Nace un niño, se nos da un hijo
“Nos ha nacido un niño,
nos ha dado un hijo;
y el gobierno estará sobre su hombro,
y se llamará su nombre
Admirable, Consejero, Dios Fuerte,
Padre Eterno, Príncipe de Paz.” [1]
¿Puede algún texto estar más íntimamente asociado con la Navidad que el texto que ahora tenemos ante nosotros? Cuando escribió “El Mesías,” George Frideric Handel se basó en gran medida en este pasaje de la Palabra. Cualquiera que haya asistido a una presentación de ese extraordinario oratorio habrá escuchado las palabras de este texto cantadas durante esa presentación. La promesa del nacimiento de Cristo y Su reinado es parte integral del mensaje de Navidad.
Muchas personas, especialmente si son ignorantes o ignorantes de la Fe, son Sorprendido al descubrir que el Antiguo Testamento proporciona textos navideños. Sin embargo, los cristianos que están versados en la Palabra saben que la Fe está firmemente basada en las enseñanzas dadas primero bajo el Antiguo Pacto. Aunque nunca se emite un mandato para celebrar el nacimiento de Cristo, sin embargo, se reconoce que Su nacimiento fue predicho y que Su advenimiento fue anticipado en toda la población judía.
La necesidad del Mesías primer advenimiento tiene sus raíces en la condición humana. La muerte reina sobre la raza a causa del pecado de nuestro primer padre. Sin embargo, en su misericordia, Dios prometió un Salvador aun cuando pronunció juicio sobre la creación como resultado de la rebelión de Adán. La promesa de un Salvador se repitió a lo largo del Antiguo Testamento a medida que Dios redujo progresivamente la incertidumbre que envolvía el advenimiento de Su Hijo. La fecha de la venida del Mesías, el lugar de Su nacimiento, las condiciones prevalecientes en el mundo cuando Él sería revelado y especialmente la necesidad de Su venida fueron predichas en las Escrituras.
Isaías, como era cierto de otros profetas de la Antigua Alianza, hablaba de la encarnación. Aunque algunos supuestos eruditos han desestimado la importancia de la profecía de Isaías, el profeta de la corte habló claramente del propósito del advenimiento del Mesías. El propósito de la venida del Mesías, la razón por la que nacería el Ungido, se detalla en las palabras de nuestro texto ‘un niño nos es nacido, un hijo nos es dado’. 8221;
A NOSOTROS NOS NACE UN NIÑO — La clave para entender este pasaje se revela a través del uso de Isaías de la frase preposicional, “a nosotros.” Considere el lenguaje que usó el profeta al entregar la consoladora promesa. “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado” [traducción literal]. La profecía promete que nacerá un niño, y el destinatario de esta bendición somos “nosotros” La profecía también promete que se dará un hijo; de nuevo, el destinatario de esta bendición somos “nosotros.” Se designa a alguna entidad colectiva como beneficiaria de la promesa divina. Cualquier otra cosa que pueda estar implicada o significada por las palabras que Dios pronunció a través del profeta, es evidente que algún grupo colectivo es el destinatario previsto de la promesa. Para asignar beneficio a las palabras de la profecía, debemos descubrir el destinatario de la profecía.
Quizás el profeta pretende que Israel sea el destinatario de la gracia de Dios. Esta posibilidad no se puede descartar. Israel es el pueblo elegido de Dios. El Mesías iba a venir a través de Israel. A través de Israel, nosotros, los gentiles, debemos ser bendecidos como lo aclara la Escritura. En GÉNESIS 9:27 descubrimos una enigmática promesa hecha por Noé después de que uno de sus hijos se burlara de él porque estaba borracho.
“Engrandezca Dios a Jafet,
y que habite en las tiendas de Sem.”
Jafet es el progenitor de los pueblos indoeuropeos—razas no semíticas de las que hablamos como “blancos.” ; Cam fue el progenitor de las razas asiática y africana y Canaán fue el hijo de Cam. Según la palabra profética de Noé, estos linajes estarían en deuda con los semitas por alguna bendición. Esa bendición es la revelación de la Fe que hemos recibido, bendición dada a través de los pueblos semíticos y propagada a través de los pueblos europeos a toda la tierra.
En GÉNESIS 12:3, la promesa de Dios a Abraham de que en él serán benditas todas las familias de la tierra. El apóstol Pablo retoma este tema cuando nos informa del papel del pueblo judío en llevarnos el mensaje de vida. Él escribe de ellos que, “Son israelitas, y a ellos pertenecen la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el culto y las promesas. De ellos son los patriarcas, y de su raza, según la carne, Cristo, que es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén” [ROMANOS 9:4, 5]. ¡Amén, de hecho!
Por lo tanto, no podemos descartar la posibilidad de que Isaías haya estado hablando de Israel como el beneficiario previsto resultante del nacimiento del niño y de la entrega de un hijo. No obstante, estoy bastante seguro de que la promesa divina no puede restringirse a una nación, aunque esa nación figura de manera prominente en el plan divino de Dios. Confío en que la promesa se da a toda la humanidad… si estamos dispuestos a recibir el don ofrecido.
La razón de mi confianza radica en la Palabra de Dios. Pablo continúa escribiendo en Romanos con esta explicación. “No es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel pertenecen a Israel, y no todos son hijos de Abraham porque son su linaje, pero ‘En Isaac será nombrada tu descendencia’ Esto significa que no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son contados como descendencia” [ROMANOS 9:6-8].
Al considerar una variedad de Escrituras y las múltiples implicaciones de lo que se ha escrito, el Apóstol concluye con esta palabra, “¿Qué diremos, entonces? ? Que los gentiles que no siguieron la justicia, la alcanzaron, es decir, la justicia que es por la fe” [ROMANOS 9:30]. La justicia de Dios se ofrece a los gentiles a través del niño que nace y del hijo que se da.
En ISAÍAS 9:1, 2 el Profeta declara: “No habrá lobreguez para la que estaba angustiada. En el primer tiempo despreció la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, pero en el último tiempo ha engrandecido el camino del mar, la tierra al otro lado del Jordán, Galilea de las naciones.
‘El pueblo que andaba en tinieblas
Ha visto una gran luz;
Los que habitaban en una tierra de profundas tinieblas,
Sobre ellos ha resplandecido la luz.’”
Las palabras que siguen están dirigidas a nosotros los gentiles. La profecía no está restringida al pueblo de Israel, aunque Israel se verá tan afectado como lo es también para los gentiles.
Recuerde, el enfoque de esta parte del mensaje es que nos nace un niño. . Ahora debemos identificar a este niño. ¿Por qué es importante saber que nos va a nacer un niño? El hecho de que el profeta hable del nacimiento de un niño que beneficiará a toda la humanidad, y especialmente de un niño que de alguna manera bendecirá a los gentiles, implica que no se trata de un niño cualquiera; más bien, este es un hijo de la promesa. Anteriormente en los escritos de Isaías, se entregó otra profecía; esa profecía estaba destinada a un rey cobarde. Lee la profecía conmigo; se encuentra unas cuantas páginas atrás en su Biblia. El profeta afirma: “El Señor mismo os dará una señal. He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel” [ISAÍAS 7:14].
Cualquier persona razonable concluiría que esta es una promesa bastante asombrosa. Las vírgenes no conciben en el curso normal de los acontecimientos. Informes de bebés nacidos milagrosamente surgen de vez en cuando. Como ejemplo, considere los informes de noticias británicos de hace algunos años que hablaban de un arzobispo autodenominado, un tal Gilbert Deya, que afirmaba que las mujeres infértiles podían quedar embarazadas a través de sus oraciones. Las mujeres, demostrablemente infértiles, viajaron a Kenia, donde se dice que dieron a luz en clínicas de barrios marginales. Sin embargo, las pruebas de ADN realizadas en al menos uno de los niños en Gran Bretaña demostraron que no había ningún vínculo con la supuesta madre. De hecho, lo que estaba pasando era una red de robo de bebés que traficaba con bebés robados. [2] Más de veinte bebés fueron detenidos en Kenia como resultado de la mala conducta de Deya. [3] Como es inevitable, las afirmaciones de nacimientos milagrosos pueden descartarse fácilmente.
Normalmente no se identifica a los niños como “Dios con nosotros” Sin embargo, según la profecía un niño nacería de una virgen y ese niño sería “Dios con nosotros”—Emanuel. De hecho, de vez en cuando aparece gente que afirma ser dios entre nosotros. El Guru Maharah Ji afirmó ser dios en forma humana, un avatar. [4] Aunque los pretendientes a la divinidad aparecen con una regularidad confusa, [5] solo uno logró demostrar la validez de Su afirmación al resucitar a los muertos después de restaurar la vista a los ciegos y el oído a los sordos. Él solo venció a la muerte. Sólo uno ha traído esperanza y alegría a la humanidad a través del perdón de los pecados y la promesa de vida. Ese Uno es Jesús el Mesías, el niño prometido a toda la humanidad.
A nosotros nos nace un niño, y el propósito del nacimiento de ese niño es que Él pueda proporcionarse como sacrificio para tomar nuestro pecado sobre sí mismo y luego resucitar de entre los muertos para traer la reconciliación con Dios. Ese niño debe ser muy Dios; así, sólo Él es digno de nuestra alabanza. Celebramos el nacimiento del niño Jesús porque sólo en Él encontramos esperanza, gozo y paz. Los cristianos nos regocijamos al saber que Dios se ha hecho hombre, porque significa que no nos quedamos sin esperanza. Dios se ha acordado de nosotros en nuestra condición de impotencia. Él ha enviado a Su propio Hijo para compartir nuestra condición. En Cristo el Señor, Dios se hizo hombre.
Los que creen en esta gloriosa verdad se regocijan. De hecho, es imposible no regocijarse sabiendo que Dios ha enviado a su propio Hijo. El nacimiento de Jesús habla del amor de Dios por toda la humanidad. La venida de Dios a compartir nuestra condición habla de la estima por nuestra condición humana. Por tanto, os exhorto a celebrar la Navidad y regocijaros por el nacimiento del Salvador.
A NOSOTROS SE NOS DA UN HIJO — Esto nos lleva a la segunda parte de nuestra consideración de esta maravillosa profecía. En efecto, nace un niño, pero el texto también afirma que se da un Hijo. Cristo el Señor nació de una mujer, como dice el Apóstol [ver GÁLATAS 4:4]. Si tuviéramos que adoptar la teología del cristianismo liberal, fácilmente podríamos decir que Jesús fue el regalo de Dios a la humanidad simplemente por Su advenimiento. Él nos ha mostrado la manera de vivir; por lo tanto, Él es nuestro ejemplo. Aunque esto es cierto, en realidad es una mentira porque en realidad es una verdad a medias.
El Hijo de Dios es un regalo para la humanidad porque ha hecho mucho más que simplemente experimentar nuestra condición y porque Él ha hecho mucho más que simplemente mostrarnos la manera de vivir para agradar al Padre. El Hijo de Dios vino a la tierra con un gran propósito: dar su vida como sacrificio a causa del pecado para poder proveer la redención del hombre pecador. Jesús, el Hijo de Dios, vino a dar Su vida por el hombre pecador.
Considero que 2 CORINTIOS 5:19-21 es uno de los grandes pasajes de las Escrituras que señalan la obra de Cristo a favor de hombre caído. Pablo ha escrito: “En Cristo, Dios estaba reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta los pecados de ellos, y encomendándonos a nosotros el mensaje de la reconciliación. Por tanto, somos embajadores de Cristo, Dios haciendo su llamamiento a través de nosotros. Os suplicamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.”
Solo puedo maravillarme cada vez que leo 2 CORINTIOS 5:21&# 8212;“Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado.” ¿Cómo es posible que el Hijo de Dios sin pecado permita que Él mismo sea hecho pecado para que yo pueda disfrutar de la justicia de Dios? La revelación es seguramente un profundo misterio. Dudo que algún teólogo sea capaz de comprender plenamente las implicaciones de esta verdad; tampoco ningún predicador agotará las profundidades de esta verdad. Sin embargo, concluyo que el sacrificio de Cristo por nuestro pecado es el don al que se refería Isaías.
Algunos teólogos debaten el pasaje oscurecido en las profundidades del misterio divino. ¿Fue el Hijo de Dios hecho una “ofrenda por el pecado?” No hay duda de que el término griego [hamartían] podría traducirse “¿ofrenda por el pecado?” De acuerdo con este punto de vista, el Hijo de Dios no tenía pecado y, por lo tanto, no podía convertirse en pecado por nosotros. Los que promueven este punto de vista argumentan que en Su muerte, Jesús cumplió el tipo de la ofrenda por la culpa presentada en el Antiguo Testamento bajo la Ley, y que es este cumplimiento de un tipo al que Pablo se refiere. Esta es, sin duda, una opinión popular de lo que escribió el Apóstol; es promovida por muchos buenos teólogos.
Sin embargo, estos argumentos no me convencen; Encuentro el concepto de “ofrenda por el pecado” ser insatisfactorio. Las razones de mi negativa a aceptar el punto de vista de que el Hijo de Dios fue una ofrenda por el pecado son varias. Primero, observo que Pablo tiene cuidado de decir que Dios hizo a Cristo pecado por nosotros, en lugar de decir que lo presentó u ofreció como pecado, que sería un verbo mucho más preciso si el Apóstol quisiera decir que Jesús fue una “ofrenda por el pecado.”
Además, como señala David Garland, el pecado se contrasta con la justicia, y “interpretando la palabra como ‘ofrenda por el pecado‘ 8217; destruye la estructura paralela de la oración:
Cristo que no conoció pecado
Dios lo hizo pecado
Nosotros [que somos pecadores]
Conviértete en la justicia de Dios.”
Garland concluye: “Pablo, por lo tanto, pretende decir que Cristo es hecho pecador.” [6]
Aunque el sustantivo hamartían se usa para referirse a la “ofrenda por el pecado” en la Septuaginta [la traducción griega de las Escrituras hebreas], en ninguna parte del Nuevo Testamento se traduce el verbo como “ofrenda por el pecado.” También noto que Pablo usa el sustantivo griego idéntico cuando declara de Cristo Jesús que Él no conoció pecado [hamartían]. La consistencia exigiría que entendamos la palabra para transmitir el mismo significado en cualquier caso, especialmente cuando la encontramos en la misma oración. Por lo tanto, no encuentro el argumento para decir que Pablo quiso decir que Cristo fue hecho "ofrenda por el pecado" en nuestro nombre para ser persuasivos.
Otros teólogos han argumentado que el Salvador fue contado como pecador, aunque en realidad no fue hecho pecado. Una vez más, me parece que la génesis principal de este punto de vista radica en su sensación de incomodidad que surge del pensamiento de que el Hijo de Dios sin pecado podría ser hecho pecado. Este punto de vista establece que Cristo fue tratado como un pecador. Aunque esto es cierto, no explica el pasaje paralelo de GÁLATAS 3:13. Allí, Pablo dice de Cristo que se hizo maldición por nosotros. La interpretación exigida por aquellos que desean suavizar el lenguaje nos haría entender que Cristo fue tratado como si estuviera maldito; pero Él realmente tomó nuestro pecado sobre Sí mismo cuando se presentó como nuestro sustituto.
Una revisión cuidadosa me convence de que el Espíritu de Dios fue preciso en Su elección de palabras, transmitiendo con exactitud y precisión que el Hijo de Dios era hecho hecho pecado por nosotros. El Espíritu dice que Cristo Jesús se hizo como nosotros para gustar la muerte por todos [véase HEBREOS 2:9]; y porque Él probó la muerte por nosotros, Cristo el Señor de hecho fue hecho pecado por nosotros. Confieso que no entiendo ni la mecánica ni la motivación de esta acción; pero estoy convencido por las Escrituras de esta verdad. Jesucristo, el Hijo de Dios, se hizo pecado en nuestro lugar. Solo podemos maravillarnos del diseño divino.
La profecía de Isaías sobre el sufrimiento del Salvador aborda este mismo tema. El Profeta escribe sobre el sacrificio del Mesías en ISAÍAS 53:6.
“Todos nos descarriamos como ovejas;
nos apartamos todos por nuestro camino;
Y Jehová lo castigó
por la iniquidad de todos nosotros.” [7]
La lectura alternativa de la segunda estrofa de esa profecía se encuentra al margen; esa lectura alternativa dice “El Señor cargó en él el pecado de todos nosotros.”
En resumen, el Apóstol, al escribir 2 CORINTIOS 5:21, no se centró en el la vida humana que vivió Jesús; más bien, se enfocó en Su muerte. En Su muerte, Jesús se hizo pecado. Aquel que vivió una vida sin pecado murió como un pecador. En Su muerte, Jesús se alejó del Padre, convirtiéndose en el objeto de la ira. Jesús fue tratado como un pecador en Su muerte. Garland señala que la naturaleza sin pecado de Jesús está protegida en las palabras que Pablo elige usar, porque dice que fue por nosotros que Dios hizo que el Hijo fuera pecado. [8]
Jesús es el regalo de Dios para la humanidad. Él fue dado para presentar Su vida como un sacrificio y así quitar nuestro pecado. El autor de la carta a los Hebreos enfatiza este punto con mucha fuerza. En HEBREOS 9:27, 28 leemos: “Así como está establecido que el hombre muera una sola vez, y después el juicio, así también Cristo, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez”. , no para tratar con el pecado sino para salvar a aquellos que lo esperan ansiosamente.”
Es difícil negar los hechos, y el hecho innegable insiste en que uno de cada pueblo todavía muere. La razón por la cual la muerte reina sobre la raza es el pecado. Pablo afirma que «el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron». [ROMANOS 5:12]. Así como la muerte es un hecho, también es un hecho el ofrecimiento de la vida proporcionada gratuitamente por Cristo el Señor. El Hijo de Dios fue ofrecido una vez para llevar los pecados de toda la humanidad. Por lo tanto, afirmamos ahora que Él es el único medio de vida; Él es la máxima expresión de la gracia y la misericordia de Dios para con la humanidad caída. Para salvarte de la muerte eterna, debes aceptar la oferta de gracia que se encuentra en el sacrificio de Cristo el Señor.
La palabra de Dios me obliga a advertir a todos los que escuchan este mensaje o leen las palabras de este mensaje para prestar atención a la parte final del pasaje que se encuentra en Hebreos que se leyó hace unos momentos. Si se demuestra que las dos primeras proposiciones son verdaderas (a saber, ‘está establecido que el hombre muera una sola vez’ y ‘después de esto viene el juicio’), entonces se sigue lógicamente que la conclusión debe ser igualmente cierto. Por lo tanto, podemos estar seguros de que Cristo “aparecerá por segunda vez.”
Los cristianos —creyentes en el Hijo de Dios Resucitado—tenemos la promesa de Su cambio momentáneo. devolver. Así vivimos en gozosa anticipación. El propósito de la segunda aparición de nuestro Señor es doble. Implícito en este texto está el conocimiento de que Él vendrá nuevamente para salvar a todos los que han recibido Su gracia. Los creyentes esperamos su regreso y la prometida transformación a su semejanza. Sin embargo, la compasión me obliga a advertir que el Señor Jesús también traerá juicio para todos los que hayan rechazado Su oferta gratuita de misericordia y gracia. Como nuestro Señor lo ha dicho claramente, “El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna. no vendrá a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida.
“De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ya está aquí, en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y el que la oiga vivirá. Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha concedido al Hijo tener vida en sí mismo. Y le ha dado autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. No os maravilléis de esto, porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz y saldrán; los que hicieron el bien, para resurrección de vida, y los que hicieron el mal, para resurrección de juicio" ; [JUAN 5:24-29].
El Hijo, dado como sacrificio divino por el pecado, debe convertirse pronto en nuestro Juez celestial si rechazamos la misericordia que Él ahora ofrece a través de Su muerte a causa de nuestro pecado. Si rechazamos esta oferta divina de gracia, entonces por nuestra propia voluntad aceptamos el castigo por nuestro propio pecado. Si rechazamos esta oferta de la misericordia divina, entonces debemos intentar mantener nuestra propia justicia; y Dios ha advertido que la justicia humana es totalmente ineficaz para evitar la condenación. El Señor advierte:
“Todos nosotros somos como la suciedad,
y todas nuestras obras justas son como ropa inmunda.”</p
[ISAÍAS 64:6a]
En su carta a los cristianos en Roma, Pablo desarrolló una teología de la salvación. Una de las declaraciones verdaderamente grandiosas que se encuentran entre los escritos apostólicos es ROMANOS 6:23, que declara que “la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.” Esta declaración es grandiosa porque contrasta claramente el esfuerzo humano con la gracia divina. Cada vez que nos afanamos, imaginando que como simples mortales podemos impresionar a Dios de alguna manera, pronto descubrimos que nuestros trabajos sirven solo para probar que estamos muertos y para asegurarnos de que permaneceremos muertos. Sin embargo, Dios ofrece el regalo de la gracia de la vida a todos los que lo reciban. Y esa vida está en Cristo Jesús nuestro Señor. Cristo el Señor es el Hijo que fue dado. En Él está la vida.
Siempre que pienses en la Navidad, confío en que sí pienses en el niño que nació; pero también os exhorto a que no os olvidéis del Hijo que os es dado. En este texto, descubrimos que Dios ciertamente envió a Su Hijo; pero nunca debemos olvidar el propósito de la venida del Hijo de Dios. Jesús, el Hijo del Dios viviente, nació para ofrecer Su vida en rescate por el hombre pecador. De hecho, Cristo, el Señor, vino a presentarse como una ofrenda por el pecado, y al hacerlo, Dios lo hizo pecado a causa de nuestra condición caída para que en Él pudiéramos llegar a ser la justicia de Dios. Este es el regalo que Dios ha dado.
A NOSOTROS, SI LO RECIBIMOS — Sin el conocimiento de que Dios se ha acordado de nuestra condición rota y caída y que Él respondió enviando a Su Hijo, estoy seguro de que la Navidad no tiene sentido. ¿Qué se celebra sino la creencia de que Dios ha compartido nuestra condición humana? Esos individuos espiritualmente atrofiados que piensan que de alguna manera protegen a una población desprevenida al negarse a permitir la celebración de la Navidad, ofreciendo en su lugar festivales de invierno y carnavales de nieve insípidos, aburridos y sin sentido, seguramente nunca han pensado en las implicaciones de sus tontas acciones. ¿Quién celebra realmente el frío y la oscuridad del invierno? ¿Quién cree realmente que la nieve merece un festival? Si no hubiera clima frío o nieve, nadie intentaría inventar tales fenómenos climatológicos solo para tener otra celebración. Toleramos celebraciones de tales eventos meteorológicos simplemente porque no hay alternativa una vez que se censura el reconocimiento del nacimiento de Cristo.
A menudo he señalado que solo hay dos religiones en el mundo— verdadero y falso. O buscamos a Dios por misericordia, confesando nuestra total dependencia de Su gracia, o tratamos de hacernos aceptables a Dios. No importa si caminamos con aire de suficiencia en nuestra propia arrogancia o si nos arrastramos y nos humillamos ante algún semidiós tiránico, si somos tan tontos como para pensar que podemos hacer algo para merecer el elogio de Dios, no hay necesidad de hacerlo. gracia. El texto habla poderosamente de la gracia. Dios nos da a Su Hijo a causa de nuestra condición indefensa, eso es gracia.
Técnicamente, el énfasis del texto no está en lo que el niño hará cuando crezca, sino que el énfasis es el hecho mismo de Su nacimiento. Todo lo que resulta de Su nacimiento, el orden, el avance del Reino de Dios, la paz, la justicia y la rectitud, se asegura de inmediato. No somos el foco de las palabras de Isaías; el Niño es el foco. Observo que al hablar del nacimiento de un niño, Isaías señala la ascendencia del Niño. Así, entendemos que Isaías enfatiza la humanidad del Niño. Sin embargo, cuando afirma que este Niño es dado, Isaías hace una declaración fuerte del origen divino del Niño. Este no es un niño ordinario, sino que se presenta con un propósito específico: viene para que pueda ser entregado como sacrificio por el pecado de toda la humanidad. La sangre de Jesús’ el sacrificio mancha las páginas de la Biblia de principio a fin.
El propósito de Su venida es librarnos de la sentencia de muerte. La Palabra de Dios declara sombríamente que “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” [ROMANOS 3:23]. En nuestra propia fuerza, somos incapaces de cambiar nuestra condición. Desde el nacimiento, cada persona está muriendo. La gran tragedia para la raza es que la muerte física no es más que evidencia contundente de que cada individuo está ‘muerto en sus delitos y pecados’; [EFESIOS 2:1] que caracterizan el andar natural. Sin algún cambio en nuestra condición, estamos “separados de Cristo … sin esperanza y sin Dios en el mundo” [EFESIOS 2:12]. Aunque uno se esfuerce mucho en ser “bueno,” de alguna manera agradar a Dios y así evitar la sentencia de muerte, sin embargo tales esfuerzos siempre deben fallar y continuamos bajo la justa condenación de Dios Santo. Nacemos, caminamos en nuestro propio camino voluntario, morimos y luego enfrentamos el juicio eterno.
La única excepción a esta oscura historia es el individuo que nace de lo alto. La mayoría de los cristianos han leído el relato de la conversación de Jesús con Nicodemo, miembro de la élite religiosa judía. Por lo general, comenzamos y terminamos nuestra lectura con JUAN 3:16. Hoy, quiero que leamos comenzando con ese hermoso versículo y continuando hasta JUAN 3:21.
“De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no debe perecer sino tener vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. El que en él cree, no es condenado, pero el que no cree, ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. Y este es el juicio: la luz vino al mundo, y la gente amó más las tinieblas que la luz porque sus obras eran malas. Porque todo el que hace lo malo odia la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean descubiertas. Pero el que hace la verdad viene a la luz, para que se vea claramente que sus obras han sido hechas en Dios” [JUAN 3:16-21].
El Hijo de Dios fue dado para que pudiéramos ser salvos. Si somos condenados, es porque elegimos no recibir el don de la vida ofrecido en la Persona del Hijo de Dios que fue dado en nuestro lugar. Si somos condenados, es porque nos hemos negado a creer el mensaje de vida: que Jesús murió a causa de nuestro pecado y que resucitó de entre los muertos para nuestra justificación.
La fe resulta en una vida transformada. No vivimos una vida transformada para ser salvos, pero los que somos salvos viviremos una vida transformada. Es imposible vivir esta vida cambiada con nuestras propias fuerzas. Por lo tanto, cuando uno nace de lo alto, tendrá arraigado en su corazón el deseo de honrar a Dios a través de una vida justa. El alma transformada gozará del poder de Dios para elegir lo que es justo, bueno y noble; habiendo nacido de lo alto, el cambiado ahora tendrá el Espíritu de Dios viviendo dentro, recibiendo nuevos deseos y nuevo poder para honrar a Dios.
Por eso el Hijo de Dios se presentó como nuestro sacrificio&# 8212;Él se entregó para redimirnos del pecado y darnos Su vida. La vida que Él ofrece no es simplemente un estilo de vida que agrada a Dios, aunque verdaderamente agrada al Padre. La vida que Cristo ofrece es una vida cambiada por Su poder para que el individuo salvo realmente busque glorificar a Dios por la forma en que él o ella vive. Esta transformación se asegura a través del sacrificio del Hijo de Dios en lugar del hombre pecador.
Se cuenta la historia de un sacerdote que visita a una mujer que se estaba muriendo. El sacerdote se presentó diciendo que había venido a concederle la absolución de los pecados. “Déjame ver tus manos,” ladró la mujer moribunda.
El sacerdote, confundido y algo avergonzado por esta brusca demanda, extendió lentamente sus manos para la inspección de la mujer. Sosteniendo sus manos en las de ella y girándolas para examinarlas cuidadosamente, la mujer las apartó con esta réplica. “No puedes absolverme del pecado. No tienes cicatrices en tus manos. El único que puede perdonar mis pecados es el que murió y resucitó de entre los muertos. Eres un impostor.”
No puedo absolverte de tus pecados, pero me complace señalarte al único Salvador que ha probado la muerte en tu lugar y que ahora ofrece el perdón de los pecados. Él es Cristo el Señor. “Si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor, y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree y se justifica, pero con la boca se confiesa y se salva.” Por supuesto, como han escuchado tantas veces desde este púlpito, Pablo concluye citando al Profeta: “Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo” [ROMANOS 10:9, 10, 13]. Amén.
[1] A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas son de The Holy Bible, English Standard Version, copyright © 2001 de Crossway Bibles, una división de Good News Publishers. Usado con permiso. Todos los derechos reservados.
[2] Ver “‘Bebé milagroso’ las parejas no pasan la prueba,” http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/3981423.stm, consultado el 28 de noviembre de 2014
[3] Clare Dyer, “El bebé milagroso fue víctima de tráfico, el juez dice,” The Guardian, http://www.guardian.co.uk/uk_news/story/0,3604,1350374,00.html, consultado el 28 de noviembre de 2014
[4] Ver “The Guru Juego: Paz que sobrepasa todo entendimiento,” Ramparts, julio de 1973, consultado en http://www.ex-premie.org/pages/ramparts73.htm, consultado el 28 de noviembre de 2014
[5] Ver “List of people proud to be Jesús,” https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_people_claimed_to_be_Jesus, consultado el 28 de noviembre de 2014
[6] David E. Garland, The New American Commentary: 2 Corintios, vol. 29 (Broadman and Holman Publishers, Nashville, TN 1999) 300-1
[7] Holman Christian Standard Bible (Holman Bible Publishers, Nashville, TN 2003)
[8] Garland , op.cit., 301