¿Se trata de mí?

¿Se trata de mí?

Eclesiastés 2:1-11

Algunos llamarían a la generación en la que vivimos hoy &# 8220;yo” generación como si esto fuera algo nuevo bajo el sol. Sin embargo, el “yo” generación tiene raíces largas y continuas en el pasado. El Predicador muestra que este pensamiento estaba en su corazón hace más de 2000 años.

El Predicador acababa de señalar en los versículos anteriores cuáles eran sus conclusiones acerca de obtener sabiduría. En lugar de mejorar las cosas, en realidad las empeoró. Aquí está el Predicador juzgando a todos en lugar de Dios. Cuando Dios creó los cielos y la tierra, los pronunció “buenos” o en el caso de los humanos “muy bueno”. Pero el Predicador aquí sabe mejor que Dios. Él llama a la creación vacía y sabiduría humana a la persecución del viento. Así piensa. Y en esto, no está solo. Es un viaje de ego compartido.

Comenzando en el capítulo 2, el vocabulario que usa el Predicador es muy revelador. En once versos, el Predicador usa “I” veinticuatro veces como sujeto. El uso de “yo” y “yo mismo” añade otras veinte veces que el Predicador se refiere a sí mismo. Cuarenta y cuatro veces el Predicador proclama “It’s all about me. Se trata de lo que he hecho y pensado.” Sin embargo, para este viaje del ego, el Predicador llega a una conclusión muy deprimente sobre tratar de encontrar significado en la autoindulgencia, tal como lo hizo en su búsqueda de sabiduría.

El Predicador intentó de todas las formas posibles multar significado del placer. Además del trío habitual de mujeres del vino y la canción en la que muchos intentan encontrar un sentido, eh trató de encontrar alegría en el materialismo. El Predicador amasaba alcohol, concubinas, cantores, esclavos, plata, oro y edificios de diversa índole para satisfacer sus placeres. Y por un tiempo, el Predicador dijo que era una fuente de alegría. Pero al final, cuando se tomó el tiempo de evaluar estas cosas, su conclusión fue vacía y sin provecho, persiguiendo al viento.

Cuando alguien se convierte en el centro del universo, la desilusión se instala. El egocentrismo es una forma de idolatría. Cuando Dios no es el centro del universo, entonces toda búsqueda se vuelve vacía. El mundo se escandalizaría ante tal conclusión como la que da Salomón. Aquí hay un hombre que lo tenía todo, en lo que respecta al mundo, pero como las estrellas de Hollywood que persiguen todos los placeres hedonistas que pueden, terminan sin nada. El predicador sería la envidia del pueblo. Vivió el estilo de vida de los ricos y famosos, un estilo de vida que atrae a muchos a la codicia y la ruina.

Los comentaristas están divididos sobre si Salomón incursionó en estas cosas en exceso o simplemente experimentó con cosas como el vino. Si se entiende lo primero, entonces el tipo de filosofía que probó se conoce hoy como epicureísmo, aunque es más antiguo que ese filósofo. En este caso, el placer y la falta de ansiedad era un asunto mesurado que tenía en vista el largo plazo. Un epicúreo se abstendría de los placeres que en última instancia causan dolor. Si lo que creo que hizo el Predicador fue complacer todas sus fantasías. Esto se llama hedonismo, o placer por el placer. El énfasis en este estilo de vida se puede resumir con las palabras de Pablo en 1 Corintios 15. Si no hay una realidad última a largo plazo que no sea la muerte y el olvido, entonces “comed, bebed y alegraos el día de mañana. morimos.

La falta de respeto de Salomón por el largo plazo resultó fatal para su reinado y su legado. Poco después de su muerte, el reino se dividió. Su filosofía de vivir para hoy le falló por completo. Había seguido el mensaje propugnado casi tres siglos después por el grupo de rock The Grass Roots. No te preocupes por el mañana, vive para el hoy.

Si uno fuera a mirar las cosas, la visión egocéntrica está en la raíz de un gran número de filosofías del mundo. Está en la raíz del existencialismo, una filosofía que se ha extendido como una plaga. El ahora es la única realidad que tenemos y tenemos que darle sentido a nosotros mismos. El posmodernismo es otro nombre para una visión egocéntrica de la vida. El posmodernismo lanza su escepticismo cáustico contra cualquier sistema de verdad que de alguna manera se considere que hace reclamos exclusivos sobre el yo. En lugar de una verdad unificadora, hay una miríada de verdades. Los sistemas de verdad y significado tienen que ser “deconstruidos”. El significado de todo lo determina el oyente. No es lo que dice el autor, es lo que el oyente hace del acto de habla. Si un hombre dice “La tierra gira alrededor del sol” el oyente puede entender que el hablante dice “El sol verde está hecho de un Toyota rosado. Según el posmodernismo, ambos dicen algo igualmente cierto.

Cuando observamos el posmodernismo, podemos ver que no puede sobrevivir como filosofía. Conduciría a la anarquía total. Es un suicidio cultural y personal. Uno puede ver en Eclesiastés que conducirá a sus seguidores a un fútil aferramiento al viento. Es un vacío que tendrá que ser reemplazado por algo. La pregunta es, ¿reemplazado por qué? ¿Quién ganará imponiendo el nuevo significado de las cosas?

No tenemos que ser expertos en todas las formas de filosofía humana para ver que todas conducen al mismo fin. La verdad de Dios revelada en la Escritura se opone a todos ellos. Puede haber algunos grados de sabor en la forma en que se expresan, pero el final de ellos es el mismo, la muerte y la futilidad. Para los griegos, todas sus búsquedas de los vientos del significado terminaron en un escepticismo general. Esto no es diferente a la conclusión de muchos físicos de hoy de que el universo se está expandiendo hacia la nada.

Uno de los mejores esquemas intelectuales de la historia fue creado en la filosofía de Immanuel Kant. En un intento por crear una unidad sobre la cual pudiera hacerse un conocimiento científico común, hubo que excluir todas las cosas de este ámbito de la ciencia. Este reino era el dominio de los fenómenos. Cualquier cosa que no pudiera ser objeto de experimentación humana se colocó en otro reino llamado nouemenal. Dios, por definición, fue excluido del universo y puesto en un reino separado del cual nadie podía saber nada. Esto significaba que Dios o no Dios no era importante para Kant.

Desafortunadamente, Kant también tuvo que poner la mente humana en el ámbito de la nouemena. Esto significa que tampoco podemos conocernos a nosotros mismos. Si existimos o no, tampoco le importa al reino de los fenómenos. Somos incapaces de responder a la pregunta de qué le sucede a nuestro yo nouemenal cuando llegamos al final de nuestro yo fenomenológico, que se formula más fácilmente: «¿Qué nos sucede cuando morimos?» Al separar los reinos de la mente y los objetos, terminamos con las semillas del sinsentido. Cuando llevamos a Kant a sus conclusiones naturales, todo es vanidad y correr viento en popa.

Sé que lo que he dicho hasta aquí es bastante denso y difícil de entender. La buena noticia es que no tienes que hacerlo. Solo necesitas saber que la filosofía humana son formas sofisticadas de no decir nada en absoluto. Es útil conocer algunos de los detalles para que pueda guiar a alguien a lo largo de su línea de pensamiento hasta el inevitable callejón sin salida. Pablo dice que Dios ha reducido a locura toda sabiduría humana por la predicación de la cruz de Jesucristo. ¿Por qué poner su esfuerzo en algo que conduce a la futilidad? Esto es irracional. Por todo el orgullo humano de ser “racional” seres, ella misma conduce a la absoluta irracionalidad. Un filósofo dice: «Pienso, luego existo». Otro dice: “Soy, luego pienso”. El último filósofo dice, “yo soy. creo… Ni siquiera podemos probar la razón por la que existimos. Si seguimos a los filósofos de este mundo, no podemos terminar desesperados ni siquiera de nosotros mismos.

Lo que debemos aprender es que hay una alternativa a tratar de encontrar significado o propósito en la vida además de comenzar desde uno&# 8217; s auto. Esto es encontrar sentido a todo centrado en Dios que está por encima de todo. La buena noticia es que hay un Dios que se nos ha revelado, tanto en las cosas hechas como a través de las Escrituras. Se nos ha dado lo que necesitamos saber acerca de Dios y de nosotros mismos. No debemos cegarnos por estar limitados a la vida bajo el horizonte del sol, aprisionados por Immanuel Kant y los filósofos del mundo. El Predicador nos muestra claramente el final de tal búsqueda.

Pablo nos dice en Romanos que todas las personas conocen a Dios porque Él ha puesto el conocimiento de Sí mismo en el hombre. Pablo continúa diciéndonos que todos hemos suprimido este conocimiento, pero permanece. Vemos los restos de esto en el ateo militante que pasa su vida luchando contra lo que dice que no puede y no existe. Incluso el ateo sabe que hay un Dios, un Dios que ha creado todas las cosas, incluido el hombre, un Dios que les está llamando a rendir cuentas por sus acciones. No importa cuánto traten de explicar esto, el conocimiento de Dios permanece en ellos. Ha sido como señala Calvino, incrustado en su propio ser.

También se nos ha dado la Escritura. El hombre natural demuestra que él o ella sabe que es la Palabra de Dios por las reacciones violentas que tiene contra ella. La Biblia da la perspectiva correcta de las cosas. Como dice Calvino en sus Instituciones, sabemos quiénes somos porque Dios nos ha dicho quiénes somos. Él nos ha dicho que somos criaturas, que somos criaturas pecadoras. El cristiano también sabe que son cristianos que han sido redimidos en Cristo. Debido a que es Dios mismo quien nos nombra y es Dios quien nos da la vida, solo podemos tener sentido cuando nuestras vidas están orientadas hacia Dios.

Estudiaremos muchas maneras diferentes en que las personas siguen para para llenar el agujero del tamaño de Dios que tienen en sus corazones. Esta información es importante para nosotros porque podemos conocer a la persona que estamos evangelizando y ayudarla a conducirla por su camino falso hacia su conclusión fútil. A partir de ahí, podemos ofrecer la única alternativa que existe, Jesucristo. Hasta ahora hemos visto que la búsqueda de la sabiduría y el placer del Predicador ha llevado a la desesperación y la futilidad. No podemos construir nuestra filosofía cristiana sobre ninguno de ellos. Estos cimientos necesitan ser demolidos y un nuevo edificio construido sobre el único cimiento seguro, Jesucristo, necesita ser construido.

Tal vez por saber, usted puede estar comenzando a ver cuán importante es el Libro de Eclesiastés para nosotros y por qué está incluido en la Palabra de Dios. Estamos empezando a ver que es importante poner todo lo que dice el Predicador en su contexto adecuado. El Predicador hará algunas declaraciones ortodoxas sobre Dios, pero otras nos harán dudar, y deberían hacerlo. Cuando esto sucede, debemos darnos cuenta de que él está hablando desde una perspectiva oculta acerca de Dios. Así también piensa el hombre natural. No construimos nuestra doctrina de Dios sobre las ideas falsas de los hombres, sino solo de Dios y Su palabra. Cualquier declaración de Dios en Eclesiastés debe estar sujeta a lo que llamamos la analogía de la Escritura. En otras palabras, debemos probar lo que el Predicador dice acerca de Dios con lo que el resto de las Escrituras dice acerca de Dios en sus contextos apropiados también.

Salomón concluye este pasaje que su búsqueda del placer era el aferramiento después del viento. El viento del mundo es ruido vacío. Pero nosotros pertenecemos al reino de otro viento, el Espíritu Santo que nos ha dado el Dios Uno y Trino. No nos agarramos a este viento, pero él nos agarra y nos sujeta con fuerza. Este es el Espíritu que Jesús dice que nos guía a toda la verdad. De hecho, seguimos el viento del Espíritu que nos da nuestro significado, algo que el predicador estaba buscando.