A lo largo de la temporada de Adviento, la celebración de la Navidad es posiblemente la más celebrada de todas las festividades del mundo, involucrando a más personas y naciones que cualquier otra. Pero al mismo tiempo, es quizás la más incomprendida de todas las fiestas importantes. Otros días festivos honran a personajes famosos o conmemoran eventos históricos significativos. La Navidad, sin embargo, honra a una persona divina y recuerda un evento divino; no celebra los logros humanos, sino los logros divinos. Santa Claus, los centros comerciales llenos de gente, las fiestas en la oficina, el consumo de alcohol, la entrega de regalos, las decoraciones navideñas y las reuniones familiares no reflejan el verdadero significado de la Navidad. No hay nada hecho por el hombre en la historia de la Navidad. Es la narración más milagrosa y convincente de la historia, ya que el Espíritu Santo relata la dramática historia del nacimiento de Jesucristo. Quien verdaderamente celebra la Navidad lo hace recordando la profunda realidad de que Dios envió a su Hijo unigénito a morir por los pecados de todos los que en Él ponen su fe.
La promesa de un Salvador, durante siglos la esperanza del remanente fiel y creyente de Israel, continuó su realización con la segunda aparición de Gabriel en el Evangelio de Lucas, esta vez a una mujer joven. El relato simple, sin adornos y sin adornos de Lucas del anuncio de Gabriel a María enfatiza el carácter divino del nacimiento de Cristo. Los eventos descritos en Lucas 2 reflejan el mensaje de esperanza y la contemplación del futuro de María.
De todas las cosas que esperamos en Navidad, a menudo son las cosas simples las que traen más alegría. Cuando se hacen las compras, se logran los compromisos de viaje y se termina el trabajo, podemos recuperar el aliento y pensar. Cuando nuestras mentes se vuelven hacia la venida de Cristo, debemos reflexionar sobre la esperanza del Evangelio y la implicación de la consumación de Su reino en Su regreso.
Lucas presenta este «Regalo de la esperanza» en Cristo a través de: 1) El Mensajero Divino (Lucas 1:26), 2) La Elección Divina (Lucas 1:27), 3) La Bendición Divina (Lucas 1:28–30), y 4) El Niño Divino (Lucas 1:31- 33).
1) El Mensajero Divino (Lucas 1:26)
Lucas 1:26 [26]Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, (ESV)
La aparición de Gabriel a Zacarías había roto cuatro siglos de silencio revelador. Sorprendentemente, poco tiempo después en el sexto mes (del embarazo de Isabel como se indica en 1:36), el ángel Gabriel fue enviado nuevamente por Dios con una revelación que sería el anuncio de nacimiento más significativo que el mundo haya tenido. jamás conocido, anunciando el evento más monumentalmente significativo en la historia humana: el nacimiento del único Salvador, el Señor Jesucristo. Sin embargo, el gran Dios del cielo envía el regalo de la salvación a los humanos en un paquete de simplicidad sereno y sin adornos (Bock, DL (1994). Luke: 1:1–9:50 (Vol. 1, p. 107). Grand Rapids, MI: Baker Academic.).
La última vez que el ángel Gabriel se le apareció antes de los acontecimientos de los Evangelios, fue al profeta Daniel más de quinientos años antes (Daniel 8:15– 17; 9:21). Cada vez que aparecía Gabriel traía importantes mensajes de Dios. (Barton, BB, Veerman, D., Taylor, LC y Osborne, GR (1997). Luke (págs. 16 y 17). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)
Gabriel entregó este mensaje crucial de Dios no a Jerusalén como podría esperarse, sino a una ciudad en Galilea llamada Nazaret. Llamar ciudad a Nazaret es algo engañoso. Nazaret no era ni mucho menos una ciudad en el sentido moderno de la palabra; en realidad era un pequeño pueblo de unos pocos cientos de personas. (La palabra griega traducida como ciudad en realidad se refiere a un centro de población en oposición a un área rural, sin importar el tamaño). Para el beneficio de sus lectores gentiles, quienes pueden no haber estado familiarizados con la geografía palestina, Lucas notó que Nazaret estaba en Galilea, entre setenta y cinco y cien millas al norte de Jerusalén.
Tan oscura e insignificante era esta pequeña aldea que ni siquiera se menciona en el Antiguo Testamento, el Talmud o los escritos de Josefo. Sin embargo, a pesar de las afirmaciones de algunos escépticos, la evidencia arqueológica prueba que Nazaret existió de hecho en la vida de Jesús. día [cf. EM Blaiklock y RK Harrison, eds., The New International Dictionary of Biblical Archaeology (Grand Rapids, Zondervan, 1983) sv, “Nazareth”; Lee Strobel, The Case for Christ (Grand Rapids: Zondervan, 1998), 102–103].)
Por favor diríjase a Isaías 9 (p.573)
Nazaret fue no en ninguna de las principales rutas comerciales; todas las carreteras importantes la pasaban por alto. Estaba bien apartado, lejos de los centros importantes de la cultura y la religión judías. Además, Galilea, donde estaba ubicada Nazaret, era conocida como “Galilea de los gentiles” (Isa. 9:1; Mat. 4:15) debido a su proximidad a las regiones gentiles.
La visión de Isaías predice cómo el Mesías lanzó su misión mundial desde Galilea (Mat. 4:12& #8211;16).
Isaías 9:1-7 [9:1] Pero no habrá tristeza para la que estaba angustiada. En el primer tiempo hizo despreciar la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, pero en el último tiempo hizo glorioso el camino del mar, la tierra al otro lado del Jordán, Galilea de las naciones. [2] El pueblo que andaba en tinieblas ha visto una gran luz; a los que habitaban en tierra de profundas tinieblas, la luz resplandeció sobre ellos. [3]Tú has multiplicado la nación; has aumentado su alegría; se regocijan delante de ti como se alegran en la siega, como se alegran cuando reparten el botín. [4]Porque el yugo de su carga, y la vara de su hombro, y la vara de su opresor, los quebrantasteis como en el día de Madián. [5]Porque toda bota del guerrero que camina en el tumulto de la batalla y todo vestido rebozado en sangre será quemado como combustible para el fuego. [6]Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado sobre su hombro, y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. [7] Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, afirmándolo y confirmándolo en el derecho y en la justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto. (ESV)
• El gobernante divino no será meramente Dios, sino que aunque participará de los atributos divinos, tendrá la más humana de todas las llegadas a la tierra, a saber, el nacimiento. El esperado rey perfecto será humano y divino.
La elección de Dios de Nazaret para ser Jesús’ lugar de nacimiento revela que Él es el Salvador del mundo, no de los poderosos y de la élite de una sola nación, sino de todos los “aquellos que son llamados, tanto judíos como griegos” (1 Cor. 1:24; cf. Isa. 11:10; 42:6; Lucas 2:32; Hechos 10:34–35; 13:48–49; Rom. 15:9– 12).
Ilustración: Ángeles de los Reinos de la Gloria
Cuando los cristianos moravos de Europa lanzaron misiones protestantes, lo hicieron a un costo. Muchos de ellos tuvieron que dejar a sus hijos en internados en Inglaterra y el continente. Y así fue como la familia Montgomery colocó a regañadientes a James, de seis años, en una institución de este tipo mientras se embarcaban como misioneros extranjeros a las Indias Occidentales. Cuando más tarde perecieron, James, que se quedó sin nada, pasó su adolescencia vagando de un pilar a otro, escribiendo poesía y probando una cosa y luego otra. Cuando tenía poco más de veinte años, comenzó a trabajar para un periódico británico, el Sheffield Iris, y allí encontró su nicho. Cuando sus editoriales resultaron impopulares entre los funcionarios locales, fue encarcelado y multado con veinte libras. Pero salió de prisión como una celebridad, y usó su fama recién adquirida para promocionar sus temas favoritos. El principal de ellos era el Evangelio. A pesar de la pérdida de sus padres y todas sus dificultades, James Montgomery se mantuvo fiel a Cristo y las Escrituras. Con el paso de los años, se convirtió en el líder más respetado de Sheffield y sus escritos fueron leídos con entusiasmo por sus ciudadanos. Temprano en la víspera de Navidad de 1816, Santiago, de cuarenta y cinco años, abrió su Biblia y quedó profundamente impresionado por Lucas 2:13. Reflexionando sobre la historia de los ángeles heraldos, tomó su pluma y comenzó a escribir. Al final del día, su nuevo poema navideño estaba siendo enviado a Inglaterra en las páginas de su periódico. Más tarde se le puso música y se cantó por primera vez el día de Navidad de 1821 en una iglesia de Moravia en Inglaterra. Su poema de anuncio, como el de Gabriel a María, decía: «Ángeles de los reinos de la gloria, Alzad vuestro vuelo sobre toda la tierra; Vosotros que cantáis la historia de la creación, proclamad ahora el Mesías». nacimiento; Venid y adorad, Venid y adorad, Adorad a Cristo Rey recién nacido». (Morgan, RJ (2000). Libro completo de historias, ilustraciones y citas de Nelson (ed. electrónica, p. 113). Nashville: Thomas Nelson Publishers.)
2) The Divine Elección (Lucas 1:27)
Lucas 1:27 [27]a una virgen desposada con un varón que se llamaba José, de la casa de David. Y el nombre de la virgen era María. (ESV)
El anuncio de Jesús’ El nacimiento milagroso llegó a una niña en un pueblo pequeño e insignificante. Se la describe en primer lugar como virgen. Parthenos (virgen) se refiere a una persona que nunca ha tenido relaciones sexuales y nunca se usaría para describir a una mujer casada. En la tradición judía, una niña normalmente se comprometía / comprometía en el año trece y, para fines legales, pero no domésticos, a partir de ese momento se consideraba casada. Alrededor de un año después, la niña fue llevada a la casa del novio para que comenzara una vida matrimonial normal. Las relaciones sexuales previas a este “llevar a casa” se consideraría una violación de las costumbres matrimoniales (Str- 1:45–47; 2:393–98; Gaechter, Maria, 79–92).
Que María sea una virgen, se requiere por varias razones: (1) para cumplir la profecía del Antiguo Testamento (Gn 3:15; Isa 7:14; Jer 31:22); (2) para evitar la maldición del Antiguo Testamento sobre la simiente de Jeconías (Jeremías 22:24 & 8211;30), y aún poder reclamar el Trono de David en la línea real; (3) estar de acuerdo con las implicaciones teológicas de la inspiración de las Escrituras y la humanidad sin pecado de Cristo. A través de la milagrosa concepción virginal, Cristo evitó recibir una naturaleza pecaminosa; (4) para evitar recibir un padre humano. Cristo ya tenía un Padre, y no sería conveniente tener un segundo; (5) evitar la creación de una nueva persona, como se hace en todas las concepciones normales. La concepción de María de Cristo iba a ser la encarnación de una persona ya existente (Hindson, EE, & Kroll, WM (Eds.). (1994). KJV Bible Commentary (p. 2011). Nashville: Thomas Nelson. ).
Esta virgen en particular estaba desposada con un hombre cuyo nombre era José. Aunque solo era un carpintero ordinario, era por linaje uno de la casa de los descendientes de David, el rey más grande de Israel, de cuyos lomos vendría el Mesías (2 Sam. 7:12, 16; Sal. 89:35 y #8211;36; Jeremías 23:5; Mateo 22:42; Marcos 10:47; Hechos 2:30; 13:23; Romanos 1:3). La genealogía de Cristo de Mateo rastrea su ascendencia a través de José (1:1 & #8211;17), mostrando que descendía de David, por lo que Jesús es también "hijo de David" (Mateo 1:1). Aunque José no era Jesús’ padre biológico, su adopción de Jesús lo hizo legalmente parte del linaje de David. La genealogía en Mateo establece así el reclamo de Cristo al trono de David como el heredero legal de José.
Por favor vaya al Salmo 89 (p.495)
El Salmo 89:19-37 es el registro de cómo Dios le prometió a David una dinastía duradera. Es la historia de cómo la línea de David llegó a la realeza, y qué promesas hizo Dios a esa línea. El salmo se basa en la historia de la unción de David (1 Sam. 16:1, 13) y el juramento de Dios a David (2 Sam. 7:4, 17) (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 1050). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).
Salmo 89:19-37 [19] En la antigüedad hablaste en visión a tu santo , y dijo: «Ayudé a un valiente, exalté a un escogido del pueblo. [20] Hallé a David, mi siervo; lo ungí con mi aceite santo, [21] para que mi mi mano se afirmará con él, mi brazo también lo fortalecerá. [22] El enemigo no será más astuto que él, ni los impíos lo humillarán. [23] Aplastaré a sus enemigos delante de él y heriré a los que lo aborrecen. [ 24]Mi fidelidad y mi misericordia estarán con él, y en mi nombre será exaltado su cuerno.[25]Pondré su mano sobre el mar y su diestra sobre los ríos.[26]Él clamará a mí. , ‘Tú eres mi Padre, mi Dios, y la Roca de mi salvación.’ [27] Y lo haré el primogénito, el más alto de los reyes de la tierra. [28] Mi misericordia le guardaré para siempre, y mi pacto se mantendrá firme para él. [29] Estableceré su descendencia. para siempre, y su trono como los días de los cielos.[30]Si sus hijos dejaren mi ley y no anduvieren conforme a mis reglas, [31]si violaren mis estatutos y no guardaren mis mandamientos,[32]entonces yo Castigaré con vara su transgresión, y con azotes su iniquidad, [33] pero no quitaré de él mi misericordia, ni seré falto de mi fidelidad, [34] no violaré mi pacto, ni alteraré la palabra que salió de mi labios.[35] Una vez por todas he jurado por mi santidad, no mentiré a David. [36] Su descendencia permanecerá para siempre, su trono como el sol delante de mí. [37] Como la luna será establecido para siempre, testigo fiel en los cielos». (ESV)
• Este pasaje especifica claramente por qué Cristo vino a través de la línea davídica y el significado para los cristianos. Vemos que es a través de la elección de Dios (v.19) y la habilitación (v.20). Jesús es señalado como el “primogénito,” en el NT, y representado aquí como el heredero exaltado de David que representa a su pueblo (v. 26-28) (Rom. 8:29; Col. 1:15, 18; Heb. 1:6; Apoc. 1:5). ). Las promesas son declaradas y establecidas a través del amor inquebrantable de Dios expresado a través del pacto (v.28). Estas bendiciones y promesas fluirán a sus descendientes espirituales (v.29) y afectarán la filiación con la correspondiente disciplina y bendición (v. 30-35) extendiéndose para siempre (v36-37).
Lucas simplemente informa que el nombre de la virgen era María. Miriam; es su nombre hebreo—transliterado a través del griego, ‘Mariam’ se convierte en ‘María’ en latín y ‘Mary’ en inglés (Mills, MS (1999). The Life of Christ: A Study Guide to the Gospel Record (Lc 1:26–38). Dallas, TX: 3E Ministries.) .
Luke no atribuyó nada a María excepto su condición de virgen; no agregó nada que la distinguiera como una joven digna de mención. Aunque ella debe haber sido justa y obediente (como prueba su testimonio en los vv. 46 y 55), tal vez el Espíritu Santo estaba evitando cualquier cosa que pudiera hacer que el culto romano de ‘María’ peor, si eso fuera posible. Es muy probable que esa sea la razón por la cual Luke no hizo nada de la etimología de este nombre (“exalted one”) (Stein, RH (1992). Luke (Vol. 24, p. 82). Nashville: Broadman & Holman Publishers .).
• María era joven, pobre, mujer, todas características que, para la gente de su época, la harían parecer inservible para Dios para cualquier tarea importante. Pero Dios escogió a María para uno de los actos de obediencia más importantes que jamás haya exigido de nadie. Puede sentir que su capacidad, experiencia o educación lo convierten en un candidato poco probable para el servicio de Dios. No limites las elecciones de Dios. Él puede usarte si confías en él. Tómelo al pie de la letra (Barton, BB, Veerman, D., Taylor, LC y Osborne, GR (1997). Luke (p. 17). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.).
Al igual que José, María también rastreó su ascendencia hasta David (3:23–38). La genealogía de Lucas de Jesús registra su ascendencia a través de su madre. Así, Jesús heredó de su padre adoptivo, José, el derecho legal al trono de David, mientras que su descendencia física de David vino de su madre, María. En todos los sentidos legítimos, tanto legal como físicamente, Jesucristo era el Hijo de David y nació para ser el verdadero Rey de Israel.
Ilustración: Un hombre se acercó a un juego de béisbol de ligas menores. una tarde. Le preguntó a un niño en el banquillo cuál era el puntaje. El niño respondió, “Dieciocho a nada—estamos atrasados.” “Chico,” dijo el espectador, “Apuesto a que estás desanimado.” “¿Por qué debo desanimarme?” respondió el pequeño. “¡Ni siquiera nos hemos levantado para batear todavía!” (Morgan, RJ (2000). Libro completo de historias, ilustraciones y citas de Nelson (ed. electrónica, p. 451). Nashville: Thomas Nelson Publishers.)
Durante cientos de años El pueblo de Dios sufrió persecución, exilio y cautiverio, pero permaneció como un pueblo esperanzado por las promesas de Dios. La venida de Cristo pensó que la línea de David es una en una línea de promesas cumplidas de Dios. Actúa en el momento adecuado, de la manera correcta para los fines correctos. Nuestro trabajo es esperar en y a través de Sus promesas.
3) La Bendición Divina (Lucas 1:28–30)
Lucas 1:28-30 [28]Y él se acercó a ella y le dijo: «¡Saludos, oh favorecida, el Señor está contigo!» [29]Pero ella estaba muy preocupada por el dicho, y trató de discernir qué clase de saludo podría ser este. [30]Y el ángel le dijo: «No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios. (RVR60)
La frase que vino a ella/estaba entrando implica claramente que María estaba en su casa, aparentemente sola, cuando apareció Gabriel, sin duda estaba haciendo las tareas domésticas normales de una niña judía de doce o trece años, la primera palabra del ángel para ella fue el saludo común y cotidiano. “Saludos,” o “Hola.” Su introducción discreta y su declaración inmediata de bendición probablemente pretendían calmar y tranquilizar a Mary.
Al dirigirse a ella como favorecida, Gabriel indicó que María no tenía nada que temer, sino que se convertiría en la receptora de la gracia de Dios, pero no en la dadora de la gracia (cf. Génesis 6:8) (Crossway Bibles. (2008) ). The ESV Study Bible (p. 1943). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)
No había nada intrínsecamente digno en ella que la pusiera por encima de otros creyentes, como si fuera perfectamente santa; pueblo, era una pecadora (cf. Job 25:4; PD. 14:1–3; Eccles. 7:20; Es un. 53:6; ROM. 3:12, 23) en necesidad de la gracia de Dios (Hechos 15:11; 18:27; Rom. 3:24; 5:15, 17; Efesios 1:7; 2:5, 8; 2 Timoteo 1:9; Tito 3:7). El énfasis está en la elección soberana de Dios, no en la aceptabilidad humana (Stein, RH (1992). Luke (Vol. 24, p. 83). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).
Pronunciamiento de Gabriel a María, “el Señor está contigo,” habla de la habilitación de Dios para ella (cf. Jue. 6:12). Refuerza la verdad de que María fue receptora de la gracia de Dios, no quien la dispensó a los demás. Sólo Dios da gracia a los pecadores, como la Escritura lo indica continuamente (cf. Rom 3, 24; 1 Cor 1, 4; Ef 2, 8, y el uso repetido de la frase “la gracia de Dios” ;). Este lenguaje se usa a menudo en el AT con referencia a una persona escogida por Dios para un propósito especial en la historia de la salvación; en tales contextos esta frase asegura a los agentes humanos los recursos y la protección divina (Cf., por ejemplo, Gen 26:24; 28:15; Exod 3:12; Jer 1:8. )(Green, JB (1997). The Gospel of Luke (p. 87). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)
Por favor, busque el versículo 46 (p.856)
El canto de alabanza de María , llamado el Magníficat, es un salmo de acción de gracias que explica por qué está agradecida con Dios. Está muy agradecida porque reconoce que es una pecadora que necesita un salvador
Lucas 1:46-55 [46]Y María dijo: «Mi alma engrandece al Señor, [47]y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador, [48] porque ha mirado la humilde condición de su sierva. Porque he aquí, desde ahora en adelante me llamarán bienaventurada todas las generaciones, [49] porque el Poderoso ha hecho grandes cosas por mí, y santo es su nombre. [50] Y su misericordia es para los que le temen de generación en generación. [51] Ha mostrado fuerza con su brazo; ha dispersado a los soberbios en los pensamientos de sus corazones; [52] ha derribó de sus tronos a los poderosos, y ensalzó a los humildes;[53]ha colmado de bienes a los hambrientos, y a los ricos los ha despedido vacíos.[54]Ha socorrido a su siervo Israel, acordándose de su misericordia , [55]como habló a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre». (ESV)
Al darse cuenta de que ella era una pecadora indigna, el versículo 29 informa que María estaba muy preocupada/perpleja por la declaración de Gabriel, y trató de discernir/se quedó pensando qué tipo/tipo de saludo/saludo esto podría ser/era. No fue solo su aparición lo que causó la consternación de Mary, sino lo que le dijo. Muy preocupado/perplejo traduce una forma del verbo diatarassomai (“muy perturbado o confuso”). María estaba perpleja porque sabía que era pecadora y no entendía por qué Dios la había favorecido. Pero la genuina humildad de María manifestó su verdadera justicia (cf. Sal 34, 2; 138, 6; Prov 3, 34; Isa 66, 2; Mat 18, 4; 20, 26, 28). ; Lucas 14:11; Santiago 4:6). Todas las personas genuinamente justas están angustiadas y aterrorizadas en la presencia de Dios (o, como en este caso, uno de sus santos ángeles), porque son muy conscientes de su pecado (cf. las reacciones de Isaías [Isa. 6: 5] y Pedro [Lucas 5:8]). La aparición y el saludo de Gabriel desconcertaron a María; nada en su breve vida podría haberla preparado para este evento asombroso. Evidentemente, en su modestia, no entendía por qué un visitante celestial debería saludarla en términos tan exaltados (Morris, L. (1988). Luke: una introducción y comentario (Vol. 3, p. 89). Downers Grove, IL: InterVarsity prensa.).
• Uno de los mayores peligros de celebrar la historia del nacimiento de Cristo cada año es que se convierta en un cliché o aburrido. La única forma en que podemos evitar esto es viendo al Dios detrás del evento. Esta no es una mera historia de bebés, sino que el eterno Dios inmortal del universo lleva a cabo Su plan divino de la manera más milagrosa.
Buscando calmarla, Gabriel le dijo a la niña asustada en el versículo 30, “ ;No tengas miedo, María.” Su explicación, porque has encontrado el favor de Dios, aseguró a María que no tenía nada que temer; Gabriel había venido a ella con un mensaje de bendición, no de juicio. Al igual que Noé, María había “hallado gracia ante los ojos del Señor” (Gén. 6:8). Dios soberanamente había elegido usarla para ayudar a llevar a cabo sus propósitos redentores. El problema no era su mérito o dignidad, sino la gracia soberana de Dios que, como todos sus caminos, está más allá del entendimiento humano (cf. Deut. 29:29; Sal. 36:6).
Ilustración: María era judía, y el Israel de Dios es un pueblo que halló gracia delante de Dios. Durante tres mil años ese pueblo elegido ha sufrido tal vez como ningún otro pueblo. Los Auschwitz y los Dachaus son solo los últimos de toda una serie de indignidades y obscenidades soportadas por el pueblo elegido. Y me gustaría creer que María entendió en algún nivel que hay un tremendo precio que deben pagar aquellos que son muy favorecidos por Dios.
Ahora tenemos generaciones de personas que piensan que encontrar a Dios es encontrar la paz perfecta y que ser favorecido por Él resulte en una vida relajada de contemplarse el ombligo y pensar en grandes pensamientos. La Biblia nos desalienta de esa noción. Los elegidos, los más favorecidos de Dios, deben estar preparados para el dolor y el sufrimiento. Creo que de alguna manera Mary entendió eso (Larson, B., & Ogilvie, LJ (1983). Luke (Vol. 26, p. 34). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.)
4) El Divino Niño (Lucas 1:31–33)
Lucas 1:31-33 [31]Y he aquí, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús . [32]Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo. Y el Señor Dios le dará el trono de su padre David, [33]y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.» (NVI)
Después del saludo de Gabriel, María escuchó por primera vez cuál iba a ser la obra de la gracia de Dios en su vida. Si su saludo la había dejado perpleja, debe haberse quedado estupefacta con lo que dijo a continuación. María solo sabía de una manera en que ella podría concebir un hijo —a través de relaciones sexuales con un hombre. También sabía que no había tenido tales relaciones, como su pregunta en el versículo 34, “¿Cómo puede ser esto, siendo virgen? ?” indica. El concepto de una virgen embarazada era completamente inconcebible para ella; una imposibilidad, una contradicción en términos como un soltero casado o un círculo cuadrado.
• tan especial es el enfoque en lo milagroso. Comprender esta historia nos ayuda a entender cómo Dios obra y quién es Él. El desafío es aplicar lo que sabemos a lo que parece imposible de entender. día. Cuando hay un amigo o pariente que no es salvo, una región de agitación continua o gran enfermedad y muerte, Dios puede vencerlo todo.
El impactante anuncio de Gabriel, en palabras que cumplen las palabras de Isaías’ La profecía del nacimiento virginal del Mesías (Isa. 7:14; cf. Mat. 1:23), fue que María, sin la simiente de un hombre, concebiría en [su] vientre y daría a luz un hijo. Esa asombrosa promesa de un milagro divino estaba mucho más allá de su comprensión o de cualquier comprensión humana.
Luego, con una brevedad impresionante, en una vasta y gloriosa revelación, Gabriel resumió sucintamente todo el ministerio del Señor Jesucristo: Su salvación obra, vida justa, deidad, resurrección, ascensión, regreso glorioso y gobierno del reino. Comenzó con el mandato de llamarlo/nombrarlo Jesús. Jesús es la forma griega ordinaria, el bien conocido hebreo Jehoshua, la forma abreviada de Josué, “La salvación de Jehová.” (Spence-Jones, HDM (Ed.). (1909). St. Luke (Vol. 1, p. 8). Londres; Nueva York: Funk & Wagnalls Company.)
Jesús (&# 8220;Yahweh salva”), introdujo la realidad de la obra salvadora del Mesías. Dios es un Dios salvador, y era “buscar y salvar lo que se había perdido” (Lucas 19:10; cf. 2:11, 30, 38; Mat. 1:21; 1 Tim. 1:15; cf. Juan 12:27; Rom. 8:3-4; 2 Cor. 8 :9) que Jesucristo vino al mundo. Su obra salvadora es el tema central del Nuevo Testamento (cf. Mateo 11:28–30; Juan 14:6; Hechos 4:12; 5:31; 13:23, 38; Rom. 5:1&# 8211;2; 2 Corintios 5:21; Hebreos 7:25; Apocalipsis 1:5). En obediencia al mandato del ángel, María y José llamaron a su Hijo recién nacido Jesús (Lucas 2:21).
Luego Gabriel le dijo a María en el versículo 32, que su Hijo Jesús sería grande (megas ). Una vez más, la subestimación es sorprendente. Pero todos los sinónimos que se pudieran agregar, como extraordinario, espléndido, magnífico, noble, distinguido, poderoso o eminente, serían igualmente inadecuados. No se utilizan adjetivos ni superlativos porque son redundantes. Su vida la definirá grande. Y los creyentes que adoran siempre están conscientes de que el lenguaje es inadecuado para expresar el honor y la gloria de Su persona.
• Todos los padres desean que su hijo sea genial. Solemos tener visiones de familia, negocios, deportes o fama. El único logro real que verdaderamente define la grandeza es glorificar a Dios. Cristo vivió ese mandato y establece el estándar de grandeza que no solo debemos buscar en nuestros hijos, sino aspirar a nosotros mismos.
Por favor, diríjase a Juan 1 (p.886)
Jesús& #8217; la grandeza es ilimitada. Él es grande en sí mismo y por sí mismo; Su grandeza es intrínseca a Su misma naturaleza como Dios, y no se deriva de ninguna fuente fuera de Él mismo. La verdadera medida de la grandeza de Cristo se puede ver en Su participación en la gloria de Dios, de la cual Dios declaró: ‘No daré mi gloria a otro’. (Isaías 42:8). Juan escribió:
Juan 1:14-18 [14]Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. [15](Juan dio testimonio acerca de él, y exclamó: «Este es aquel de quien yo dije: ‘El que viene después de mí está delante de mí, porque fue antes que yo.'») [16]Y de su plenitud nosotros todos han recibido, gracia sobre gracia. [17]Porque la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. [18]Nadie ha visto jamás a Dios; el único Dios, que está al lado del Padre, él lo ha dado a conocer. (ESV)
• Jesús manifestó la misma gloria esencial que el Padre, porque como Dios poseen la misma naturaleza (Juan 10:30). A pesar de las afirmaciones de los falsos maestros a lo largo de los siglos, monogençs (el único Hijo / unigénito) no implica que Jesús fue creado por Dios y, por lo tanto, no es eterno. El término no se refiere al origen de una persona, sino que la describe como única, única en su especie. Monogençs distingue a Cristo como Hijo único de Dios de los creyentes, que son hijos de Dios en un sentido diferente (cf. Heb 11, 17; 1 Jn 3, 2). Jesús’ manifestación de los atributos divinos reveló Su gloria esencial como Hijo de Dios, “porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Col. 2:9). Algunos no celebran el nacimiento de Cristo hoy por temor a asociarse con fiestas paganas. Si eso es una preocupación, que así sea. Esta Navidad celebramos la plena expresión de la verdad de Dios, que fue revelada solo parcialmente en el Antiguo Testamento en la venida de Jesucristo.
Cristo posee la gloria de Dios porque como Hijo de el Altísimo (cf. 1:35, 76; 6:35; Hechos 7:48) Él posee la naturaleza de Dios. Altísimo (hupsistos) es el equivalente griego del título frecuentemente usado en el Antiguo Testamento para Dios El Elyon (Gén. 14:18-20; Deut. 32:8; 2 Sam. 22:14; Sal. 7:17; 9:2; 21:7; 46:4; 47:2; Isaías 14:14; Lamentaciones 3:35, 38; Daniel 4:17, 24; 5:18, 21). Es un título que se refiere a Su posición como gobernante soberano supremo. Identificar a Jesús como el Hijo del Altísimo es afirmar que Él es de la misma esencia que Dios. En las palabras del escritor de Hebreos, “Él [Jesús] es el resplandor de Su gloria [de Dios’ y la representación exacta de Su naturaleza” (Heb. 1:3; cf. Mat. 1:23; Juan 10:30; Fil. 2:6-9; Col. 2:9). Así que Gabriel significa: Jesús es únicamente el Hijo de Dios, la Palabra divina y la imagen de Dios, engendrado desde toda la eternidad (Piper, J. (2007). Sermons from John Piper (1980–1989). Minneapolis, MN : Desiring God.).
La culminación de la obra de Cristo vendrá cuando el Señor Dios le dé el trono de su padre David; y como concluye el versículo 33, Él reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y Su reino no tendrá fin. El Señor Jesucristo era el heredero legítimo al trono de Su padre David a través de Su padre legal, José. Las palabras de Gabriel enfatizan tanto el carácter judío del reino de Cristo, ya que Él gobernará sobre la casa de Jacob (Isa. 65:17-19; Sof. 3:11-13; Zac. 14:16-21, así como el resto de la humanidad cf. Daniel 7:14, 27), y su eternidad, ya que Su reino no tendrá fin (Ap. 11:15). El reino de Dios que se inaugura en la encarnación de Jesús, se consumará en la parusía/regreso y continuará para siempre (Stein, RH (1992). Luke (Vol. 24, p. 84). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).
En el judaísmo, esta esperanza tenía un enfoque muy político y terrenal y también se expresaba como la esperanza de un gobierno sin fin o una línea de gobierno sin fin (Salmos de Salomón 17 y 18, especialmente 17:4 ; 1 Enoc 49:1; 62:14; 2 Baruc 73:1). Lucas retrata aspectos de esta regla y autoridad como ya en evidencia en Jesús & # 8217; venida inicial, aunque sus elementos más evidentes se mostrarán en el futuro (18:39; 19:38; 22:69; Hechos 2:30–36). La esperanza se expresa en los vv. 32, 33 en términos muy nacionales, como lo son la mayoría de los comentarios en Lucas 1 y 2. Esto se debe a que la promesa, como dice Pablo, fue para los judíos primero y luego para los griegos (Rom. 1:17; 9: 1–5) (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1999). El nuevo comentario bíblico ilustrado de Nelson (Lc 1:32–33). Nashville: T. Nelson Publishers. ).
El mensaje de Gabriel a María introduce el punto central en la historia de la redención. La forma en que la gente responda al Niño de quien habló Gabriel determinará su destino eterno. Como diría más tarde Simeón a María: “He aquí, este Niño está puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel” (Lucas 2:34), y el resto del mundo también. Y como el mismo Niño advertiría: “A menos que creáis que yo soy, moriréis en vuestros pecados” (Juan 8:24), ya que “no hay salvación en ningún otro; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12).
(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (2009). Lucas 1–5 (págs. 41–51). Chicago: Moody Publishers).