La vida de Abraham, Parte 14: Isaac será el heredero

La vida de Abraham, Parte 14: Isaac será el heredero

Génesis 21:8-21

Introducción

El nacimiento de Isaac fue un tiempo de gran alegría. Pero el nacimiento de Isaac también tendría implicaciones importantes. Supongo que Agar e Ismael también se regocijaron en el nacimiento, al menos exteriormente. Pero no pasará mucho tiempo antes de que su posición en la casa de Abraham sea cuestionada.

Exposición del texto

Tomó un par de años para que estallara el conflicto. . Pero Isaac había alcanzado un hito importante en su vida. Ya no dependía de la leche de su madre. Había dado el primer paso de un largo viaje hacia la edad adulta. Entonces Abraham preparó un gran banquete para que toda su casa se regocijara. En ese momento, Ismael tenía unos quince años y habría sido considerado como un adulto en esa sociedad o casi. No se registró un gran regocijo para Ismael por haber logrado un hito importante en su vida.

En la fiesta, se dice que Ismael estaba bromeando con el joven o más probablemente burlándose de él. Las rivalidades entre hermanos parecen ser la regla y no la excepción en la sociedad humana. También sabemos que los niños mayores tienen problemas para adaptarse a no ser el único hijo por más tiempo. Tienden a sentirse abandonados ya que se debe prestar más atención a un niño totalmente dependiente. Todo esto sonaría bastante cierto para Ishmael, pero el niño sentía una grieta aún más profunda. Era hijo de una esclava. Aunque él era el hijo mayor, Isaac era el que tenía un estatus legal más alto en la familia. El hijo de una esclava seguía siendo un esclavo, sin importar quién fuera su padre. Ishmael pudo haber sentido esto profundamente. La profecía que se le dio a Agar fue que el niño iba a pelear con todos. Su mano estaría contra ellos y la de ellos contra la suya.

Podría haber otra forma de ver esto en el sentido de que Ismael solo pudo haber estado jugando con Isaac. En ese caso, era un problema de Sara y no de Ismael. El texto de la Biblia NET indica la posibilidad de que Sara tomara el juego del niño esclavo con Isaac como si hiciera de Ismael un niño de igual o incluso superior estatus, lo que amenazaba a su hijo con heredar completamente el patrimonio y la promesa. El contexto hace que cualquiera de estos sea una posibilidad, por lo que uno debe tener cuidado de no sacar conclusiones apresuradas sobre quién es el culpable. El detalle importante es que el conflicto sobre quién sería el heredero de Abraham había salido a la superficie y tenía que resolverse.

Sarah parece haber sido una mujer de cierto temperamento, especialmente cuando sus intereses se cruzaron. Ella irrumpió con Abraham y exigió que la esclava y su hijo fueran desterrados de la casa de Abraham. A ella no le importaba lo precaria que hiciera su situación en la sociedad. Adónde irían y cómo podrían ganarse la vida era irrelevante. Lo único que importaba era que se eliminaran todos los rivales de la herencia de su hijo.

Abraham, naturalmente, se resistió con vehemencia a la idea. Después de todo, aunque Ismael no era hijo de Sara, era hijo de Abraham. Abraham estaba preocupado por su bienestar. Es posible que tuviera la idea de que el destierro de Ismael era una sentencia de muerte, y casi lo fue. Se estaba desarrollando una ruptura entre Abraham y Sara por esto que amenazaba la unidad del hogar.

Dios le habló a Abraham y le dijo que escuchara las demandas de su esposa. Por qué dice Dios en lugar del nombre del pacto Yahweh parece desconcertante. Hubiera esperado ver a SEÑOR aquí y no a Dios. Sin embargo, Dios le dijo a Abraham que asumiría la responsabilidad del cuidado del joven y de su madre por implicación. Él no era el heredero del pacto, sino Isaac. Él prometió hacer una gran nación de Ismael simplemente porque era hijo de Abraham. Isaac sería el único heredero de la promesa.

Entonces Abraham obedeció la voz de Dios y se preparó para despedir a Ismael. Él les proporcionó comida y agua, todo lo que podían cargar y los envió al cuidado del Señor, su socio superior del pacto. Lo que vemos aquí desde una perspectiva estrictamente humana parece cruel y despiadado. Pero Abraham había aprendido por experiencia que era mejor confiar en el Señor que en sus propios planes. Si Dios dice que cuidará de ellos, lo hará.

Es interesante que en este punto el narrador tome el punto de vista de Agar y no de Ismael. La única indicación de que Ismael alguna vez habló fue en su clamor en el desierto. Dice que Agar no tenía idea de adónde iba. Después de todo, ella no tenía ningún lugar a donde ir. Vagó sin rumbo fijo como lo harían los hijos de Israel y en casi la misma área. Tuvieron sed y hambre y estaban al borde de la muerte. Agar tuvo que distanciarse de Ismael por el dolor mientras se estaba muriendo. Ella hizo lo que pudo. Ella lo sacó del sol y lo puso en la poca sombra que pudo encontrar. La comida y la bebida que Agar e Ismael habían tomado en su extraño Éxodo se gastaron. A Dios le correspondía proveer para ellos en el desierto así como tendría que proveer maná y agua para los israelitas errantes.

Nuevamente dice que un ángel de Dios y no el ángel de Yahweh llamó a Agar . ¿Es esto una indicación de un estado diferente? ¿Era Él sino Dios para Ismael y no el SEÑOR del pacto de Isaac? Nuevamente, esta es una posibilidad, pero Dios parece actuar de una manera muy personal con Agar. Dios pregunta lo que parece ser lo obvio. El ángel enviado por Dios pregunta cuál era el problema y demuestra que conoce completamente la respuesta al decir que Dios había escuchado el llanto del niño y había enviado un ángel para ayudarlo. El ángel le mostró dónde había un pozo y le dio vida y agua a Ismael. Supongo que también se proporcionó comida.

El texto continúa diciendo que Dios estaba con Ismael, quien creció en el desierto. Se convirtió en arquero y se casó con una mujer egipcia que encontró su madre. Probablemente haya algo significativo en el hecho de que su esposa viniera de Egipto, mientras que la de Isaac vendría de lo que se conoce como Siria entre los parientes de Abraham.

La historia de Ismael termina aquí, hace un cameo en el entierro de Abraham y Génesis registra más tarde que tuvo doce hijos, lo cual fue el cumplimiento de la promesa de Dios a Agar. Llegó a ser grande en este mundo desde un comienzo humilde que cumplió la promesa de Dios a Abraham.

Homilía

Esta historia, por supuesto, resonará con las andanzas de los Hijos de Israel. Ellos también fueron provistos de manera milagrosa. Lo que es diferente es la relación especial que se les ofreció. Estaban protegidos por el SEÑOR y no solo por un ángel de Dios. Lo que se les había prometido era mayor que el de Ismael. Sin embargo, cuando adoraron al becerro de oro, el Señor amenazó con desheredarlos o incluso destruirlos y hacer de Moisés una gran nación. Moisés intercede por ellos de la misma manera que Abraham lo hizo por Sodoma. Cuando el Señor accedió a enviar un ángel en lugar de Él mismo para guiarlos a la Tierra Prometida, Moisés volvió a objetar. Y el SEÑOR escuchó la voz de Moisés. Su relación de pacto especial fue preservada por la gracia de Dios, al menos durante la temporada.

Pablo usa este pasaje en una alegoría impresionante en el Libro de Gálatas. Allí un grupo de judíos “creyentes?” tuvo problemas con los gentiles en la iglesia al decir que tenían que venir a Jesús a través de la circuncisión y el pacto del Sinaí para tener una membresía total o incluso total en la iglesia. Esto estaba causando mucha desunión dentro de la iglesia y amenazaba con fracturar a la familia de Dios tanto como el problema del estatus de Ismael había amenazado a la casa de Abraham. ¿Serían estos gentiles reducidos a un estatus de esclavos de segunda clase en la iglesia? ¿Se volverían como los gabaonitas en el Libro de Josué a quienes se les permitió vivir y no morir, pero fueron reducidos a esclavos de baja categoría? Paul, como Sarah, también tenía temperamento. Pero Paul ahora le da un giro extraño a la historia. Cuando dice echar fuera a la esclava ya su hijo, se refiere a aquellos que trataron de imponer el judaísmo a los gentiles.

Pablo habla de los dos hijos de Abraham que representan dos pactos. Luego compara el pacto del Sinaí con Ismael, el hijo de la esclava que está en cautiverio con sus hijos. El hecho de que Ismael tuviera doce hijos podría haber sido aprovechado, pero Pablo no lo recogió. El segundo hijo Isaac que nació libre y representa el pacto cristiano que se basa en el Nuevo Pacto en Jesucristo. ¿Por qué un hombre libre debería convertirse en esclavo de un pacto hecho al derramar su propia sangre y que no pudo cumplir? Hay maldiciones imputadas a un socio del pacto que es infiel. Y en cuanto a toda carne, judío, gentil, moral o inmoral según la gente considere la moralidad, nadie es capaz de guardar el pacto del Sinaí y caería bajo la maldición de la muerte.

Hace unas semanas nosotros miró los dos pactos de Abraham. El primero se basó en la fe que le fue contada a Abraham. Este fue un pacto de gracia. Luego, en el capítulo 17, se nos presenta el segundo pacto cortado en carne humana. Este pacto es el del Sinaí. Luego en los últimos tiempos el Nuevo Pacto vino en su plenitud en Jesucristo quien cumplió perfectamente el Pacto de Génesis 17 y del Sinaí y cargó con la pena por haberlos quebrantado como si él lo hubiera hecho. Él tomó la maldición por nosotros. Esta es la verdadera libertad.

Las estructuras del pacto crean un patrón interesante llamado quiasma. Un quiasma es un ABB’-A’ arreglo. El patrón quiástico para A es el pacto de gracia por medio de la fe de Génesis 15. B es el pacto de obras del capítulo 17 marcado por la circuncisión. El pacto del Sinaí cuando se aplica incorrectamente como lo fue en el judaísmo también es si funciona y es B’. Finalmente el Pacto de Gracia por la fe en Jesucristo corresponde a A’ Hay una idea de descenso seguido de ascenso. La obra de Dios es por gracia a través de la fe y termina en gracia y fe. Abraham fue justificado por la fe así como nosotros somos justificados por la fe. Abraham solo vio la promesa en tipo, pero nosotros la vemos en su plenitud.

Quiero terminar esto con una nota de que el Pacto del Sinaí en sí mismo no era un pacto de obras. Comienza con un indicativo de que los Hijos de Israel ya eran un pueblo redimido y eso enteramente de gracia. Los Tem Mandamientos no comienzan con “No harás” sino que YO SOY el Señor tu Dios que te sacó de Egipto, de la casa de servidumbre. Fue el hecho de que este pacto fue mal usado para hacer que la salvación y la redención dependieran de la obediencia del hombre. Entonces, como señala Pablo, la Ley es buena y santa en sí misma y se basa en la gracia. Es nuestra corrupción de lo que Dios hizo para bien lo que lo convirtió en ocasión de maldición y muerte. El pacto del Sinaí, como el pacto de Génesis 17, estaba destinado a ser guardado perfectamente por la simiente prometida de Abraham, y esa simiente es Jesucristo.

Entonces, cuando vemos mandatos para la conducta cristiana en el Nuevo Testamento, debemos entender que hay un indicativo que precede a la llamada a la vida santa de obediencia. Y como el judaísmo, tendemos a caer en las trampas del legalismo. Actuamos como si el Libro de Efesios comenzara con el capítulo 4 y no con el indicativo de contar el gran plan eterno de Dios para nuestra salvación que está totalmente basado en la gracia por medio de la fe. Debemos tener cuidado de no usar mal la Biblia como si fuera un libro de reglas. En cambio, respondemos en amor a un Dios que nos ha redimido y quiere nuestra santificación para nuestro bien. Caer en el legalismo es servidumbre y miseria. Y a pesar de las afirmaciones de que evita que caigamos en pecado, el legalismo en realidad es antinómico. Nunca olvidemos la base de nuestra posición ante Dios.