Historia de la Iglesia: Examen de los Credos y Confesiones de la Iglesia a través de los tiempos y por qué importan.
Lección 7: El Concilio de Orange (AD529)
Hasta ahora, en nuestro estudio de la historia de la iglesia hemos visto:
Una descripción general de los últimos 2000 años de historia de la iglesia.
Los credos que se encuentran dentro de la Biblia misma.
Los primeros documentos de la iglesia llamados Didache y los Apóstoles’ Credo.
El Concilio de Nicea y el Credo de Nicea en el 325 d.C.
El Concilio y la Confesión de Calcedonia en el 451 d.C.
El Credo de Atanasio.</p
Esta noche, vamos a examinar el Segundo Concilio de Orange y sus resultados.
Algunos se preguntarán por qué agregaría un estudio del Segundo Concilio de Orange en este estudio de la historia de la iglesia, especialmente ya que no es considerado como un concilio ecuménico, sino más bien un concilio local.
La razón de su inclusión en este estudio es porque subraya un tema que estaba siendo debatido en este período de la historia, a saber la autonomía de la voluntad humana.
El objetivo será no centrarse tanto en el concilio, sino en el debate mismo que comenzó mucho antes del concilio.
La cuestión lo que está en juego es si el pecado de Adán ha afectado o no las habilidades morales de sus descendientes, y qué tan afectados están.
Donde los primeros cientos de años trataron principalmente con la naturaleza de Dios y la naturaleza de cr ist, este debate trata principalmente con la naturaleza del hombre.
Los antecedentes del Concilio
Muchos años antes de que se reuniera este concilio, hubo una gran disputa teológica dentro de la iglesia con respecto a la naturaleza del hombre.
Los principales hombres en este debate fueron Pelagio y Agustín.
Pelagio nació en Gran Bretaña en el año 354 d.C.
Se convirtió en monje y vivió en Roma.
Por sus enseñanzas sobre la naturaleza de la voluntad humana, fue excomulgado de la iglesia en el Concilio de Cartago en 416 con el apoyo del Papa Inocencio I.
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Después de la muerte de ese Papa, Pelagio apeló a su sucesor, el Papa Zósimo, quien escribió una encíclica afirmando las enseñanzas de Pelagio como ortodoxas.
Las enseñanzas de Pelagio fueron posteriormente condenadas nuevamente en un segundo Concilio de Cartago en el año 418 d.C.
La principal oposición a Pelagio fue Agustín.
Agustín es un hombre del que se han escrito volúmenes sobre su vida.
Para expresar la totalidad de su influencia en el c La iglesia sería imposible en esta breve lección.
Nació el 13 de noviembre de 354 en el norte de África.
Su madre, Mónica, era una cristiana devota y su padre Patricio era un funcionario de la administración romana que se convirtió al cristianismo más adelante en su vida.
La historia de la asombrosa conversión de Agustín al cristianismo fue contada por el mismo Agustín.
Dijo que escuchó la voz de un niño cantando “Tolle Lege, Tolle Lege” que significa “Toma y lee”.
Él consideró que esto era un mandato divino, así que fue a la Biblia y lo primero que encontró fue Pablo’ carta a los romanos.
En particular, una parte le llamó la atención.
“Andemos como de día, no en orgías y borracheras, no en relaciones sexuales fornicación y sensualidad, no en contiendas y celos. Antes bien, vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para los deseos de la carne.” (Romanos 13:13-14)
Este pasaje tuvo un profundo impacto en Agustín, y finalmente lo conduciría a su conversión y búsqueda del ministerio.
Él había vivido un estilo de vida hedonista durante un tiempo en su juventud, incursionando en el paganismo y muchos otros tipos de filosofías errantes.
Este pasaje era claro que el camino correcto no era el que conducía a la sensualidad, sino el camino que conducía a Cristo.
Agustín llegaría a ser obispo de Hipona.
Hippo Regius es el antiguo nombre de la moderna ciudad de Annaba, en Argelia.
Permanecería en ese cargo hasta su muerte en el año 430 d. C.
Como se señaló, hubo una seria división teológica entre Pelagio y Agustín sobre el tema de la naturaleza de la voluntad humana.
Este tema que trajo la división se basó en las enseñanzas de Pelagio con respecto a la autonomía humana.
Pelagio enseñó que Adán fue creado bueno y que todo lo que Dios crea es bueno.
Como resultado, enseñó que cada la persona nace moralmente neu tral.
Él creía que el hombre no es inclinado ni al mal ni al bien.
También enseñó que la voluntad del hombre es inmutable, y no se ve afectada aun después de haber pecado. ; En esencia, permanece moralmente neutral.
El comportamiento de una persona puede cambiar, pero su naturaleza inherente no ha cambiado.
Esencialmente, Pelagio enseñó que no hay corrupción inherente. en el hombre.
Pelagio estaba convencido de la idea de que Dios ha ordenado a los hombres que sean justos, y que Dios no ordenaría lo que es imposible.
Desde el punto de vista de Pelagio , “libre albedrío” significaba la capacidad absoluta e igual de elegir el bien o el mal.
Él creía que las elecciones del hombre no estaban arraigadas en su carácter moral, sino en sus elecciones libres e independientes.
Para Pelagio, el pecado o la obediencia siempre fue una elección libre de la voluntad.
NOTA: Muchos en la iglesia moderna apoyarían a Pelagio, lo que demuestra una gran falta en la comprensión moderna de la naturaleza del hombre.
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En realidad, fue una oración de Agustín la que hizo que Pelagio abordara este tema.
La famosa oración de Agustín decía lo siguiente:
“ Otorga lo que mandas y ordena lo que deseas.
Pelagio se opuso a la idea de que se requería un don divino para que el hombre siguiera los mandatos de Dios.
De nuevo, para Pelagio, responsabilidad IMPLÍCITA habilidad.
Esta oposición fue el ímpetu de lo que se convirtió en un debate fundacional.
La Posición Agustiniana de la Voluntad
> Entonces, ¿qué había en la posición de Agustín que Pelagio encontró tan objeto ionable, y además, ¿estaba en lo cierto?
Como se dijo, Agustín enseñó que la naturaleza de la voluntad del hombre no es de libertad absoluta, sino que está ligada al pecado y requiere un acto de voluntad. la gracia de Dios para poder obedecerle.
Esta creencia tiene sus raíces en la doctrina llamada Pecado Original.
El Pecado Original es la creencia de que el pecado de Adán no solo lo afectó a él, sino que afecta a todos sus descendientes.
CITA: Dr. RC Sproul “El punto de vista de Agustín sobre la Caída se oponía tanto al pelagianismo como al semipelagianismo. Dijo que la humanidad es un massa peccati, un «desastre de pecado», incapaz de levantarse de la muerte espiritual. Para Agustín, el hombre no puede moverse o inclinarse hacia Dios más de lo que puede llenarse un vaso vacío. Para Agustín la obra inicial de la gracia divina por la que el alma se libera de la esclavitud del pecado es soberana y operativa. Es cierto que cooperamos con esta gracia, pero solo después de la obra divina inicial de liberación.”
Agustín no negó que el hombre pudiera elegir de acuerdo con sus deseos.</p
El problema era que sus deseos estaban atados al pecado.
Afirmó que el hombre tenía “libre albedrío” (Liberium Arbitrium).
Pero ese hombre había perdido su libertad moral (Libertas).
Si el hombre fuera verdaderamente libre, podría simplemente elegir no pecar; pero, sin embargo, debido a que no puede no pecar, no es verdaderamente libre.
Hay algo intrínsecamente malo en la naturaleza del hombre.
Se nota que BB Warfield dijo: “Es Agustín quien nos dio la Reforma.”
Si observamos la Reforma, vemos que Lutero era un monje agustino, y Calvino citaba a Agustín más que a cualquier otro teólogo. .
Pero esa no fue la única razón para el comentario de Warfield.
La Reforma estuvo profundamente influenciada por la visión agustiniana de la naturaleza del hombre, y fue un triunfo de sus enseñanzas con respecto a la necesidad y suficiencia de la gracia de Dios.
Pelagianismo y semipelagianismo
Hay pocos hoy en día que admitirían ser absolutamente pelagiano en su pensamiento .
La idea de que el hombre no se ve afectado por la caída es una herejía absoluta y cualquiera que lea las Escrituras honestamente nunca llegaría a tal conclusión.
Es el resultado de la filosofía de hombres, no la exégesis del te xt de las Escrituras.
Sin embargo, el informe mayoritario en la iglesia moderna no es el agustinianismo, sino algo a lo que a menudo se hace referencia como “semi-pelagianismo”.
El semipelagianismo no niega que la voluntad del hombre haya sido afectada por la caída.
Tampoco rechaza la necesidad de la gracia para que una persona pueda buscar la justicia.</p
Donde el Semi-Pelagianismo se diferencia del Agustinianismo es que sostiene que queda en el hombre una habilidad moral para responder positivamente a Dios.
En esencia, dicen que la gracia es necesaria, pero que es no necesariamente efectiva.
La gracia solo se vuelve efectiva cuando el pecador coopera con ella mediante el ejercicio de su propia voluntad.
Entonces el Pelagiano dice que la gracia no es necesaria.
El semipelagiano dice que la gracia es necesaria, pero no suficiente.
Es posible que haya escuchado a predicadores que dicen: “Dios hace el 99%, pero usted tiene que hacer su 1%” ;.
Esa afirmación es la esencia del Semi-Pelagianismo.
Se El mi-pelagianismo dice que la voluntad se ve afectada, pero no tanto que no pueda responder positivamente a Dios.
Agustín enseñó que estamos tan afectados por la caída que, aparte de la gracia, somos absolutamente incapaces de responder positivamente. a Dios.
El Concilio de Orange
Cuando decimos el Concilio de Orange, en realidad estamos hablando del “segundo” consejo.
El primer consejo se convocó principalmente para tratar asuntos disciplinarios.
El segundo consejo, celebrado en el año 529 d. C., fue mucho más importante que el primero.
La razón por la cual el Concilio de Orange no fue para tratar con el Pelagianismo.
En realidad fue para tratar con el aumento del Semi-Pelagianismo.
El Pelagianismo era un conocido y herejía reconocida.
Pero el tema del Semi-Pelagianismo se estaba volviendo más prominente y necesitaba ser respondido.
El Concilio estableció 25 Cánones con respecto a la voluntad del hombre.
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No los afirmaríamos absolutamente todos, pero cuando los miramos podemos ver cómo fueron tan profundamente influyentes en el establecimiento de la teología de hombres como Lutero y Calvino.
Dónde el consejo realmente “lo hace bien”, ¡lo hace MUY bien!
No podremos leer los 25 cánones, así que he elegido algunos que creo que describen más adecuadamente el foco del consejo.
CANON 1. Si alguno negare que es el hombre completo, es decir, cuerpo y alma, que fue «cambiado para peor» por la ofensa del pecado de Adán, pero cree que la libertad del alma permanece intacta y que sólo el cuerpo está sujeto a corrupción, él es engañado por el error de Pelagio y contradice la escritura que dice: «El alma que pecare, esa morirá» (Eze. 18:20); y, «¿No sabéis que si os sometéis a alguno como esclavos obedientes, sois esclavos de aquel a quien obedecéis?» (Romanos 6:126); y, «Porque todo lo que vence al hombre, de eso es esclavo» (2 Pedro 2:19).
CANON 2. Si alguno afirma que el pecado de Adán afectó a él solo y no a su descendencia también, o al menos si declara que es sólo la muerte del cuerpo la que es el castigo por el pecado, y no también que el pecado, que es la muerte del alma, pasó a través de un hombre a todo el género humano, hace injusticia a Dios y contradice al Apóstol, que dice: «Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron» (Rom 5,12).
CANON 3. Si alguno dijere que la gracia de Dios puede conferirse por la oración humana, pero que no es la gracia misma la que nos hace orar a Dios, contradice al profeta Isaías, o al Apóstol, que dice lo mismo , «He sido hallado por los que no me buscaban; Me he mostrado a los que no preguntaban por mí» (Rom 10:20, citando Isa. 65:1).
CANON 4 Si alguno sostiene que Dios espera nuestra voluntad de ser limpiados del pecado, pero no confiesa que también nuestra voluntad de ser limpiados viene a nosotros por infusión y obra del Espíritu Santo, resiste al mismo Espíritu Santo que dice por medio de Salomón: «La voluntad es preparada por el Señor» (Prov. 8,35, LXX), y la salutífera palabra del Apóstol: “Porque Dios obra en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad” (Fil. 2,13).
El Canon 5 tiene algunos problemas, pero también algunas proclamaciones poderosas; podemos ver en ella la falsa visión de la Regeneración Bautismal.
CANON 5. Si alguno dijere que no sólo el aumento de la fe, sino también su principio, y el deseo mismo de la fe, por la cual creemos en Aquel que justifica al impío y viene a la regeneración por el santo bautismo; si alguno dijere que esto nos pertenece por naturaleza y no por el don de la gracia, es decir, por inspiración del Espíritu Santo que modifica nuestra voluntad y la convierte de la incredulidad en fe y de la impiedad a la piedad, es prueba de que se opone a la enseñanza de los Apóstoles, pues el bienaventurado Pablo dice: «Y estoy seguro de que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesús Cristo» (Filipenses 1:6). Y otra vez, «Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios» (Efesios 2:8). Porque los que afirman que la fe por la que creemos en Dios es natural, hacen creyentes en alguna medida a todos los que por definición están separados de la Iglesia de Cristo.
CANON 8. Si alguno dijere que algunos pueden llegado a la gracia del bautismo por la misericordia pero otros por el libre albedrío, el cual se ha corrompido manifiestamente en todos los que han nacido después de la transgresión del primer hombre, es prueba de que no tiene lugar en la fe verdadera. Porque niega que el libre albedrío de todos los hombres haya sido debilitado por el pecado del primer hombre, o al menos sostiene que ha sido afectado de tal manera que todavía tienen la capacidad de buscar por sí mismos el misterio de la salvación eterna sin la revelación de Dios. El mismo Señor muestra cuán contradictorio es esto al declarar que nadie puede ir a Él «si no lo atrae el Padre que me envió» (Juan 6:44), como también le dice a Pedro: «Bienaventurado eres, Simón Bar -¡Jona!, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (Mat. 16,17), y como dice el Apóstol: «Nadie puede decir ‘Jesús es Señor’ sino por el Espíritu Santo» (1 Cor. 12,3).
Ojalá tuviéramos tiempo para lea y discuta todos los 25 cánones, y lo animo a buscarlos y leerlos; hay mucha sabiduría profunda en ellos.
Me gustaría leer una porción más, que es parte de la conclusión de los Cánones.
“Los El pecado del primer hombre ha dañado y debilitado tanto el libre albedrío que nadie puede después amar a Dios como debe, ni creer en Dios, ni hacer el bien por Dios, a menos que la gracia de la misericordia divina le haya precedido. Creemos, pues, que la fe gloriosa que fue dada a Abel el justo, a Noé, a Abraham, a Isaac, a Jacob, y a todos los santos de la antigüedad, y que el apóstol Pablo encomia ensalzándolos (Heb. 11), no fue dada por bondad natural como lo fue antes a Adán, sino que fue otorgada por la gracia de Dios. Y sabemos y creemos también que, incluso después de la venida de nuestro Señor, esta gracia no se encuentra en el libre albedrío de todos los que desean ser bautizados, sino que se otorga por la bondad de Cristo, como ya se ha dicho con frecuencia y como el Apóstol Pablo declara: «Porque os ha sido concedido que por amor de Cristo no sólo creáis en él, sino que también padezcáis por él» (Filipenses 1:29). Y otra vez, «El que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo» (Filipenses 1:6). Y otra vez, «Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y no de vosotros, pues es don de Dios» (Efesios 2:8). Y como dice el Apóstol de sí mismo: «Misericordia he alcanzado para ser fiel» (1 Co 7, 25; cf. 1 Tm 1, 13). No dijo, «porque fui fiel», sino «para ser fiel». Y de nuevo, «¿Qué tienes que no hayas recibido?» (1 Corintios 4:7). Y de nuevo, «Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces» (Santiago 1:17). Y de nuevo, «Nadie puede recibir nada excepto lo que le es dado del cielo» (Juan 3:27).
Hay innumerables pasajes de las Sagradas Escrituras que se pueden citar para probar el caso de la gracia, pero se han omitido en aras de la brevedad, porque los ejemplos adicionales no serán realmente de utilidad donde pocos se consideren suficientes.
Este documento ciertamente no es perfecto, pero podemos ver cuán importante fue para establecer el enseñanzas de Agustín por encima de las de Pelagio y los semipelagianos.
CONCLUSIÓN: A menudo se acusa a las personas que enseñan teología reformada de que tenemos una fascinación desequilibrada con la soberanía de Dios.
La realidad es que la mayoría de las personas tienen una fascinación desequilibrada por la libertad del hombre.
Sostienen que la libertad humana es el fundamento absoluto de toda verdad.
“ ¿Qué pasa con el libre albedrío?” es una objeción muy común cuando la gente escucha las verdades de la teología reformada.
La adhesión absoluta a la creencia en un libre albedrío autónomo es una falsedad que ha sido denunciada por la iglesia antigua, y debe continuar siendo denunciada. hoy.
Cuando creemos que el hombre puede aportar cualquier cosa, aunque sea un 1% a su relación con Dios, en última instancia hemos negado la Escritura que dice que la carne para nada aprovecha (Juan 6:63).</p
Dra. RCSproul “No nos hemos librado del cautiverio pelagiano de la iglesia.”
Mientras los hombres quieran creer que de alguna manera contribuyen a su salvación, permaneceremos en este cautiverio.
Hasta que nos demos cuenta de que incluso el mismo deseo de confiar en Dios proviene de Dios mismo, nunca entenderemos qué es tan asombroso acerca de Su gracia.