesia local. El cargo de un obispo sobre una diócesis en lugar de una iglesia local es hecho por el hombre. Los obispos eran los maestros, predicadores y funcionarios administrativos de las iglesias locales. Los términos obispo, anciano, pastor, supervisor se aplican al mismo cargo. Las palabras significan lo mismo, y los deberes y calificaciones de cada uno son los mismos que para cualquier otro en la lista dada. No hay ningún texto que enseñe un rango más alto en la iglesia local o en una sección particular de la iglesia.

Los apóstoles eran los ministros más importantes de la iglesia y aún lo serían si pudiéramos tener hombres hoy calificados como apóstoles. En Mateo, Marcos, Lucas y Hechos (excepto Hechos 14:4, 14) la palabra apóstol se usa para los doce escogidos y comisionados por el Señor (Mateo 10:1-20; 11:1; Marcos 6:7- 13; Lucas 6:13; 9:1-8). De este cargo cayó Judas, y lo ocupó Matías (Hechos 1:15-26). En las Epístolas y Apocalipsis, el contexto siempre muestra adónde se refieren los doce. Cristo fue apóstol (Heb. 3:1), y escogió a otros para que fueran apóstoles después de su ascensión (1 Cor. 12:28; Ef. 4:11). Pablo y Bernabé son llamados apóstoles (Hechos 14:4, 14). Otros son llamados apóstoles (Rom.16:7; 1 Tim. 1:1; 2:6; 2 Cor. 8:23; Fil. 2:23).

La palabra apóstol significa literalmente «uno enviado en una misión especial», el remitente se queda atrás, y el que es enviado va a realizar la misma obra que haría el remitente si él fuera en lugar del enviado. Todos los apóstoles en el Nuevo Testamento demostraron abundantemente las obras de Cristo, quien los había enviado (Vea las Lecciones Veinte, Veintidós y Treinta). Cuando uno llega al lugar en Dios donde puede hacer las obras de Cristo, es un verdadero apóstol (Juan 14:12; 1 Cor. 9:1-6; 2 Cor. 12:12).

De ciertos pasajes parece que había varios ancianos en una iglesia local, pero esto podría ser contados en el terreno de las iglesias grandes y también de los diferentes ministerios en la iglesia tales como apóstoles, profetas, pastores y maestros, como los había en Antioquía (Hechos 13:1-2). Pasajes como Hechos 20:17; Fil. 1:1; Tito 1:5 no prueba que hubiera varios líderes iguales en cada iglesia local. En algunas iglesias puede haber diferentes ministros, y en otras puede no haber más de uno. Esto dependería del éxito del evangelio en una localidad en particular. Evidentemente había un hombre que era el líder principal en cada iglesia local. Esto se prueba por el hecho de que en la iglesia de Éfeso donde había varios ancianos (Hechos 20:17, 28) había solo un pastor principal o líder (Ap. 2:1). No hay una Escritura definida que diga cuántos obispos y diáconos habría en una iglesia local; por lo tanto, cualquier persona que afirme que debe haber solo un cierto número se está excediendo en su propia autoridad. En 1 Tim. 3 y Tito I se habla de obispos de iglesias en singular y de diáconos en plural. No hay declaración de que el obispo o pastor de una iglesia no pueda tener un número de asistentes que también sean obispos.

En las iglesias del Nuevo Testamento donde los dones del Espíritu eran posesión de varios individuos, naturalmente habría diferentes ministros usados por Dios para varios servicios. Por ejemplo, el profeta es mencionado como una clase de ministros en la iglesia primitiva (Efesios 4:11; 1 Corintios 12:28; Hechos 13:1-2). El profeta era uno que hablaba por Dios. No significaba necesariamente que siempre predijera eventos futuros, aunque esto era parte de su obra, como en Hechos 11:28; 21:10. La profecía era uno de los dones del Espíritu, y su propósito principal era consolar y edificar a los creyentes (1 Co. 14:3). Otros dones también producirían ciertos ministerios que no serían evidentes sin ellos, como los maestros y evangelistas (Ef. 4:11).

5. DEBERES DE LOS OFICIALES DE LA IGLESIA

Donde varias iglesias locales de la misma fe necesitan una sede central para representarlas, es bíblico tener oficiales generales, como era el caso de la iglesia primitiva, que al principio era centrado en Jerusalén y controlado por los apóstoles (Hechos 15). Si se trata de un grupo de iglesias que desean ajustarse al modelo del Nuevo Testamento, los oficiales generales no serán autocráticos ni despóticos, sino que simplemente llevarán a cabo los mejores intereses de todos los interesados de acuerdo con la Biblia, como se decidió en la conferencia general (Hechos 15). ). Cuando están en error están sujetos a reprensión ante los hombres por cualquier otro oficial o ministro de la iglesia (Gálatas 2:1-10).

La doctrina de la sucesión apostólica no se enseña en las Escrituras, ni es el de la infalibilidad para los líderes de la iglesia. Esto es refutado por lo siguiente:

(1) Cristo no le dio tal autoridad a Pedro ni a ningún sucesor de Pedro. Otros apóstoles con Pedro constituyeron el fundamento de la iglesia (Efesios 2:19-22; Apocalipsis 21:14)

(2) Santiago tenía la misma autoridad que Pedro en Jerusalén (Gálatas 2:1-10) .

(3) Incluso parece que Santiago fue el líder principal, o al menos presidente de la conferencia general en Jerusalén (Hechos 15:13-19).

(4) Pedro no era infalible, pues fue reprendido por Pablo (Gálatas 2:1-11).

(5) Pedro se llama a sí mismo sólo anciano (1 Pedro 5:1-9).

(6) El poder de atar y desatar no era sólo de Pedro, sino de todos los apóstoles (Lucas 24:49; Juan 20:22-23; Hechos 1:8; 2:43) . De hecho, se promete a todo creyente a lo largo de esta época (Juan 14:12; Marcos 16:15-20).

(7) Pedro no fue la roca sobre la cual Cristo edificó la iglesia. Cristo era el verdadero fundamento (1 Corintios 3:11) y la principal piedra del ángulo (Efesios 2:19-22). Mate. 16:16-18 enseña que Cristo está edificando Su iglesia sobre la verdadera confesión de Su filiación así como sobre Sí mismo. “Tú eres Pedro [del griego, petros, pequeña roca, o un pedazo de roca], y sobre esta roca [del griego, petra, gran roca o masa de roca, refiriéndose a Él mismo y a las muchas piedrecitas que confesarían Su filiación, como hizo Pedro en esta ocasión] Edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella” (Mat. 16:16-18). Pedro es simplemente una de muchas piedras vivas, como él mismo testifica (1 P. 2:5). Además, enseña que Cristo es la «piedra viva» (1 Pedro 2:1-8). Todos los que hacen la confesión de que Jesús es el Hijo de Dios son Pedros en el mismo sentido que todos los que dudan son Tomás que dudan. Pedro es solo uno de los apóstoles sobre los cuales se está edificando la iglesia (Efesios 2:19-22). Los primeros padres de la iglesia están de acuerdo con este hecho bíblico.

(8) No hay ninguna referencia a la enseñanza de Pedro sobre la sucesión apostólica o la infalibilidad personal, o que él confirió tal cosa a cualquiera que lo siguiera. Sólo reclamaba la igualdad con los demás. Todo su espíritu y enseñanza eran contrarios a las afirmaciones hechas por él (1 Pedro 5:1-3).

(9) No hay evidencia histórica o bíblica de una sucesión continua desde Pedro. Por supuesto, tenemos registros espurios hechos por el hombre, fabricados por la Iglesia Romana para probar tal cosa, pero no hay un registro genuino y auténtico de ello. La tradición más antigua que tenemos de que Pedro estuvo en Roma y comenzó una iglesia allí es de la última parte del segundo siglo, o unos 100 años después de la muerte de Pedro. No hay pruebas de que Pedro muriera en Roma. No hay pruebas de que Pedro haya estado alguna vez en Italia.

(10) Está claro en las Escrituras que la iglesia en Roma no fue iniciada por Pedro. Está claro que ningún apóstol había estado en Roma antes de la visita de Pablo. El evangelio sin duda fue llevado a Roma por los judíos que estaban presentes en Pentecostés (Hechos 2:10). Es muy probable que estos conversos hayan permanecido en Jerusalén el tiempo suficiente para obtener suficiente capacitación en la doctrina cristiana para comenzar una iglesia en Roma. La iglesia se estableció allí en un período temprano, ya que se hizo muy conocida en todo el Imperio Romano cuando Pablo la visitó (Romanos 1:8). La iglesia había estado en comunicación con Pablo, no con Pedro, queriendo que él viniera allí durante «muchos años» (Romanos 15:23).

Era política de Pablo no edificar sobre el fundamento de otro hombre, y esto lo violaría si Pedro fuera el obispo residente (Rom.15:20-21; 2 Cor. 10:14-16).

Si algún apóstol hubiera estado allí, la iglesia habría estado en un condición mucho mejor y habría recibido más beneficios que los que se evidencian en Rom.1:11. Si Pedro estuviera en Roma como obispo residente, Pablo no habría sentido su responsabilidad de ir allí (Romanos 1:10-15; 15:18-32). Habría sido lo suficientemente cortés con su superior para referirse a Pedro en su larga carta cuando envió saludos a muchos otros en Roma (Rom.16:1-27).

(11) En ninguna Escritura se Pedro reconocido como la cabeza universal de la iglesia con sede en Roma. Por el contrario, Jerusalén fue el cuartel general de la cristiandad hasta que fue destruida en el año 70 dC (Hechos 15; Gálatas 2). Pedro no tenía autoridad sobre las iglesias gentiles (2 Co. 11:28). No tenía más autoridad sobre las iglesias judías que la que tenía Santiago (Gálatas 2:9).

(12) La diferencia entre los ministerios de Pedro y Pablo prueba que la iglesia romana era principalmente gentil y que Pedro no fundó esta iglesia gentil (Gál. 2:8; Rom.1:13; 10:1-3; 11:13-14).

(13) En ninguna de sus epístolas de prisión Pablo menciona a Pedro en Roma como la cabeza universal residente de la iglesia, o incluso como estando allí en cualquier capacidad. Este hecho es más llamativo cuando Pablo menciona que muchos obreros de Dios menos notables estaban allí (Rom.16; 1 Cor. 16:15-24; Col. 4:7-18).

(14) El Nuevo Testamento prueba que Pedro estuvo en Judea ministrando a los judíos durante el tiempo que supuestamente estuvo en Roma (Hechos 2:14-29; 3:16:7; 9:32-11:18; 12:1). -19; Gálatas 1:18-2:18).

Los deberes de los apóstoles y ancianos en Jerusalén están registrados en Hechos 2:40-47; 3:1-11; 4:23-37; 5:1-16; 6:1-7; 8:14-25; 9:26-43; 10:17-46; 11:1-18; 15:1-35; Galón. 2. Eran los pastores y líderes de la primera y gran iglesia en Jerusalén y entraban y salían de la ciudad dondequiera que fueran necesarios para establecer el cristianismo y ocuparse de cualquier negocio necesario que pudiera surgir.

Los deberes de los pastores locales se dan en Hechos 20:17-35; 1 Tes. 5:12-13; heb. 13:7, 17; Mate. 28:19-20; 1 Cor. 1:16-24; 1 tim. 3:1-7; 5:17; 1 mascota. 5:1-9; Tito 1; 1 Cor. 11:1-32; 12:1-31; 14:1-40; Ef. 4:7-13; Mate. 18:15-20; etc. Muchos otros deberes de los pastores y pastores se enumeran en Jer. 3:15; 23:1-40; Ezequiel 34:1-29; Mate. 10:7-8; Juan 14:12; Judas 3; Ef. 5:11; Fil. 2:16; 2 tim. 4:1-7; 2 Cor.__2 Corintios__3; 1 tim. 4; etc.

Los deberes de los diáconos incluyen ayudar a los pastores de las iglesias locales en las cosas temporales y espirituales. Deben aliviar a los predicadores de trabajos externos (Hechos 6:1-8), visitar y sanar a la gente (Hechos 6:1-8), ayudar a establecer otras iglesias (Hechos 8) y ayudar en varias capacidades (1 Cor. 12:28; Romanos 16:1; 1 Timoteo 3:8-13; Hechos 5:1-11). Cualquier deber que impida al pastor entregarse por completo al ministerio de la Palabra y la oración es deber de los diáconos (Hechos 6:1-8).

6. ORDENACIÓN DE OFICIALES DE LA IGLESIA

La palabra ordenar significa apartar a una persona divinamente llamada a un ministerio especial en y para la iglesia. No siempre implica comunicación de poder, aunque ninguna persona tiene el derecho bíblico de ser ordenada a un oficio hasta que esté calificada para desempeñarlo. La ordenación es simplemente el reconocimiento de una persona calificada para hacer lo que divinamente ha sido llamado a hacer. Es el reconocimiento por parte de la iglesia y sus líderes de un hombre que ha recibido ciertos dones y ha hecho cierta preparación para una obra particular para Dios. La persona que va a ser ordenada no solo debe ser escogida por Dios, sino también reconocida por la iglesia y apartada por los oficiales apropiados de la iglesia en un servicio especial de instrucción, oración e imposición de manos (Hechos 6:1-8; 12). :1-3; 14:23; 1 Tim. 4:14; 5:22; 2 Tim. 1:6; Heb. 6:1-3).

La ordenación debe venir de Dios primeramente de todos. Cuando Jesús ordenó a los doce ya los setenta para que lo representaran, les dio poder (Mateo 10; Lucas 9:1-8; 10:1-20; Marcos 6:7-13). Cuando Dios quiso que Su iglesia estableciera el cristianismo en todo el mundo, los dotó de poder para confirmar Su Palabra (Marcos 16:15-20; Lucas 24:49; Hechos 1:8; 3:6; 19:11; etc.) . Cuando los siervos fueron elegidos por el Espíritu Santo y la iglesia para hacer la obra cristiana, se eligieron hombres ya llenos de fe y poder y del Espíritu Santo (Hechos 6:1-8; 13:1-3). Cuando la iglesia escogió hombres para representarla entre los paganos y para viajar entre las iglesias locales, escogieron obreros que habían sido probados y probados (Hechos 8:12-20; 13:1-3; 15:2, 22, 25-28; 2 Corintios 8:19). Cuando Pablo ordenó a Timoteo, le impartió poder (1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6). Cuando Pablo fue elegido para representar a Cristo entre los paganos, Ananías le impuso las manos para que pudiera ser sanado y bautizado en el Espíritu Santo (Hechos 9:17). Estos son suficientes ejemplos bíblicos de las calificaciones y la práctica de ordenar hombres para la obra de Dios.

La única otra pregunta por resolver es ¿Quiénes deben ordenar? Está claro en el Nuevo Testamento que Cristo personalmente ordenó a los doce y a los setenta (Mateo 10; Marcos 3:14-21; 6:7-13; Lucas 6:12-16; 9:1-9; 10:1 -20; Juan 15:16). Las iglesias ordenaron hombres (Hechos 1:22-26; 6:1-8; 13:1-5; 2 Cor. 8:23). Los líderes de las iglesias también ordenaron a hombres (Hechos 14:23; Tito 1:5). Debe recordarse que ordenar significa elegir, nombrar y apartar, y en este sentido cualquier persona o grupo de personas que tenga la responsabilidad de elegir, nombrar o apartar a alguien para la obra de la iglesia tiene el derecho ordenar No hay ninguna declaración en la Biblia de que la ordenación deba ser realizada solo por unos pocos elegidos en la iglesia. Aquellos en cada iglesia local que tienen el derecho de seleccionar o elegir a cualquiera para un trabajo tienen el derecho de ordenar a esa persona para ese trabajo.

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Mi mi nombre es William Poovey, y soy pastor de la Iglesia Bethel en Olar, Carolina del Sur. He sido un usuario de Sermon Central desde hace mucho tiempo y realmente aprecio su contenido y colaboradores. Algunos de los mejores sermones que he predicado han sido material reelaborado de este sitio web. A medida que utilice el material de mi banco de sermones, comprenda que es un trabajo que se ha hecho no solo por mí, sino también por cientos de otros pastores. Si ve parte de su mensaje, o mucho de su mensaje con mi nombre y esto lo molesta, envíeme un correo electrónico y le responderé rápidamente y lo citaré como la fuente principal. Mi intención no es reclamar el trabajo de alguien como mío. Estoy negando de antemano que uso los recursos de Sermon Central y aprecio la herramienta. Simplemente quiero que todos aquellos que usan mi trabajo sepan que algunos de estos mensajes fueron inspirados por el Espíritu Santo obrando a través de otros pastores. Debido a que uso los mensajes de otros pastores, renuncio a todas las afirmaciones de originalidad u origen de la creatividad de los mensajes publicados debajo de mis mensajes. Ruego que Dios bendiga su ministerio de predicación para la gloria de Su Reino.

Respetuosamente,

William Poovey

Estos son los escritos de Finis Jennings Dake (1902&# 8211; 1987) fue un ministro y evangelista pentecostal estadounidense conocido principalmente por sus escritos sobre temas de espiritualidad cristiana evangélica pentecostal (o carismática) y dispensacionalismo premilenial. Su obra más conocida fue la Biblia de referencia anotada de Dake.