Introducción a Colosenses (Col. 1:1-2)

Introducción

Autoría

¿Quién es el autor de la epístola a los Colosenses? La tradición y la evidencia bíblica enseñan que el apóstol Pablo es el autor. Pablo fue un ex fariseo que persiguió y trató a la iglesia primitiva como un culto judío de enseñanza falsa. Sin embargo, mientras se dirigía a encarcelar a los cristianos en una ciudad llamada Damasco, Cristo se le apareció en una luz brillante (Hechos 9). En esta visión de Cristo, Pablo fue llamado a ser apóstol ya llevar el evangelio a las naciones gentiles. Pablo sufrió mucho por este llamado tanto de judíos como de gentiles (Col. 1:24). Cuando Pablo escribió Colosenses, alrededor del año 60-62 d. C., estaba preso en Roma (Hechos 28). Fue durante este tiempo que escribió varias otras cartas: Efesios, Filipenses y Filemón. Estas a menudo se llaman las “Epístolas de la prisión.”

La evidencia bíblica que respalda la autoría de Pablo es el hecho de que el nombre de Pablo se menciona tres veces en el carta (1:1, 23; 4:18). A diferencia de las cartas escritas hoy que dan el nombre del autor al final de la carta, las cartas antiguas daban el nombre en la introducción. Colosenses comienza con “Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, y Timoteo nuestro hermano” (1:1). Timoteo no fue el coautor de la epístola. Su nombre está incluido porque estaba con Pablo en su redacción. Timoteo era el fiel discípulo de Pablo y su “hijo en la fe” (1 Timoteo 1:2). Cabe señalar que Pablo da su título como “apóstol de Cristo” para mostrar su autoridad oficial como representante de Cristo para abordar los problemas que suceden en la iglesia. En otras cartas, como Filipenses o 1 y 2 Tesalonicenses, simplemente se dirige a sí mismo como Pablo y, a veces, agrega el título humilde de “siervo de Cristo” lo que parece reflejar el tono más suave de estas cartas. Los apóstoles eran un grupo selecto de personas que habían visto a Cristo después de su resurrección, fueron comisionados y enviados para construir el fundamento de la Iglesia (Efesios 2:20).

Otra evidencia bíblica de que Pablo es el autor se ve en las similitudes con sus otras cartas, como los libros de Filemón y Efesios. En Filemón, Pablo menciona a ocho de las mismas personas mencionadas en la carta a los Colosenses: Timoteo, Aristarco, Arquipo, Marcos, Epafras, Lucas, Onésimo y Demas. Además, Filemón también fue escrito durante el encarcelamiento de Pablo. Muchos creen que el consiervo de Pablo, Tíquico, llevó ambas cartas a Colosas al mismo tiempo (Col. 4:7-9). Esto da evidencia persuasiva de que Colosenses fue escrito por el apóstol Pablo.

Además, cabe señalar que el libro de Colosenses y el libro de Efesios son muy similares. Ambos tienen un formato bífido, discuten la doctrina en los primeros dos capítulos y luego se vuelven prácticos. Ambos discuten la iglesia como el cuerpo de Cristo y Cristo como la cabeza (Ef. 1:23; 5:23; Col. 2:18-19). Comparten cómo la iglesia ha resucitado con Cristo (Ef. 2:6; Col. 3:1). Enfatizan la unión de la iglesia con Cristo (Ef. 1:3; Col 1:2). Hablan de la iglesia como un misterio (Ef. 3:3, 4, 9; Col. 2:2; 4:3). Incluyen secciones extensas sobre el hombre viejo y el hombre nuevo del creyente (Efesios 4:21 y 24; Col. 3:9 y 10), y también sobre las relaciones familiares y la relación entre esclavos y amos. (Efesios 5:21-6:9; Col. 3:18-25). De hecho, se ha dicho que cincuenta y cuatro de los 155 versículos de Efesios son similares a los versículos que se encuentran en Colosenses. Estas similitudes también respaldan la autoría paulina.

Antecedentes

Como se mencionó anteriormente, Pablo escribió esta carta a la iglesia en Colosas durante su encarcelamiento en Roma alrededor del año 60-62 d.C. No sabemos exactamente cómo se formó esta iglesia, pero sí sabemos que Pablo nunca había estado en ella (2:1). La mayoría de los eruditos creen que esta iglesia fue fundada durante el ministerio de tres años de Pablo en Éfeso, que estaba a unas cien millas al oeste de Colosas. Mientras estuvo en Éfeso, la Escritura dice que todos los que vivían en la provincia de Asia oyeron la palabra del Señor (Hechos 19:10). Esto habría incluido a las personas que vivían en Colosas. Dos de estos miembros probablemente fueron Epafras (Col. 4:12) y Filemón (Fil. 1:19). Parece que Epafras escuchó el evangelio en Éfeso y regresó a Colosas para compartir el evangelio, fundando finalmente la iglesia.

Paul obviamente se mantuvo en contacto con Epafras, y cuando esta iglesia fue atacada por una secta, Epafras fue a Roma para contarle a su mentor sobre la situación (Col. 1:5–7). La epístola a los Colosenses es la respuesta de Pablo. Esta carta probablemente fue llevada por Tíquico, uno de los ministros compañeros de Pablo, de Roma a Colosas (Col. 4:7-8). También debía compartirse con la iglesia de Laodicea (v. 16). Como se mencionó anteriormente, muchos comentaristas creen que Tíquico llevó tanto a Colosenses como a Filemón a Colosas. Acompañando a Tíquico estaba Onésimo, el esclavo fugitivo mencionado en el libro de Filemón (Col. 4:9; Filem. 1:10). Pablo dio instrucciones a los colosenses para que compartiesen su carta con Laodicea y para que los laodicenses compartiesen su carta con los colosenses. Colosenses 4:16 dice esto: “Después que se les haya leído esta carta, asegúrense de que también se lea en la iglesia de Laodicea y que ustedes también lean la carta de Laodicea.”</p

¿Qué es la carta de Laodicea? Uno no puede ser dogmático, pero muchos creen que es la carta a los Efesios. Los primeros manuscritos de la epístola a los Efesios no contienen la frase “en Éfeso” (1:1). Con el hecho de que esta carta no comparte ningún problema que suceda en la iglesia local ni menciona a ningún miembro de la iglesia, muchos piensan que Efesios originalmente estaba destinado a ser una carta circular que primero fue a la iglesia de Laodicea. Pudo haber sido una carta dirigida a la “Iglesia” como un todo en lugar de a una congregación específica.

La ciudad de Colosas, donde se envió esta carta, era muy pequeña. Era una ciudad en la provincia de Frigia, que estaba ubicada en Asia Menor, lo que hoy en día es Turquía. Estaba a unas diez millas al este de Laodicea ya trece millas al sureste de Hierápolis (cf. 4:13). La ciudad tenía una gran población tanto de judíos como de griegos, lo que probablemente explica la infusión tanto del legalismo judío como del misticismo gentil (Col. 2:16-18) visto en las enseñanzas del culto que ataca esta iglesia.

Propósito

Como se mencionó, la carta de Pablo fue escrita para abordar la falsa enseñanza de un culto que atacaba la iglesia de Colosas. Este culto parecía ser una forma temprana de gnosticismo. Los gnósticos atacaban principalmente la deidad de Cristo y la suficiencia del evangelio. Enseñaron que para que una persona sea salva debe tener una forma superior de conocimiento, una forma superior de sabiduría. El nombre gnóstico en realidad proviene de la palabra griega gnosis, que significa “saber.”

Los gnósticos eran muy sincréticos; tenían muchas creencias que se originaron en varias fuentes. Estaba infundido con el legalismo judío, la filosofía griega y el misticismo (cf. Col. 2:8–23). El dualismo filosófico griego creía que la materia era inherentemente mala y que las cosas del espíritu eran buenas. Esto afectó cómo veían específicamente a Dios y la doctrina de la creación. Como creían que Dios era bueno y no podía tocar el mal, crearon un sistema de emanaciones o espíritus que descendían de Dios. Cada espíritu o “dios” era una forma menor de Dios y por lo tanto una forma más malvada. A medida que estas emanaciones continuaron, finalmente hubo un “dios” bastante lejos de Dios y menos puro que Dios que pudo crear la tierra. Para los gnósticos, Cristo era una de estas emanaciones menores.

Esta filosofía distorsionaba mucho la doctrina de Cristo. Como Jesús era humano, creían que era imposible que él fuera Dios. Dijeron que “Cristo,” la emanación de Dios, descendió sobre Jesús en su bautismo y lo dejó antes de su muerte. Jesucristo, por lo tanto, no era perfecto y no era completamente Dios. Simplemente era una forma menor de Dios que no creó la tierra y no fue suficiente para la salvación. Uno necesitaba esta forma superior de conocimiento para ser salvo. Esta enseñanza había sacudido a la iglesia de Colosenses y, por lo tanto, su pastor Epafras buscó el consejo de Pablo.

En el libro de Colosenses, Pablo escribe una de las enseñanzas más sólidas sobre la cristología que se ven en las Escrituras. Enseña que no solo Cristo es Dios, sino que es el creador de todas las cosas. Todas las cosas fueron creadas por él y para él (Col. 1:16). Él es el supremo de toda la creación, y es suficiente para la salvación (Col. 1:18). Si el tema principal del libro de Efesios es el misterio de la iglesia, y Filipenses’ es gozo en el sufrimiento, entonces Colosenses’ el tema principal es la supremacía de Cristo.

A lo largo de la carta, Pablo exalta a Cristo y enseña que la presencia de Cristo en la iglesia es “la esperanza de gloria” (1:27). Fue a través de Cristo que el creyente fue redimido del pecado y tiene la victoria sobre Satanás (2:11 & #8211;15). El creyente murió con Cristo (3:3), ha resucitado con Cristo (3:1), y esta relación con Cristo debe cambiar radicalmente su vida. El creyente debe pensar en cosas celestiales (3:1). Debe quitarse la ropa del pecado y ponerse la ropa de la justicia (3:5 & 8211;17). La relación del creyente con Cristo debe afectar todas las demás relaciones. Pablo da instrucciones a esposos, esposas, hijos, padres, esclavos y amos (3:18 & 4:1). Él le habla a la iglesia sobre cómo andar sabiamente alrededor de los que no son salvos (4:5 & 8211;6). En contradicción con lo que enseñaban los gnósticos, es Cristo en quien habita toda la plenitud de Dios (1:19; 2:9), y es por medio de Cristo que Dios está reconciliando consigo todas las cosas (1:20-23). ). ¡Ciertamente, es Cristo quien debe tener la supremacía (1:18) tanto en nuestras vidas como en todo el mundo!

Las enseñanzas en Colosenses son muy importantes ya que enfatizan las buenas nuevas del evangelio y la deidad y plena suficiencia de Cristo. Es una disculpa contra las enseñanzas errantes que declaran que Cristo no es suficiente o que no es Dios. Todavía se ven aspectos de la teología gnóstica en muchas de las enseñanzas populares de hoy: el mormonismo, los testigos de Jehová, la cienciología e incluso el catolicismo romano. Nuevamente, la iglesia debe guardar y defender la verdad de que Cristo es Dios y que él es suficiente para reconciliar completamente todas las cosas con Dios. No es Cristo más nada. Es solo Cristo. El libro de Colosenses sigue siendo relevante y necesario hoy en día, así como Cristo sigue siendo Señor y Dios. Que su mensaje nos interpele y anime. Gracias Señor. Amén.