"El Señor está cerca" – ¿Un mensaje para consolar o molestar?
Que todos conozcan tu amabilidad. El Señor está cerca. (Filipenses 4:5)
Cuando lees las palabras de Pablo en Filipenses 4:5 de que ‘El Señor está cerca’ (NRSV), ¿cuál es su reacción? ¿Estás seguro de que tu Salvador está cerca de ti? ¿Estás inquieto por el momento de esta profecía? ¿No está seguro de si ‘near’ se refiere a la geografía o la escatología? Bueno, si su respuesta a cualquiera de las tres preguntas fue ‘sí, no o tal vez’, entonces felicidades, ¡tiene toda la razón!
Este pasaje ha sido objeto de estudios teológicos por bastante tiempo. pocos eruditos. Una revisión de estudios previos sobre este tema sugiere una falta de unanimidad sobre cómo interpretar la intención teológica de Pablo al usar ‘near’/engus (Ýããýò) Personas como Stephen Fowl, Jean-Francas Collange, Fred B. Craddock, Howard Marshall, Gordon D. Fee, Markus Bockmuehl, Bonnie Thurston y Judith Ryan, John J. Greehy, Morna D. Hooker, Peter T. O’Brien, Gerald F. Hawthorne y Homer A. Kent , Jr. interpretó ‘cerca’ como expresión de la presencia del Señor y como sentido de expectativa. Personas como Joseph A. Fitzmyer, Robert Jamieson, AR Fausset y David Brown, Moises Silva, Jac J. Muller, Paul A. Holloway, Alfred Plummer, Ernest F. Scott y Robert Wicks interpretaron ‘near’ expresando sólo un sentido de expectativa. Robert Murray e Ivan Havener interpretaron ‘near’ como expresando solamente la presencia del Señor. Por lo tanto, aunque no se logra unanimidad interpretativa, existe un consenso entre estas fuentes seleccionadas al azar de que ‘near’/engus se refiere al menos a una sensación de expectativa. Las diferencias entre los eruditos radican en si la intención del autor fue de un solo sentido o de doble sentido.
Usando estos puntos de vista, profundicemos para evaluar mejor si la mejor traducción de Filipenses 4:5 debería: (1) reforzar un sentido de urgencia para entrar en acción, (2) traer calma a aquellas personas que fueron presionadas por los judaizantes y la anarquía (Filipenses 3:2-3,18-19), o (3) ambos.
A partir de un examen intratextual de Filipenses, vemos amplia evidencia en la epístola que sugiere que Filipenses tenía un trasfondo escatológico (Filipenses 1:6; 2:10-11, 16; 3:10-11, 20-21 ; 4:4). Aunque el énfasis principal de la epístola fue un llamado al gozo, la unidad y la paz, los conceptos del tiempo del fin (es decir, el regreso de Cristo, la resurrección de los creyentes y el Libro de la Vida) se mencionaron seis veces. Por lo tanto, una interpretación escatológica de ‘cerca’engus sería consistente con el corpus de la carta.
De un examen intertextual del uso del Nuevo Testamento de ‘cerca& #8217;/engus (y sus formas conjugadas como engizo), vemos un alto grado de variabilidad en la interpretación de la palabra. Por ejemplo, tres veces en el capítulo 19 de Lucas (19:29, 37, 41) se usó engizo en referencia a la geografía. Sin embargo, tres veces en el capítulo 21 se usó engizo en referencia a la cronología (Lucas 21:8, 20, 28). Del mismo modo, en James’ epístola, engizo se usó para describir la proximidad emocional y la proximidad geográfica (Santiago 4: 8 y 5: 8). Este mismo pareado de contraste también se vio en la epístola a los Hebreos (Hebreos 7:19, 10:25).
Curiosamente, la intención dual de ‘cerca’/engus apareció en los evangelios como una serie de cuatro declaraciones intencionalmente ambiguas acerca de la cercanía del reino de Dios. Primero, Juan el Bautista proclamó que el reino de Dios estaba ‘cercano’ antes del bautismo de Cristo. Segundo, después de que Cristo comenzó su ministerio público, su mensaje principal fue que el reino estaba ‘cercano’ (Mateo 4:17, Marcos 1:15). Tercero, Cristo comisionó a los doce apóstoles (Mateo 10:7, Lucas 9:2) a predicar que el reino estaba ‘cercano’. Cuarto, los setenta discípulos (Lucas 10: 9, 11) fueron enviados para anunciar que el reino estaba «cerca». El punto en común de estas cuatro proclamaciones fue que: (1) la primera venida del mesías se cumplió, y que (2) vino a colocar el reino dentro de sus corazones. Por lo tanto, el reino de Dios revelado en Cristo no solo había llegado, sino que también era accesible. Para una audiencia judía gobernada por Roma que buscaba un mesías conquistador, este doble significado habría atemperado su expectativa y les habría brindado paz en medio de su ocupación.
En efecto, el uso de ‘cerca' 8217;/engus en las epístolas era típicamente una referencia geográfica o una referencia escatológica. Sin embargo, en los evangelios, ‘near’engus a menudo se refiere tanto a la geografía como a la escatología. Usando este patrón como guía, el juicio lógico con respecto a ‘cerca de’engus en Filipenses 4:5 es que la intención de Pablo era enfatizar una de las dos versiones, pero no ambas.
Por lo tanto, mientras que la palabra ‘cerca’/engus en Filipenses 4:5 encapsula la esperanza del regreso de Cristo, y la preciosidad de la presencia de Cristo, el contexto de la epístola se inclina hacia una intención escatológica. Filipenses, como un todo, no aborda la presencia de Cristo a través de la obra del Espíritu Santo. La epístola no sugiere que la asamblea local fuera severamente perseguida por su testimonio, y por lo tanto vio el consuelo divino como una prioridad máxima. Más bien, la preocupación en el siglo primero (como se indica en las epístolas de Tesalónica) era el regreso de Cristo. De hecho, ‘marana tha’ (O’ Lord Come – 1st Corintios 16:22), era una frase aramea popular usada en la liturgia cristiana primitiva; El arameo era el idioma común de Cristo, su comunidad judía y de los primeros cristianos.
Está claro que el uso relacionado con el reino de ‘cerca’/engus tenía un doble propósito. Sin embargo, las audiencias de Juan el Bautista, Jesucristo y los emisarios de Cristo eran judíos y no grecorromanos. Por lo tanto, la traducción dual asociada con los evangelios no sería aplicable en esta epístola a los filipenses.
Sin duda, ambos significados de ‘cerca’/engus son gramatical y teológicamente correctos. No obstante, el contexto de la epístola, la apropiación literaria del término y las preocupaciones históricas de ese período sugieren que la intención de Pablo en Filipenses 4:5 era enfatizar el regreso de Cristo. Por lo tanto, el significado de este mensaje para la audiencia de Filipos habría sido reforzar un sentido de urgencia para entrar en acción. El énfasis de Pablo en el regreso inminente de Cristo puede no haber consolado a aquellos que estaban perturbados por los judaizantes y los infractores de la ley, pero habría perturbado a aquellos que se habían vuelto demasiado cómodos al no luchar por el gozo, la unidad y la paz en el mundo. comunidad de fe.
Retrocedamos un momento. Hemos considerado lo que dice el texto y lo que significó para la audiencia original. ¿Pero qué hay de nosotros? ¿Qué significa para nosotros que el Señor está cerca? ¿Tenemos la plenitud del gozo que proviene de estar en Su presencia? ¿Nos preocupa que no hemos optimizado nuestro tiempo y no hemos maximizado nuestra mayordomía? De los aspectos espaciotemporales de Jesús – que es más significativo para nosotros – ¿Su proximidad física o la estación de Su regreso? De hecho, ¿es desconcertante que podamos hablar de Jesús como si estuviera aquí y en camino? ¿Cómo puede Jesús ser Emmanuel/Dios con nosotros y también nuestro Rey que viene pronto?
Sugiero que no elijamos entre las representaciones, sino que aceptemos ambas. El Cristo al que servimos es tanto inmanente como trascendente. Él está arraigado en nuestras vidas por la fe y un día volverá a entrar en nuestras vidas por la vista. Jesús cae en las categorías ortogonales de ‘ahora y todavía no’. Él es el Salvador personal siempre presente que regresará como el Señor universal. Él es el abogado intercesor que un día servirá como juez justo. Su amor está al alcance de la mano y Su Juicio para aquellos que lo rechazaron está próximo. Bajo esta luz, los animo a recibirlo hoy – Está a solo una oración de distancia. Al terminar, por favor recuerden las palabras de Isaías 55:6-7 (RV):
6 Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano: 7 Que los impíos abandone su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia; y a nuestro Dios, que será amplio en perdonar.
Amén.