El Nuevo Cielo & La Nueva Tierra

El lunes por la noche en la Knesset, el Parlamento de Israel, Stephen Harper prometió a los israelíes que «a través del fuego y el agua, Canadá estará con ustedes». El primer ministro explicó que su apoyo sin precedentes e inigualable a Israel no se trata de un cálculo político, sino de un "imperativo moral" y “un asunto de importancia estratégica”. Habló sobre el futuro de Jerusalén como “una cuestión de los propios intereses [de Canadá] a largo plazo”. (http://fullcomment.nationalpost.com/2014/01/23/father-raymond-j-de-souza-on-harpers-trip-to-israel-the-flame-shall-not-consume-you/)

Nuestra relación con la Jerusalén celestial es un asunto de nuestros intereses a largo plazo. Desear el cielo ejerce una poderosa influencia en los creyentes’ vive aquí en la tierra. El Juan dio el efecto práctico que esto debería tener en los creyentes’ vive: “Todo aquel que tiene esta esperanza puesta en El, se purifica a sí mismo, así como El es puro” (1 Juan 3:3; cf. 2 Pedro 3:14). Un anhelo genuino y fuerte por el cielo también produce el carácter cristiano más alto y más noble. Aquellos que pasan mucho tiempo meditando en las cosas celestiales no pueden evitar que sus vidas sean transformadas. Trae alegría y consuelo en las pruebas. Aquellos que se enfocan en las glorias del cielo pueden soportar cualquier cosa en esta vida y no perder su alegría. Cuando sufren, pueden decir con Pablo: “Porque una aflicción leve y momentánea produce en nosotros un eterno peso de gloria que sobrepasa toda comparación” (2 Corintios 4:17). También es un preservativo contra el pecado. Aquellos que ponen su mente en las cosas de arriba tienen menos probabilidades de caer en la trampa de las tentaciones terrenales. “Porque los que son según la carne piensan en las cosas de la carne, pero los que son según el Espíritu, en las cosas del Espíritu. Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el Espíritu es vida y paz" (Romanos 8:5–6). Un anhelo genuino y fuerte por el cielo también mantendrá el vigor de los creyentes’ servicio espiritual. Aquellos que son negligentes en la obra del Señor y hacen solo un esfuerzo simbólico y mínimo para servirle, demuestran poca consideración por las cosas eternas. Piensan tontamente que la recompensa por perseguir las cosas terrenales es mayor que la de perseguir las cosas celestiales. Finalmente, un anhelo genuino y fuerte por el cielo honra a Dios por encima de todo. Aquellos que se enfocan en el cielo se enfocan en el Supremo en el cielo. Al poner sus corazones en Él, honran a Aquel cuyo corazón está puesto en ellos.

Apocalipsis 21:1-8 revela seis características del cielo final y eterno, llamado cielo nuevo y tierra nueva: 1) La Aparición del Nuevo Cielo y la Nueva Tierra. (Apocalipsis 21:1), 2) La Capital del Nuevo Cielo y la Nueva Tierra. (Apocalipsis 21:2), 3) La Realidad Suprema del Cielo Nuevo y la Tierra Nueva (Apocalipsis 21:3), 4) Los Cambios en el Cielo Nuevo y la Tierra Nueva. (Apocalipsis 21:4-6a), 5) Los Habitantes del Nuevo Cielo y la Nueva Tierra. (Apocalipsis 21:6b–7), y 6) Los marginados del Nuevo Cielo y la Nueva Tierra. Apocalipsis 21:8).

1) La Aparición del Cielo Nuevo y la Tierra Nueva (Apocalipsis 21:1)

Apocalipsis 21:1 [21:1] Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían pasado, y el mar ya no existía. (NVI)

La frase kai eidon (yo vi) se usa a lo largo de Apocalipsis para indicar una progresión cronológica (cf. 6:1, 2, 5, 8, 12; 7:2; 8:2, 13). ; 9:1; 10:1; 13:1, 11; 14:1, 6, 14; 15:1; 16:13; 17:3; 19:11, 17, 19; 20:1, 4, 11 ). Ha presentado cada uno de los eventos culminantes que comienzan con el regreso del Señor Jesucristo en 19:11.

Por favor vaya a Isaías 65 (p.624)

Al abrir el capítulo 21 , todos los pecadores de todos los tiempos, así como Satanás y sus demonios, han sido sentenciados al lago de fuego, como vimos la semana pasada en Apocalipsis 20:10-15. Con todas las personas impías y los ángeles caídos desterrados para siempre y el universo actual será destruido (20:11), y Dios creará un nuevo reino para que los redimidos y los santos ángeles habiten para siempre.

El La frase un cielo nuevo y una tierra nueva se deriva de dos pasajes de Isaías. En Isaías 65 Dios declaró:

Isaías 65:17-19 [17]»Porque he aquí, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva, y las cosas anteriores no serán recordadas ni vendrán a la memoria. [18] ] Pero alegraos y regocijaos para siempre en lo que yo creo; porque he aquí, yo creo a Jerusalén para que sea un gozo, y a su pueblo para que sea un gozo. [19] Me regocijaré en Jerusalén y me alegraré en mi pueblo, y nunca más se oirán en él llantos y gritos de angustia.(RVR60)

Kainos (nuevo) no significa nuevo en sentido cronológico, sino nuevo en sentido cualitativo. El cielo nuevo y el nuevo La tierra no sucederá simplemente al universo actual en secuencia cronológica, sino que será algo completamente nuevo, fresco, nunca antes visto. Dios debe crear un cielo nuevo y una tierra nueva porque el primer cielo y la primera tierra habían pasado. Dios creó originalmente la tierra para ser apta como el hogar permanente de la humanidad. La entrada del pecado, sin embargo, corrompió la tierra y el universo, y Dios los destruirá (cf. 20:11) . Lo que le espera a la tierra no es un holocausto nuclear o ecológico, sino un juicio divino.

El primer indicio de cómo serán los cielos nuevos y la tierra nueva viene de la observación de Juan de que el mar ya no estaba. El término mar puede tener una connotación figurativa que se refiere a las aflicciones que el pueblo de Dios soportó en un mundo pecaminoso. El mismo Juan parece apuntar a una interpretación simbólica al escribir una cláusula paralela que reitera la misma redacción: “el mar ya no existía” y “la muerte, la pena, el llanto y el dolor no serán más. ((Simon J. Kistemaker. Revelation: Baker New Testament CommentaBaker Academic. Grand Rapids, MI. 2002).

Cita: Desde una perspectiva metafórica, los comentaristas han visto la ausencia del mar como un símbolo de la ausencia Robert L. Thomas resume: “Muy justificadamente ven este vacío como la representación de una connotación arquetípica en el mar (cf. 13:1; 20:13), un principio de desorden, violencia o inquietud que marca el vieja creación (cf. Is 57, 20; Sal 107, 25, 28; Ez 28, 8). No es que el mar sea malo en sí mismo, sino que su aspecto es uno de hostilidad hacia la humanidad. Por ejemplo, el mar era lo que montaba guardia sobre Juan en su prisión en Patmos y lo separó de las iglesias de Asia. El mar es el primero de los siete males que Juan dice que ya no existirán, el otros seis son la muerte, el luto, el llanto, el dolor (21:4), la maldición (22:3) y la noche (21:25; 22:5)… (Robert L. Thomas. Apocalipsis 8&#8211). ;22: Un comentario exegético [Chicago: Moody, 1995], 440)

2) La Capital del Cielo Nuevo y la Tierra Nueva (Apocalipsis 21:2)

Apocalipsis 21:2 [2]Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén , descendiendo del cielo de Dios, dispuesta como una novia ataviada para su marido. (ESV)

A medida que se desarrolla la siguiente etapa de su visión, el apóstol Juan pasa de una descripción del cielo nuevo y la tierra nueva en general a una descripción de la ciudad capital del estado eterno. Dado que el texto claramente la identifica como tal, no hay razón para dudar de que la ciudad santa, la nueva Jerusalén, sea una ciudad real. La nueva Jerusalén no es el cielo, sino la capital del cielo. No es sinónimo de cielo, porque sus dimensiones se dan en 21:16. La histórica Jerusalén, la Ciudad de David, que actualmente existe en Palestina. Las Escrituras la llaman repetidamente la ciudad santa (11:2; Neh. 11:1; Isa. 52:1; Dan. 9:24; Mat. 4:5; 27:53) porque fue apartada para Dios’ s propósitos.

Pero la nueva Jerusalén no pertenece a la primera creación, por lo que no es la ciudad histórica, es la ciudad eterna toda nueva (cf. v. 10; 3:12; Heb. 11:10; 12:22, 24; 13:14). La antigua Jerusalén, en ruinas durante veinticinco años cuando Juan recibió esta visión, está demasiado manchada de pecado, es una parte demasiado grande de la vieja creación para sobrevivir en el estado eterno. La nueva Jerusalén se llama la ciudad santa porque todos en ella son santos, ya que “bienaventurado y santo es el que tiene parte en la primera resurrección” (20:6). El concepto de ciudad incluye relaciones, actividad, responsabilidad, unidad, socialización, comunión y cooperación. A diferencia de las ciudades malvadas de la tierra actual, las personas perfectamente santas en la nueva Jerusalén vivirán y trabajarán juntas en perfecta armonía.

Una de las formas en que debemos mostrar el mensaje del Evangelio como digno de crédito es funcionar juntos como una congregación que da un anticipo de la Jerusalén celestial. Cuando formamos relaciones interpersonales positivas, hacemos cosas juntos, cumplimos con las responsabilidades del reino, nos unimos bajo el señorío de Cristo, comulgamos adecuadamente en la mesa del Señor y cooperamos en esfuerzos espirituales, mostramos cómo el Evangelio puede transformar. Esto fomenta una sed en nosotros mismos y promueve una sed en otros por la realidad celestial.

Por favor, diríjase a Hebreos 12 (p.1009)

En su visión, Juan vio la nueva Jerusalén , descendiendo del cielo de Dios, su “arquitecto y constructor” (Hebreos 11:10). Lo sorprendente es que a través de lo que Cristo ha logrado en el Nuevo Pacto, en la adoración piadosa, los creyentes cristianos tienen acceso aquí y ahora, en el reino espiritual e invisible, a lo que está sucediendo en la Jerusalén celestial.

Hebreos 12:22-23 [22] Pero habéis venido al monte Sion, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a innumerables ángeles en fiesta, [23] y a la asamblea de los primogénitos que son inscritos en cielo, y a Dios, juez de todos, y a los espíritus de los justos hechos perfectos, [24] ya Jesús, el mediador de un nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la sangre de Abel . (ESV)

Todo el cielo está actualmente contenido en la nueva Jerusalén; está separado del universo actual, que está manchado por el pecado. Los creyentes que mueren antes del regreso de Cristo van a la “Jerusalén celestial” donde Jesús ha ido delante de ellos para prepararles un lugar (Juan 14:1–3). Pero cuando Dios cree los cielos nuevos y la tierra nueva, la nueva Jerusalén descenderá en medio de ese nuevo universo santo (21:10), y servirá como la morada de los redimidos por toda la eternidad. Como el trono de Dios estará en la nueva Jerusalén, que descenderá a la nueva tierra, esa ciudad será el vínculo entre la nueva tierra y el nuevo cielo. Al describir más detalladamente la ciudad capital del cielo, Juan señala que se está preparando/alistando como una novia adornada para su esposo. Adornado es del verbo kosmeō (“a pedido,” o “a arreglar”); el sustantivo relacionado kosmos (traducido como “adorno” en 1 Pedro 3:3) es la raíz de la palabra inglesa “cosméticos.” La novia se ha vuelto apropiadamente ordenada en toda su belleza. En este punto de Apocalipsis, el concepto de novia se expande para incluir no solo a la iglesia (como lo ha hecho desde Hechos 2), sino también a todos los demás redimidos de todas las edades que viven para siempre en esa ciudad eterna. Para aquellos que no la ven como una ciudad literal que desciende, la ciudad es la novia. Es la iglesia triunfante en gloria siendo presentada aquí a su Esposo, el Señor Jesucristo, en la cena de las bodas del Cordero. (cf. 20:9 El pueblo de Dios fue descrito como ‘la ciudad que él ama’, y el Antiguo Testamento describe a la iglesia bajo el simbolismo de la ciudad también (p. ej., Salmo 48:1&# 8211;2, 12–13; Isaías 26:1) (Richard Brooks: Revelation: The Lamb is All the Glory. EVANGELICAL PRESS. Faverdale North Industrial Estate, Darlington, DL3 0PH, England. 2002)

A veces, la gente caricaturiza esta enseñanza cristiana como «pastel en el cielo cuando mueres». Siempre que entendamos que Dios está preocupado por nosotros y por cómo vivimos y nos comportamos hoy, y siempre que el futuro no lo haga. Si no se convierte en una excusa para optar por salirse de las dificultades de hoy, entonces seguramente no deberíamos avergonzarnos de proclamar claramente a nuestros amigos que en verdad nos espera una gloria como nunca la hemos experimentado en esta tierra. sabiduría a través de los siglos son sólo sueños que nunca llegan a buen término. El cielo nuevo y la tierra nueva son nuestra herencia como cristianos. Esto es parte del evangelio m mensaje Es un mensaje lleno de esperanza, alegría y aliento para todos nosotros. (Paul Gardner. Revelation: Focus on the Bible Commentary series. Christian Focus Publications, Geanies House, Fearn, Ross-shire, Great Britain. 2002.)

3) La Realidad Suprema del Nuevo Cielo y el Nueva Tierra (Apocalipsis 21:3)

Apocalipsis 21:3 [3]Y oí una gran voz desde el trono que decía: «He aquí, la morada de Dios está con el hombre. Él morará con ellos , y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios.(RVR60)

La suprema gloria y gozo del cielo es la Persona de Dios (cf. Sal 73,25) Aquí, como veinte veces antes en el Apocalipsis, una gran voz anuncia un anuncio de gran importancia. No se revela el origen de la voz. No es Dios (quien habla en el v. 5), sino probablemente un ángel (cf. 5:2; 7:2; 14:9, 15, 18; 19:17). El anuncio portentoso que hace es “He aquí, la morada/tabernáculo de Dios está con/entre los hombres.” Dios plantará Su tienda habitará con/tabernáculo (Skenē ) entre Su pueblo; ya no lo hará H e estar lejos, distante, trascendente. Su presencia nunca más será velada en la forma humana de Jesucristo, o en la nube y columna de fuego, o dentro del Lugar Santísimo. La asombrosa realidad de que “los puros de corazón … verá a Dios” (Mat. 5:8) se cumplirá. La oración de Cristo, registrada en Juan 17:24, será contestada: “Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria. que me has dado” (cf. Juan 14:1-3; 1 Tes. 4:13-17). No habrá “templo en [el cielo], porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo” (21:22). Su presencia impregnará el cielo y no se limitará a un solo lugar de manifestación.

Vivir nuestras vidas con un enfoque cotidiano y una perspectiva del cielo ilustran la presencia trascendente de Dios. No debemos esperar que los incrédulos vengan a la adoración colectiva, sino que vivan vidas de adoración continua mostrando a través de nuestras prioridades, palabras y estilo de vida cómo la presencia de Dios es transformadora.

Tan asombrosa es esta verdad de Dios& #8217;s presencia, que la voz celestial lo repite de varias maneras. A la alucinante realidad de que el lugar/tabernáculo de Dios está con/entre los hombres, añade la declaración de que Dios morará con/entre ellos, y ellos serán Su pueblo, y Dios mismo estará con ellos (cf. 22: 3–4). Esta será una manifestación de la presencia gloriosa de Dios para su pueblo como ninguna otra en la historia de la redención y la culminación de toda promesa divina y esperanza humana (Lev. 26:11, 12; Jer. 24:7; 30). :22; 31:1, 33; 32:38; Ezequiel 37:27; 48:35; Zacarías 2:10; 8:8; 2 Corintios 6:16).

Himno: En su maravilloso pero rara vez cantado himno, “Mi Salvador Primero que Todo,” Fanny Crosby se hizo eco de los sentimientos de Paul: “Cuando el trabajo de mi vida termine y cruce la marea creciente, cuando vea la mañana brillante y gloriosa, conoceré a mi Redentor cuando llegue al otro lado, y Su sonrisa será la primera en darme la bienvenida. A través de las puertas de la ciudad, en un manto de un blanco inmaculado, Él me guiará donde nunca caerán lágrimas, En la alegre canción de las edades Me mezclaré con el deleite… Pero ante todo anhelo encontrarme con mi Salvador”.

4) Los cambios en el cielo nuevo y la tierra nueva (Apocalipsis 21:4-6a)

Apocalipsis 21 :4-6a [4] Enjugará toda lágrima de los ojos de ellos, y la muerte no será más, ni habrá más llanto, ni llanto, ni dolor, porque las primeras cosas han pasado.» [5] Y el que estaba sentado en el trono dijo: «He aquí, hago nuevas todas las cosas.» También dijo: «Escribe esto, porque estas palabras son fidedignas y verdaderas.» [6] Y él me dijo: «Es ¡hecho! Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. (Al sediento le daré de la fuente del agua de la vida gratuitamente). (ESV)

El cielo será tan dramáticamente diferente del mundo actual que para describirlo requiere el uso de negativos, así como los positivos anteriores. Describir lo que está totalmente más allá del entendimiento humano también requiere señalar cómo difiere de la experiencia humana presente.

El primer cambio de su vida terrenal que los creyentes en el cielo experimentarán es que Dios enjugará toda lágrima de sus ojos. (cf. 7:17; Isaías 25:8). Eso no significa que las personas que lleguen al cielo estarán llorando y Dios las consolará. No llorarán, como algunos imaginan, al enfrentarse al registro de sus pecados. No existe tal registro, porque “ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús” (Rom. 8:1), ya que Cristo “llevó nuestros pecados en Su cuerpo en la cruz, para que muramos al pecado y vivamos a la justicia; porque por sus llagas fuisteis sanados” (1 Pedro 2:24). Lo que declara es la ausencia de algo por lo que lamentarse, sin tristeza, sin desilusión, sin dolor. No habrá lágrimas de desgracia, lágrimas por el amor perdido, lágrimas de remordimiento, lágrimas de arrepentimiento, lágrimas por la muerte de seres queridos, o lágrimas por cualquier otra razón.

Otra diferencia dramática con el mundo actual. será que en el cielo ya no habrá muerte / ya no habrá muerte (cf. Is 25, 8). La mayor maldición de la existencia humana dejará de existir. “Muerte,” como Pablo prometió, “sorprendido en victoria” (1 Co. 15:54). Tanto Satanás, que tenía el poder de la muerte (Hebreos 2:14) como la muerte misma habrán sido arrojados al lago de fuego (20:10, 14).

Por favor, diríjase a Isaías 53 (p. .613)

Ni habrá luto, ni llanto en el cielo. El dolor, la tristeza y la angustia que producen el duelo y su manifestación externa, el llanto, no existirán en el cielo. La perfecta santidad y ausencia de pecado que caracterizará el cielo también significará que no habrá más dolor. Esta gloriosa realidad será el cumplimiento de Isaías 53:3–4:

Isaías 53:3-5 [3]Despreciado y desechado de los hombres; varón de dolores, y experimentado en quebranto; y como uno de quien los hombres esconden sus rostros, fue despreciado, y no lo estimamos. [4]Ciertamente él llevó nuestras enfermedades y cargó con nuestros dolores; mas nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. [5]Pero él fue herido por nuestras transgresiones; fue molido por nuestras iniquidades; sobre él fue el castigo que nos trajo la paz, y con sus llagas fuimos curados. (ESV)

Cuando Cristo dio a luz a los creyentes’ pecados en la cruz, Él también llevó sus dolores, ya que el pecado es la causa del dolor.

Mientras que la sanidad a la vista en Apocalipsis 20:3 es principalmente sanidad espiritual, también incluye sanidad física. El ministerio sanador de Jesús fue un anticipo del bienestar que caracterizará el estado eterno. Los cuerpos glorificados libres de pecado que los creyentes poseerán en el cielo no estarán sujetos a ningún tipo de dolor.

Todos esos cambios que marcarán el nuevo cielo y la nueva tierra indican que las primeras cosas han pasado . La antigua experiencia humana relacionada con la creación caída original se ha ido para siempre, y con ella todo el duelo, el sufrimiento, la tristeza, la enfermedad, el dolor y la muerte que la han caracterizado desde la Caída.

Resumiendo esos cambios en de manera positiva, el versículo cinco declara que Aquel que está sentado en el trono dijo: “He aquí, yo hago nuevas todas las cosas.” El que está sentado en el trono es el mismo “de cuya presencia huyeron la tierra y el cielo, y ningún lugar se halló para ellos” (20:11). Dado que el universo actual será increado, el cielo nuevo y la tierra nueva serán verdaderamente una nueva creación, y no simplemente una restauración del cielo y la tierra actuales. En esa creación siempre nueva, no habrá entropía, ni atrofia, ni decadencia, ni declive ni desperdicio.

Abrumado por todo lo que había visto, John parece haber perdido la concentración. Así, el mismo Dios, el glorioso, majestuoso en el trono, le dijo “Escribe, porque estas palabras son fidedignas/fieles y verdaderas” (cf. 1:19). Las palabras que Dios le ordenó a Juan que escribiera son tan confiables/fieles y verdaderas (cf. 22:6) como Aquel que se las reveló (3:14; 19:11). No son sonidos huecos, ni palabras que con el tiempo pierden su significado, sino que expresan una confianza incondicional y duradera. Dios, quien en Cristo es el Salvador y Redentor de este mundo, honrará su palabra al traer un cielo nuevo y una tierra nueva (Simon J. Kistemaker. Revelation: Baker New Testament CommentaBaker Academic. Grand Rapids, MI. 2002).

Aunque el presente “el cielo y la tierra pasarán,” aún así, las “palabras de Dios no pasarán” (Lucas 21:33). Habrá un fin para el universo, pero no para la verdad que Dios revela a su pueblo. Ya sea que las personas entiendan y crean o no esa verdad, sucederá.

También a manera de resumen, la voz majestuosa de Aquel que está sentado en el trono del cielo le dijo a Juan: &#8220 ;Está hecho.” Esas palabras recuerdan a Jesús’ palabras en la cruz, “Consumado es!” (Juan 19:30). Jesús’ las palabras marcaron la culminación de la obra de redención; estas palabras marcan el final de la historia de la redención.

Aquel que estaba sentado en el trono está capacitado para declarar el final de la historia de la redención, porque Él es el Alfa y la Omega, el principio y el fin (cf. Isaías 44:6; 48:12). Debido a que alfa y omega son la primera y la última letra del alfabeto griego, connotan la naturaleza eterna de Dios (Isa. 44:6; 48:12; 1 Ti. 1:15; 4:9; 2 Ti. 2:11). ; Tito 3:8). Apocalipsis atribuye la misma designación a Cristo, afirmando nuevamente su divinidad (1:8; 22:13). La frase principio y fin indica que Dios es la fuente (arq.; Juan 1:1) y la meta (telos; Rom. 10:4; 1 Tim. 1:5) de la creación. Dios no trae simplemente el Fin. Dios es el Fin” (1989: 215). Es interesante notar que estas designaciones para Dios y Cristo vienen tanto al “principio como al final” de Apocalipsis (1:8, 17; 21:6; 22:13). (Yeatts, John R.. COMENTARIO BÍBLICO DE LA IGLESIA DE LOS CREYENTES: REVELACIÓN. Herald Press, Scottdale, Pa. 2003.)

Ilustración: Muros, cúpulas y agujas

En su libro sobre el cielo , el evangelista DL Moody citó a un querido santo que dijo: “Cuando era niño, pensaba en el cielo como una ciudad grande y resplandeciente, con grandes muros, cúpulas y capiteles, y sin nadie en él excepto ángeles vestidos de blanco. , que eran extraños para mí. Poco a poco mi hermanito murió, y pensé en una gran ciudad con murallas, cúpulas y agujas, y en un hombrecito que conocía. Era el único que conocía en ese momento. Luego murió otro hermano, y había dos que yo conocía. Entonces mis conocidos comenzaron a morir, y el rebaño crecía continuamente. Pero no fue hasta que envié a uno de mis hijitos a su Padre Celestial, Dios, que comencé a pensar que tenía un poco en mí. Se fue un segundo; un tercero fue; se fue un cuarto, y para entonces tenía tantos conocidos en el cielo, que ya no vi más paredes, cúpulas y chapiteles. Empecé a pensar en los residentes de la ciudad celestial como mis amigos. Y ahora tantos de mis conocidos han ido allá, que a veces me parece que conozco más gente en el cielo que en la tierra.” (DL Moody. Heaven. Moody Press. Dakota del Norte. Pág. 32)

5) Los Residentes del Nuevo Cielo y la Nueva Tierra (Apocalipsis 21:6b–7)

Apocalipsis 21:6b-7 [6](Y me dijo: ¡Hecho está! Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin). Al sediento le daré de la fuente del agua. de vida sin pago.[7]El que venciere tendrá esta herencia, y yo seré su Dios y él será mi hijo.(RVR60)

Dos frases descriptivas revelan quién vivirá en el glorioso cielo nuevo y tierra nueva. Primero, un ciudadano del cielo es descrito como el sediento/el que tiene sed. Esa frase significa aquellos que, reconociendo su desesperada necesidad espiritual, “hambre y sed de justicia” (Mateo 5). :6). Son aquellos a quienes Isaías clama: «¡Ay! Todo el que tenga sed, venga a las aguas; y los que no tienen dinero, vengan, compren y coman. Vengan, compren sin dinero vino y leche». y gratuitamente (Isaías 55:1). Los que serán redimidos y entrarán en los cielos son aquellos que están insatisfechos con su condición perdida y sin esperanza y anhelan la justicia de Dios con cada parte de su ser. El salmista expresó ese fuerte deseo en el Salmo 42:1 y 2: “Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; ¿cuándo vendré y me presentaré ante Dios?

La promesa para tales buscadores fervientes es que su sed será satisfecha. Dios dará del manantial del agua de vida sin pago/costo. A la mujer samaritana junto al pozo de Jacob, Jesús prometió: “Todo el que beba de esta agua, volverá a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; mas el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que salte para vida eterna” (Juan 4:13–14). Es el agua de la que habló en Juan 7:37 y 38: “En el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y dio voces, diciendo: Si alguno está sediento, que venga a Mí y beba. El que cree en Mí, como dice la Escritura: “De lo más profundo de su ser correrán ríos de agua viva.” ’ ” Esta misma promesa se repite también en 22,17 (cf. 7,17): “El Espíritu y la Esposa dicen: ‘Ven.’ Y el que oye, diga: ‘Ven.’ Y el que tenga sed, que venga; que el que quiera tome del agua de la vida gratuitamente.” El agua en todos esos pasajes simboliza la vida eterna. Aquellos que tienen sed y buscan apasionadamente la salvación son los que la recibirán y disfrutarán de la dicha eterna del cielo.

Por favor diríjase a 1 Juan 5 (p.1023)

Segundo, el cielo pertenece al que vence (nikōn) . Este es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO, que es una referencia continua a la doctrina de la perseverancia de los santos en medio de un tiempo de terrible persecución. Connota que conquistar es una lucha continua y constante. Un vencedor, según 1 Juan 5:4 & 5, es aquel que ejerce la fe salvadora en el Señor Jesucristo. El vencedor es la persona que en la fe bebe el agua de la salvación ofrecida gratuitamente por Dios. (Bob Utley. Revelation: Study Guide Commentary Series. New Testament, Vol. 12. Bible Lessons International, Marshall, Texas. 2001)

1 Juan 5:4-5 [4]Para todos los que han sido nacido de Dios vence al mundo. Y esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe. [5]¿Quién es el que vence al mundo sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios? (ESV)

Juan usa este término distintivo para los creyentes en la promesa final de cada una de las cartas a las siete iglesias. La promesa aquí para aquellos que venzan es que tendrán esta herencia/heredarán estas cosas. Ellos “obtendrán una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para [ellos]” (1 Pedro 1:4). Disfrutarán de la perfección del alma (Heb. 12:23) y del cuerpo (20:6; Juan 5:28 & #8211;29; Rom. 8:23; 1 Cor. 15:35 & #8211;44; 2 Cor. 5 :2; Filipenses 3:21; 1 Juan 3:2) para siempre en la bienaventuranza del cielo nuevo y de la tierra nueva.

Pero la promesa más maravillosa para el vencedor, el sediento de justicia , es la promesa de Dios Yo seré su Dios (cf. Gen. 17:7–8; Ex. 6:7; 29:45; Lev. 26:12; Deut. 29:13; 2 Sam 7:24; Jeremías 7:23; 11:4; 24:7; 30:22; Ezequiel 11:20; 34:24; 36:28; 37:23, 27; Zacarías 8:8). Igualmente asombrosa es la promesa de Dios de que el que venza será Mi hijo. Incluso en esta vida es el privilegio del creyente ser el hijo adoptivo del Dios del universo (Juan 1:12; Rom. 8:14-17; 2 Cor. 6:18; Gál. 4). :5; Efesios 1:5; Hebreos 12:5-9; 1 Juan 3:1). Pero solo en el cielo, cuando los creyentes entren en su herencia (1 Pedro 1:4), esa adopción se realizará plenamente (Romanos 8:23).

Ilustración: Después del gran incendio de Chicago de 1871 , el evangelista Dwight L. Moody volvió a inspeccionar las ruinas de su casa. Un amigo vino y le dijo a Moody: “Escuché que lo perdiste todo.” “Bueno,” dijo Moody, “entendiste mal. Me queda mucho más de lo que perdí.” “¿Qué quieres decir?” preguntó el curioso amigo. “No sabía que eras tan rico.” Moody luego abrió su Biblia y le leyó Apocalipsis 21:7—“El que venciere heredará todas las cosas, y yo seré su Dios.”(Warren W. Wiersbe. . The Bible Expository Commentary VICTOR BOOKS Wheaton, Illinois 1996

6) Los marginados del nuevo cielo y la nueva tierra (Apocalipsis 21:8)

Apocalipsis 21:8 [8]Pero como porque los cobardes, los incrédulos, los abominables, los homicidas, los fornicarios, los hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos, tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.” (NVI)

Juan concluye su descripción general del cielo nuevo y la tierra nueva con una advertencia seria y solemne. Describe a aquellos que serán excluidos de cualquier participación en las bendiciones del cielo: todos los pecadores no perdonados y no redimidos. Hay listas similares de tales pecadores en 22:15; Romanos 1:28-32; 1 Corintios 6:9-10; Gálatas 5:19-21; y 2 Timoteo 3:2-5 .

Por favor vaya a Mateo 1 3 (p.818)

El primer grupo excluido del cielo son los cobardes. Estos son los que carecen de paciencia (cf. Mateo 24:13; Marcos 8:35). Se apartaron cuando su fe fue desafiada u opuesta, porque su fe no era genuina. Jesús describió a tales personas en la parábola de los suelos:

Mateo 13:20-21 [20]El que fue sembrado en pedregales, éste es el que oye la palabra y al momento la recibe con gozo , [21] pero no tiene raíz en sí mismo, sino que es de corta duración, y cuando viene la tribulación o la persecución por causa de la palabra, luego tropieza. (ESV)

Estos son los que “retroceden para destrucción” (Hebreos 10:39). En Juan 8:31 Jesús definió a aquellos cuya fe es genuina como aquellos que continúan en Su Palabra. (John MacArthur. El Evangelio según Jesús [rev. ed., Grand Rapids: Zondervan, 1994], y El Evangelio según los Apóstoles [Nashville: Word, 2000].)

Debido a que carecen de la fe salvadora y son infieles/incrédulos, su deslealtad los excluye del cielo. También son detestables/abominables (viles, contaminados, totalmente atrapados en la maldad y el mal), asesinos, los sexualmente inmorales, hechiceros (de la palabra griega pharmakos, de la cual las palabras en inglés “farmacia” y “farmacia” 8220;productos farmacéuticos” que indica la inclusión de aquellos que usan drogas que alteran la mente en la religión oculta), idólatras y todos los mentirosos. Sin embargo, la lista aquí no es un inventario general de pecados, sino una lista específica que reúne los pecados del libro. Su propósito es resumir la depravación de los incrédulos, y cada término refleja los pecados mencionados en otras partes del libro (Grant R. Osborne. Revelation: Baker exegetic commentary on the New Testament Baker Academic. Grand Rapids, MI. 2004)</p

Aquellos cuyas vidas se caracterizan por tales cosas dan evidencia de que no son salvos y nunca entrarán en la ciudad celestial. Al contrario, su porción estará en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. En contraste con la bienaventuranza eterna de los justos en el cielo, los malvados sufrirán el tormento eterno en el infierno.

El cielo nuevo y la tierra nueva esperan a los creyentes y el infierno final espera a los incrédulos resucitados. Para los creyentes, será un universo de eterna felicidad al habitar para siempre en la gloriosa presencia de Dios. Para los incrédulos, será un lugar aterrador de tormento insoportable y miseria sin alivio lejos de la presencia de Dios (2 Tes. 1:9). Las elecciones que hacen los hombres y las mujeres en esta vida determinan en cuál de esos reinos vivirán para siempre.

(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de. MacArthur, John F (2013-03-26). Apocalipsis. Comentario del Nuevo Testamento de MacArthur (Serie de Comentarios del Nuevo Testamento de MacArthur). Moody Publishers.)