Escritura
Lucas 16 trata principalmente con el tema de las posesiones. Sin embargo, a la mitad del capítulo 16, Jesús hizo una declaración sobre el divorcio y el nuevo matrimonio como una ilustración de la aplicación continua de la ley moral de Dios. Mencioné la última vez que me gustaría aprovechar la oportunidad para abordar el tema del matrimonio, el divorcio y las segundas nupcias hoy.
Leamos sobre el matrimonio, el divorcio y las segundas nupcias en Lucas 16:18 :
18 “Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio, y el que se casa con la repudiada de su marido, comete adulterio.” (Lucas 16:18)
Introducción
Jesús’ La enseñanza en Lucas 16:18 dice que se comete adulterio cuando una persona divorciada se vuelve a casar o cuando uno se casa con una persona divorciada. Si eso fuera todo lo que la Biblia dice sobre el divorcio y el nuevo matrimonio, y el adulterio, entonces tendríamos un principio específico con respecto a estos asuntos.
Sin embargo, la Biblia dice mucho más sobre el divorcio y el nuevo matrimonio. . Por lo tanto, debemos mirar los otros lugares de las Escrituras donde se aborda el tema para desarrollar una comprensión completa de la enseñanza bíblica sobre el divorcio y el nuevo matrimonio.
Me gustaría desviarme de mi práctica habitual de exposición textual. Como saben, normalmente predico un mensaje expositivo sobre un versículo o versículos de las Escrituras. Hoy, sin embargo, me gustaría hacer una exposición más temática. Es decir, me gustaría examinar brevemente el tema del matrimonio, el divorcio y las segundas nupcias tal como se nos da a lo largo de toda la Biblia.
La razón por la que hago esto es porque me gustaría dejar lo más claro posible lo que entiendo que la Biblia enseña sobre el matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio. Nuestra cultura se opone cada vez más a la enseñanza bíblica sobre el tema, y es importante que tengamos claro lo que la Biblia enseña sobre el tema.
Mientras pensaba en cómo abordar el tema del matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio , Decidí usar el documento de posición de nuestra propia sesión sobre el matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio que fue aprobado el 17 de enero de 2008. En ese momento, nuestra sesión pensó que era importante establecer la posición de nuestra iglesia con respecto a matrimonio, divorcio y nuevo matrimonio.
Lección
Entonces, hoy me gustaría presentarles algunos principios bíblicos e implicaciones prácticas del matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio.</p
Usemos el siguiente esquema:
1. Principios bíblicos sobre el matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio
2. Implicaciones prácticas que se derivan de los principios bíblicos sobre el matrimonio, el divorcio y las segundas nupcias
I. Principios bíblicos sobre el matrimonio, el divorcio y las segundas nupcias
Primero, analicemos los principios bíblicos sobre el matrimonio, el divorcio y las segundas nupcias.
Nuestra sesión aprobó nueve principios bíblicos, que yo quisiera presentarles hoy.
Primero, el matrimonio es una institución divina entre un hombre y una mujer.
Hay dos textos bíblicos clave para apoyar este principio. El primero es Génesis 2:18-24:
18 Entonces dijo Jehová Dios: “No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea para él.” 20 . . Pero para Adán no se halló ayuda idónea para él. 21 Entonces el Señor Dios hizo caer un sueño profundo sobre el hombre, y mientras dormía tomó una de sus costillas y cerró su lugar con carne. 22 Y de la costilla que el Señor Dios había tomado del hombre, hizo una mujer y la trajo al hombre. 23 Entonces el hombre dijo: Esto sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada.” 24 Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.
Y el segundo texto para apoyar el matrimonio como una institución divina entre un hombre y una mujer es Mateo 19:4-6:
4 Él respondió: “¿No habéis leído que el que los creó desde el principio, varón y hembra los hizo, 5 y dijo: ‘Por tanto, un dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne… 6 Así que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.”
La clara enseñanza bíblica es que el matrimonio es entre un hombre y una mujer, de acuerdo con la Palabra de Dios.
Segundo, los cristianos deben contraer y conducir sus matrimonios de acuerdo con las reglas para el matrimonio establecidas en las Escrituras y explicadas en la Confesión de Fe de Westminster, Capítulo 24, y de acuerdo con nuestro Libro de Orden de la Iglesia, Capítulo 59.
Hay numerosos pasajes en las Escrituras que brindan orientación a los cristianos en sus matrimonios, como Efesios 5:22-33 y Colosenses 3:18-19.
La Confesión de Fe de Westminster ( en el Capítulo 24) y el Libro de Orden de la Iglesia de nuestra iglesia (en el Capítulo 59) establecen reglas más claras para el matrimonio, basadas en la Palabra de Dios. Algunas de estas reglas se reafirman en nuestro documento con respecto a los principios bíblicos para el matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio.
Tercero, Dios tiene la intención de que el matrimonio sea permanente.
Dos pasajes de las Escrituras respaldan este principio El primero es Malaquías 2:16, “Porque el hombre que no ama a su mujer, sino que la repudia, dice el Señor, Dios de Israel, cubre con violencia su vestido, dice el Señor de los ejércitos. Guardaos, pues, en vuestro espíritu, y no seáis incrédulos.”
Y el segundo texto para apoyar la permanencia del matrimonio es Mateo 19:6, “Así que ya no son dos sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.”
Cuarto, cuando muere uno de los cónyuges, el otro cónyuge puede volver a casarse.
Dijo el apóstol Pablo a los Romanos en Romanos 7:2, “Porque la mujer casada está ligada por la ley a su marido mientras éste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del matrimonio.” Y luego es libre de volver a casarse.
En quinto lugar, hay dos posibles motivos bíblicos para el divorcio.
Generalmente nos referimos a estos como “adulterio” y “deserción de un cristiano por un no cristiano.” Déjame explicarte más.
Respecto al adulterio, Jesús dijo en Mateo 5:27-32:
27 “Habéis oído que se dijo: ‘Tú no cometerá adulterio.’ 28 Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer con intención lujuriosa, ya adulteró con ella en su corazón. 29 Si tu ojo derecho te hace pecar, sácatelo y tíralo. Porque mejor es que pierdas uno de tus miembros, que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. 30 Y si tu mano derecha te hace pecar, córtala y tírala. Porque mejor es que pierdas uno de tus miembros, a que todo tu cuerpo vaya al infierno.
31 “También se dijo: ‘Cualquiera que repudie a su mujer, que la dé un certificado de divorcio.’ 32 Pero yo os digo que todo el que se divorcia de su mujer, excepto por causa de inmoralidad sexual, la hace cometer adulterio, y el que se casa con una mujer divorciada, comete adulterio.”
Además, Jesús dijo en Mateo 19:9, “Y yo os digo: cualquiera que repudia a su mujer, excepto en caso de fornicación, y se casa con otra, comete adulterio.
En Mateo 5:27 -32 vemos el uso de dos palabras diferentes, cuyo significado a menudo se ha malinterpretado o confundido. Jesús usa una palabra diferente para “adulterio” (moicheia) que lo que hace por “inmoralidad sexual” (pornéia). Las traducciones al inglés de la Biblia traducen porneia de diversas formas: “fornicación” (KJV), “falta de castidad” (NASV), “infidelidad marital” (NVI), “inmoralidad sexual” (ESV, NKJV).
Lo siguiente es útil para comprender cómo se puede considerar que un hombre casado ha cometido fornicación, lo que hoy en día generalmente significa relaciones sexuales entre dos adultos que no están casados entre sí. Louw y Nida afirman lo siguiente:
Desde el punto de vista del NT, el adulterio normalmente se definía en términos del estado civil de la mujer involucrada en tal acto. En otras palabras, las relaciones sexuales de un hombre casado con una mujer soltera generalmente se considerarían como porneia “fornicación” pero las relaciones sexuales de un hombre soltero o casado con la esposa de otra persona se consideraban adulterio, tanto por parte del hombre como de la mujer.
Al comentar sobre el uso bíblico de porneia, Kittel, Friedrich y Bromiley escriben, en parte:
Oseas 1–3 presenta la infidelidad de Israel a Dios como una forma de adulterio. Isaías 1:21 usa la misma imagen. Jeremías, rechazando la prostitución sacra, también presenta a Israel y Judá como mujeres infieles que se prostituyen con muchos amantes (3:2). Ezequiel desarrolla la imagen en alegorías extendidas (16; 23). . . . El judaísmo posterior muestra cómo el uso de porneia se amplía para incluir no solo la fornicación o el adulterio, sino también el incesto, la sodomía, el matrimonio ilegal y las relaciones sexuales en general.
No es permisible, ni bíblicamente posible, restringir la significado de porneia vinculándolo únicamente al acto de adulterio, aunque ciertamente lo incluye.
Por lo tanto, concluimos que hay dos posibles motivos bíblicos para el divorcio. Primero, la única base bíblica posible para disolver un matrimonio de dos cristianos (o no cristianos, para el caso) es la “cláusula de excepción” de Mateo 5:32 y 19:9 (“excepto por inmoralidad sexual”).
Esto significa:
i. La falta de castidad descubierta en el prometido durante el período de los esponsales o al tiempo del matrimonio, en cuyo caso el cónyuge engañado puede repudiar a su mujer o al marido de ésta, es decir, declarar nulos los esponsales o el matrimonio no consumado, o
ii. Inmoralidad sexual cometida después del matrimonio, en cuyo caso el esposo (o la esposa) puede solicitar el divorcio. Bajo la rúbrica de “inmoralidad sexual” se incluyen acciones tales como adulterio, sexo homosexual masculino o femenino, incesto, violación, sodomía, prostitución, bestialidad, abuso físico o sexual (amenazas o abusos), pedofilia, abandono del lecho matrimonial y uso de pornografía.
En el primer caso (i), el principio del matrimonio permanente no se ve comprometido. En los tiempos modernos, los esponsales no se consideran contractuales o pactales vinculantes, por lo tanto, no ha habido un verdadero matrimonio y no se produce un verdadero divorcio.
En el segundo caso (ii), se permitiría el divorcio y un nuevo matrimonio, pero incluso en este caso, el camino más alto sería salvar el matrimonio.
Estamos comprometidos a hacer todo lo posible para salvar los matrimonios. Si bien entendemos que existe un cuerpo de opinión que restringiría el significado de porneia a la primera interpretación (i), también creemos que la segunda interpretación (ii) trata el tema subyacente de la infidelidad y la ruptura del pacto.
A pesar del derecho al divorcio que se deriva del pecado de un cónyuge como se delineó anteriormente, debe ser el deseo de todos los cristianos extender el perdón y permitir la reconciliación donde se ha expresado y demostrado un verdadero arrepentimiento.
El principio establecido en el Antiguo Testamento (el de la infidelidad y la ruptura del pacto) es clave en nuestro trato pastoral con instancias específicas. Por ejemplo, si bien un pedófilo puede no haber tenido relaciones sexuales con su víctima, él o ella ha cometido otras acciones que demuestran la infidelidad a su cónyuge y la ruptura de la relación de una sola carne.
Del mismo modo, quien continúa en el uso de la pornografía está poniendo su afecto en alguien que no es su cónyuge, está rompiendo el pacto matrimonial y, por lo tanto, está demostrando infidelidad conyugal.
Además, el que comete delitos que obligan a la sociedad a ponerlo en prisión preventiva ha probado ser infiel a su cónyuge al hacer aquello que tiene como consecuencia el abandono del lecho conyugal. Así, podemos agregar a este principio de infidelidad y ruptura del pacto, el abandono voluntario del lecho conyugal, que incluye a aquellos que abandonan voluntariamente a su cónyuge, así como aquellos cuyas acciones los llevan a ser encarcelados.
La segundo motivo bíblico para el divorcio, que es “deserción de un cristiano por parte de un no cristiano” se explicará en el principio nueve a continuación.
Sexto, en ningún caso las Escrituras permiten el divorcio (y el nuevo matrimonio) entre cristianos por cualquier motivo que no sea el descrito anteriormente.
La Biblia no da otras causales de divorcio y, por lo tanto, de volverse a casar que no sean “adulterio” y “deserción de un cristiano por parte de un no cristiano.”
Séptimo, en el caso de que un cónyuge cristiano deje al otro cónyuge cristiano por cualquier causa que no sea es permanecer soltero o reconciliarse con el cónyuge abandonado.
Pablo enseña esto a la Iglesia de Corinto en 1 Corintios 7:10-11, “A los casados les doy esta orden (no yo , sino el Señor): la mujer no debe separarse de su marido (pero si lo hace, debe quedarse sin casar o reconciliarse con su marido), y el marido no debe divorciarse de su mujer.”
Octavo, si un cristiano está casado con un incrédulo y el incrédulo está dispuesto a continuar viviendo en paz con el cristiano, el cristiano no debe buscar la separación o el divorcio.
Pablo enseñó este principio a los Iglesia de Corinto en 1 Corintios 7:12-14:
12 A los demás digo (yo, no el Señor) que si algún hermano tiene mujer que no es creyente, y ella consiente en vivir con él , el sh no podría divorciarse de ella. 13 Si alguna mujer tiene un marido que no es creyente, y él consiente en vivir con ella, ella no debe divorciarse de él. 14 Porque el marido incrédulo es santificado a causa de su mujer, y la mujer incrédula es santificada a causa de su marido. De lo contrario, sus hijos serían inmundos, pero como es, son santos.
Y noveno, si un cristiano está casado con un incrédulo y el incrédulo elige dejar al cristiano, el cristiano es libre de permitir que el separación y/o divorcio resultante.
Ya que este es un divorcio bíblico, y el cristiano es libre de volver a casarse. Pablo le dijo a la iglesia de Corinto en 1 Corintios 7:15: “Pero si el cónyuge incrédulo se separa, que así sea”. En tales casos, el hermano o la hermana no están esclavizados. Dios os ha llamado a la paz.”
Me gustaría señalar dos puntos con respecto a este principio. Primero, coincidimos con las conclusiones del Comité Ad-Interino sobre Divorcio y Nuevo Matrimonio, cuyas recomendaciones fueron adoptadas por la 20ª Asamblea General de la PCA (1992), que dice, en parte:
En Paul&# 8217;s día, la separación de la que se habla en 1 Corintios 7:10-15 era en sí misma un acto de divorcio. En nuestros días tal separación no se considera como tal. Por lo tanto, el cónyuge creyente cuyo cónyuge incrédulo se separa de él o ella queda en una anomalía, es decir, divorciado y libre para volver a casarse a los ojos de Dios (y Su Palabra), pero no divorciado a los ojos del Estado. Para resolver esta anomalía, el Comité sostiene que el cónyuge creyente puede iniciar acciones legales para legalizar su divorcio bíblico ante los ojos del Estado.
Y segundo, estamos de acuerdo con todas las recomendaciones del Ad-Interim Comité de Divorcio y Nuevo Matrimonio, adoptado por la 20ª Asamblea General de la CPA (1992). En particular, notamos lo siguiente (etiquetado como f, g, h e i en el informe):
f. Que cuando los creyentes se divorcien por motivos que no sean bíblicos, deben permanecer solteros o reconciliarse (1 Corintios 7:11).
g. Que cuando un incrédulo se separa de la relación matrimonial con un creyente, el creyente es libre de ese matrimonio y libre para volver a casarse pero solo en el Señor (1 Corintios 7:15, 39).
h. Que bajo circunstancias extremas, una Sesión siguiendo el Libro de Orden de la Iglesia puede juzgar apropiadamente. . . que tal deserción (separación) ha ocurrido, aunque el cónyuge desertor todavía esté físicamente presente en el hogar (‘deserción’ entendida en el sentido entendido en el informe del Comité, Capítulo 2, Sección II.E.4 .).
i. Que el creyente en los casos mencionados (f, g) es libre de hacer del divorcio bíblico un divorcio legal ante los ojos del Estado.
Bueno, hasta aquí los principios bíblicos respecto al matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio. .
II. Implicaciones prácticas que se derivan de los principios bíblicos sobre el matrimonio, el divorcio y las segundas nupcias
Y segundo, veamos algunas implicaciones prácticas que se derivan de los principios bíblicos sobre el matrimonio, el divorcio y las segundas nupcias.</p
Por cuestiones de tiempo, simplemente mencionaré algunas implicaciones prácticas sin explicación.
Primero, los matrimonios cristianos son, por definición, entre dos cristianos profesantes solamente.
Segundo , si un cristiano ha estado casado y divorciado antes de convertirse en cristiano, esta historia pasada no debe considerarse una barrera para un segundo matrimonio con un cristiano.
Tercero, si un cristiano ha estado casado como cristiano y luego divorciado, esta historia pasada no debe considerarse en sí misma una barrera para que él o ella se convierta en un miembro de la iglesia con buena reputación.
Cuarto, si un cristiano se ha casado como cristiano y luego (como la “parte inocente”) divorciada por motivos de inmoralidad sexual / infidelidad conyugal lness, según la segunda interpretación de la “cláusula de excepción” (Mateo 5:32 y 19:9), él o ella puede volver a casarse y, si es hombre, no se le impediría servir como oficial de la iglesia.
Quinto, si un cristiano se ha casado como un cristiano y luego se divorció por cualquier motivo que no sea inmoralidad sexual/infidelidad conyugal, él o ella no puede volver a casarse, pero debe permanecer soltero o reconciliarse con la otra pareja.
Sexto, si un cristiano ha casado como cristiano, divorciado y vuelto a casar, esta historia pasada no debe considerarse en sí misma una barrera para que él o ella (o su nuevo cónyuge) se convierta en miembro de la iglesia con buena reputación.
Séptimo, el divorcio entre cristianos por cualquier motivo que no sea inmoralidad sexual/infidelidad conyugal, y/o volver a casarse entre cristianos divorciados, si bien no les impide ser miembros de la iglesia, son suficientes para impedirles servir como oficiales de la iglesia hasta que haya sido el tiempo adecuado para mostrar su arrepentimiento genuino y el cambio de los patrones de vida que los llevaron a la ruptura de sus votos matrimoniales originales.
En este punto, pueden ser considerados irreprochables (1 Timoteo 3:2), ya que ningún pecado está más allá de la obra de limpieza y santificación de Cristo. sacrificio expiatorio. Note lo que Pablo dijo a la Iglesia de Corinto en 1 Corintios 6:9-11:
9 ¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los homosexuales, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores heredarán el reino de Dios. 11 Y esto erais algunos de vosotros. Pero fuiste lavado, fuiste santificado, fuiste justificado en el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios.
Octavo, divorciarse y volverse a casar por motivos no bíblicos, mientras que los actos pecaminosos, no son necesariamente más pecaminosos que otros actos pecaminosos, y aquellos atrapados en ellos deben ser tratados con gracia, cuidado y compasión.
Y noveno, un hombre que se ha casado como cristiano y que ha divorciado por motivos no bíblicos y que se ha vuelto a casar o ha permanecido soltero debe ser evaluado con mucho cuidado antes de ser ordenado a un oficio de la iglesia.
Si bien 1 Corintios 6: 9-11 es una realidad, debe demostrar que se ha reconocido la culpa, expresado el arrepentimiento por el pecado, y que hay frutos genuinos de arrepentimiento, con una nueva vida estable establecida. Además, si bien también es cierto que todos los hombres son pecadores y que ningún pecado está más allá de la obra de limpieza y santificación del sacrificio expiatorio de Cristo, no obstante, la cuestión de ser “irreprochable” y ser alguien que es “bien considerado por los extraños” también hay que tener en cuenta, como dice Pablo a Timoteo en 1 Timoteo 3:1-7:
1 Fiel es el dicho: Si alguno aspira al oficio de capataz, buena tarea desea. 2 Por tanto, el capataz debe ser irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio, sobrio, honrado, hospitalario, capaz de enseñar, 3 no borracho, no violento, sino manso, no pendenciero, no amante del dinero. 4 Debe gobernar bien su propia casa, con toda dignidad manteniendo a sus hijos sujetos, 5 porque el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios? 6 No debe ser un converso reciente, no sea que se hinche de vanidad y caiga en la condenación del diablo. 7 Además, debe ser bien considerado por los extraños, para que no caiga en deshonra, en lazo del diablo.
Esas, muy brevemente, son algunas de las implicaciones prácticas que se derivan de la Biblia. principios relacionados con el matrimonio, el divorcio y las segundas nupcias.
Conclusión
Por lo tanto, habiendo analizado brevemente algunos principios bíblicos y las implicaciones prácticas del matrimonio, el divorcio y las segundas nupcias, defendamos y preservemos los Enseñanza bíblica sobre el matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio.
Quizás tenga preguntas que surjan de esta presentación. Estaré encantado de responderles. Los invito a leer el documento de posición de nuestra propia Sesión sobre matrimonio, divorcio y nuevo matrimonio que fue aprobado el 17 de enero de 2008. Encontrará copias disponibles en el Centro de información.
También animo le invitamos a leer el informe del Comité Ad-Interino sobre Divorcio y Nuevo Matrimonio, cuyas recomendaciones fueron adoptadas por la 20ª Asamblea General de la PCA (1992). Encontrará ese informe en el sitio web de la Sociedad Histórica de la PCA (ver http:/ /pcahistory.org/pca/2-188.pdf).