Oseas
Los primeros tres hijos de Oseas tenían nombres muy inusuales. Su historia familiar era una metáfora de la relación de Dios con Israel.
El Libro de Oseas está dirigido al pueblo del reino del norte: Israel. Contiene tanto una advertencia sobre eventos futuros como el significado de estos incidentes. A lo largo del libro, el profeta Oseas habla al pueblo de Israel sobre la crítica situación que se desarrolló durante los años que siguieron inmediatamente a la muerte de Jeroboam II. Cuando Amós profetizó acerca de la tragedia que le sobrevendría a la nación, fue rápidamente rechazado por aquellos que estaban «felices en Sion»; y convencidos de que ninguna maldad jamás vendría sobre su tierra. Sin embargo, cuando Oseas entró en escena poco tiempo después, estas nociones habían cambiado. Habían ocurrido eventos que sacudieron la confianza incluso de las personas de pensamiento más positivo. Ya no había un gobierno comprometido en el que la gente pudiera confiar. El linaje de los reyes cambiaba rápidamente y, a menudo, el cambio iba acompañado de violencia. Con la inminente invasión de los ejércitos asirios, Israel mantuvo la paz pagando un enorme tributo a los gobernantes asirios.
Para producir este tributo, fue necesario imponer un programa de impuestos que colocó un carga onerosa para el pueblo. Sin embargo, siempre hubo quienes odiaron rendir tributo a una potencia extranjera. A veces, esta amargura condujo a una rebelión abierta. El rey israelita sería asesinado y su asesino tomaría las riendas del gobierno. Las circunstancias eran confusas y nadie sabía qué hacer. Desesperados, los sacerdotes aumentaron el número de sacrificios, ofrecieron más oraciones y convocaron asambleas más solemnes, pero ninguna de estas acciones detuvo la marea descendente. Bajo estas circunstancias tensas y frustrantes, Oseas llevó a cabo su tarea como portavoz de Yahvé. La primera parte de Oseas registra la desgarradora historia de los desafortunados incidentes maritales del profeta. La esposa de Oseas, Gomer (¿Quién llamaría Gomer a una mujer?), con quien se casó de buena fe, era una mujer adúltera. Le nacieron tres hijos, pero lamentablemente, no eran de Oseas. Por la infidelidad de Gomer, Micaía se divorció de su mujer y vivió apartado de ella. Después de su separación del hogar, Gomer continuó con su vida adúltera y, en última instancia, apenas se diferenció de una esclava ordinaria. Sin embargo, Oseas todavía la amaba a pesar de su infidelidad. Él la buscó y compró su libertad para rescatarla de sus amantes.
Si esta historia se considera una fantasía o un registro de experiencias reales en la vida hogareña de Oseas es una pregunta sobre la cual hay puntos de vista diversos. El material encontrado en el tercer capítulo del libro sugiere lo que Oseas considera como el significado de sus experiencias con respecto al trato de Yahweh con el pueblo de Israel. Yahweh escogió a Israel y entró en un pacto de asociación con él, pero Israel ha sido infiel al pacto; ha abandonado al que le prometió lealtad y ahora sirve a otros dioses. Las prácticas inmorales seguidas por los adoradores de los dioses cananeos Baal se han convertido en parte de la vida religiosa de los israelitas, e incluso su adoración declarada de Yahvé se ha contaminado con las filosofías y los ritos ceremoniales de la adoración a Baal. Debido a esta infidelidad de parte de Israel, Yahweh permitió que los asirios invadieran la tierra y llevaran cautivo al pueblo. Sin embargo, a diferencia de Amós, para quien el cautiverio venidero sería definitivo, Oseas ve el cautiverio como un medio para que los israelitas recobren el juicio: después de que hayan aprendido la lección, volverán a su tierra, y un rey que es como El rey David reinará sobre ellos.
Al comprender que su propia relación con Gomer es paralela a la relación entre Yahvé e Israel, se da cuenta de que Yahvé usó esta lección para comunicar su voluntad y propósito a aquellos que dicen ser su pueblo. . A medida que esta lección, que surge de sus desagradables experiencias maritales, se vuelve más evidente para Oseas, la registra desde el punto de vista de sus últimos años. Desde este punto de vista, podemos entender la afirmación de Oseas de que Yahvé le ordenó casarse con una mujer adúltera y luego le indicó que hiciera los preparativos para su renovación moral.
El resto del Libro de Oseas consiste en una colección de declaraciones misceláneas que expresan las opiniones de Oseas sobre el papel de Yahweh y la relación de Yahweh con el pueblo de Israel. Oseas parece haber tenido el temperamento de un poeta; sus pensamientos se expresan típicamente en términos de comparaciones sólidas y sorprendentes figuras retóricas. Sin embargo, no siempre es fácil entender lo que dice. Sus declaraciones no están ordenadas cronológicamente, ni indican la hora o las circunstancias en que fueron pronunciadas. A pesar de estas dificultades, los materiales contenidos en estos capítulos revelan algunas ideas notables que contribuyeron en gran medida a la expansión de los ideales religiosos de Israel.
La percepción de la deidad de Oseas cautivará a cualquiera. que lee el Libro de Oseas. Para Amós y la mayoría de sus antepasados, Yahvé es considerado principalmente como un dios de justicia. Dio leyes para que su pueblo las obedeciera, y el incumplimiento de estas leyes inevitablemente traerá un castigo suficiente para compensar la transgresión. Sin embargo, para Oseas, Yahvé es un Dios de amor y misericordia. Nuestra mejor comprensión de la naturaleza de Yahweh puede captarse utilizando analogías extraídas de las relaciones familiares. El amor de un esposo por su esposa y el amor de un padre por sus hijos son indicaciones apropiadas para significar el carácter de la deidad. Hablando en nombre de Yahvé, Oseas declara: «Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo».
Además, de nuevo, «¿Cómo puedo dejarte, ¿Efraín? ¿Cómo puedo entregarte, Israel? No llevaré a cabo el ardor de mi ira, ni me volveré y arrollaré a Efraín.”
El castigo por las malas acciones es esencial, pero según Oseas, el castigo no es para satisfacer las demandas de la justicia sino para restaurar los que han hecho el mal. Esta renovación moral se logra haciendo que los malhechores reconozcan el error de sus caminos y luego se disculpen con humildad y se aparten de sus malos caminos. En otras palabras, para Oseas, el castigo es más correctivo que vengativo, una expresión del amor de Yahweh por Su pueblo. El castigo debe utilizarse como última oportunidad para enseñar lecciones que las personas se han negado a aprender de otra manera. Israel seguramente irá al cautiverio, pero no será la destrucción final o completa de la nación. En cambio, será una oportunidad para que los israelitas obtengan una comprensión más clara del carácter de Yahweh para que cuando regresen a su tierra como personas libres, sepan cómo adorar a Yahweh correctamente.
La responsabilidad de lo que le ha sucedido a la nación recae fuertemente en los sacerdotes, cuya función era orientar sus asuntos, especialmente en lo que se refiere a sus deberes religiosos. Sin embargo, esto no lo han hecho. Han sido guías ciegos que llevan a la gente a creer que Yahweh exige nada más que sacrificios, largas oraciones, asambleas solemnes y otras formas de observancias rituales. La verdad del asunto, según Oseas, es que Yahvé no se preocupa en absoluto por estos servicios: «Porque misericordia quiero, no sacrificio, y el reconocimiento de Dios más que holocaustos». Las demandas de Yahweh son morales. Desea las actitudes personales correctas en lugar de la conformidad externa a un conjunto dado de reglas. Si la gente tuviera un entendimiento correcto del carácter de Yahweh, no tratarían de adorarlo de la manera en que los cananeos adoraban a sus dioses Baal. Por esta falta de comprensión de su parte, Oseas critica a los sacerdotes y al pueblo que se han dejado engañar de esta manera. Los israelitas, especialmente los sacerdotes, han tenido la oportunidad de saber mejor; sus responsabilidades incluyen hacer el uso adecuado de las oportunidades que se les brindan: "Mi pueblo está destruido por falta de conocimiento. Porque habéis rechazado el conocimiento, yo también os rechazo como mis sacerdotes.”
La falta de comprensión del llamamiento de Yahvé ha llevado a ideas falsas sobre la seguridad de la nación. En lugar de confiar en la justicia, los israelitas han confiado en la fuerza y el poder militar. Cuando se hizo evidente que no podían igualar la fuerza de las naciones enemigas que amenazaban con invadir su tierra, algunos abogaron por una alianza con alguna potencia extranjera. Un grupo instó a una alianza con Egipto; otro grupo insistió en que la seguridad de Israel dependía de una alianza con Asiria. Oseas estaba convencido de que ambas partes estaban equivocadas. Acusó a los líderes de Israel de no entender la causa real de la caída de la nación. «Efraín», dice el profeta, "es como un pastel plano que no se voltea". La gente no tiene una idea clara de lo que está haciendo. De nuevo, dice: «Efraín es como una paloma, fácil de engañar y sin sentido». La nación se parece a un pájaro sin cerebro. Su gente ha estado siguiendo una política estúpida, tratando de salvar a su país haciéndolo fuerte en lugar de moralmente correcto.
Conclusión
La forma en que Oseas llega a esta nueva comprensión es de particular interés. : Del relato dado en los tres primeros capítulos del libro, podemos inferir que llegó a sus deducciones en parte debido a sus propias experiencias. Si bien, en un sentido, la nueva sabiduría de Oseas fue una revelación de Yahvé, debemos recordar que incluso una revelación divina puede comunicarse a los seres humanos solo a través de canales finitos. Cierto, una comprensión perfecta de la naturaleza de una deidad está más allá de cualquier capacidad humana; sin embargo, es posible saber algo sobre la naturaleza de una deidad siempre que existan similitudes o semejanzas entre lo humano y lo divino. Sobre esta suposición, podemos suponer razonablemente que una concepción adecuada de la deidad se derivará de aquellas experiencias que se consideran las más nobles y mejores que los seres humanos jamás hayan observado en sus propias vidas.