Quién es la mujer
Y apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una guirnalda de doce estrellas.
Y estando encinta, clamó de dolores de parto y de dolores para dar a luz.
Y apareció otra señal en el cielo: he aquí un gran dragón rojo de fuego, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y siete diademas en sus cabezas.
Su cola arrastró la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó sobre la tierra. Y el dragón se puso delante de la mujer que estaba a punto de dar a luz, para devorar a su Hijo tan pronto como naciera.
Dio a luz un Hijo varón que había de gobernar a todas las naciones con vara de hierro. Y su Niño fue arrebatado para Dios y Su trono.
Entonces la mujer huyó al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que allí la sustenten por mil doscientos sesenta días. Apocalipsis 12:1-6
La mujer, el niño y el dragón, parte I
Hoy volvemos a nuestro estudio versículo por versículo de Apocalipsis después de una pausa de siete meses. Como hemos discutido antes, Apocalipsis no es el libro más fácil de interpretar en la Biblia, pero es el único que promete una bendición para aquellos que leen (o enseñan) y aquellos que escuchan su mensaje (1:3). Con eso en mente, volvamos a nuestro estudio.
Entramos en una sección de Apocalipsis que es en gran parte de naturaleza simbólica. Los dispensacionalistas como yo interpretamos la Biblia literalmente, tomando la Palabra de Dios al pie de la letra. Dicho esto, también permitimos en nuestra interpretación las imágenes que se encuentran en la poesía, el simbolismo, los símiles y las metáforas y otros recursos literarios. Se nos acusa, tristemente, de apartarnos de nuestras raíces de interpretación literal en algunas de las secciones de Apocalipsis. Sin embargo, lo que buscamos hacer es «dejar que la Biblia interprete la Biblia», y también recordar que Dios hizo promesas literales a la nación de Israel que nunca romperá.
El difunto Dr. J. Vernon McGee en su Thru The Bible Commentary, declaró: «Un ministro destacado y muy intelectual hace años hizo la declaración:» Si me dice su interpretación de la mujer en el capítulo doce de Apocalipsis, entonces le diré su interpretación de la profecía. .» En ese momento, pensé que era tonto, pero he llegado a estar de acuerdo con él».
Lamentablemente, lo que he encontrado es que a menudo los teólogos «ponen el carro delante del caballo» en la interpretación. . ¿Qué quiero decir con eso? Usarán su modelo teológico para dictar lo que dice cierto pasaje sin importar cuán salvaje y loco pueda ser. Veremos, en las próximas semanas, cómo esto es realmente así.
Ahora apareció una gran señal en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza. una guirnalda de doce estrellas. Rev 12:1 (NKJV)
¿Quién es esta mujer? Parte I
“Si me dices tu interpretación de la mujer en el capítulo doce de Apocalipsis, entonces te diré tu interpretación de la profecía”. Vimos esta cita del Dr. J. Vernon McGee y estos dos primeros versos son la «piedra en el estanque teológico» que lleva ondas interpretativas a lo largo de todo el canon de las Escrituras. Todo se reduce a una pregunta: «¿Quién es esta mujer?
Antes de comenzar con quién es realmente esta mujer, aclaremos que una visión errónea de la identidad de esta mujer no necesariamente significa que una persona que sostiene ese punto de vista irá al Cielo o al Infierno. Sí, hay algunos puntos de vista locos que son heréticos y no son de Dios, debemos tener mucho cuidado al hacer una declaración tal que el punto de vista de una persona sobre esta sección particular de las Escrituras o incluso la escatología de una persona (visión de los últimos tiempos) no determina necesariamente su destino eterno.
Vemos arriba que esta «mujer» es una de las cuatro mujeres diferentes en Apocalipsis:
Jezabel: Sin embargo, tengo unas pocas cosas contra ti, que permites que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, enseñe y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los ídolos (Apocalipsis 2:20 NVI) Jesús dicta este mensaje a la iglesia de Tiatira a Juan. La mujer no es en realidad Jezeb el, la infame esposa del rey Acab (1 Reyes 16:30-31) que descarrió a la nación de Israel para que adorara al dios falso Baal. Esta es, en cambio, una mujer cuya enseñanza y estilo de vida estaba corrompiendo a la iglesia de Tiatira. El juicio de Dios era inminente para aquellos que la seguían, llamados «sus hijos», haciendo de esta mujer real una figurativa «madre» de Jezabel para ellos.
La Ramera: Entonces uno de los siete ángeles que tenían los siete vinieron los tazones y hablaron conmigo, diciéndome: Ven, te mostraré el juicio de la gran ramera que está sentada sobre muchas aguas, con la cual los reyes de la tierra cometieron fornicación, y los moradores de la tierra se embriagaron con el vino de su fornicación.” Apocalipsis 17:1-2 (NKJV) Estudiaremos el capítulo 17 en unos meses Dios mediante, pero les diré de antemano que esta “ramera” es un sistema religioso falso que es una herramienta usada por el Anticristo, y no una persona literal.
La Esposa: Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y Su esposa se ha preparado.” Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente, porque el lino fino son las acciones justas de los santos. Entonces me dijo: «Escribe: ‘¡Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero!’ Y él me dijo: «Estas son las palabras verdaderas de Dios». Apocalipsis 19:7-9 (NKJV) Esta novia no es una novia literal, sino que es la iglesia.
La mujer vestida del sol: esta es una de las siete figuras clave en Apocalipsis 12 y 13.
¿Quién es esta mujer? Parte II
¿Quién es esta mujer? ¿Es ella una mujer literal, o es figurativa?
Aquí están los cuatro puntos de vista principales con respecto a la identidad de la mujer:
Punto de vista # 1: María, madre de Jesús.
Veamos primero el pensamiento de que la mujer es María, madre de Jesús. Este punto de vista es sostenido por unas pocas denominaciones protestantes y evangélicas, pero es principalmente la doctrina de la Iglesia Católica Romana. Pero si consideramos las Escrituras, este no puede ser el caso.
Primero, vemos que esto es una señal. La Biblia de la aplicación de la vida dice: «Una pista para entender este capítulo está en la primera frase, lo que Juan describiría como una señal, una imagen de algo con un significado más profundo. La mujer aquí representa mucho más que una mujer». /p>
Segundo, el escenario está en el Cielo, no en tierra firme. Jeff Lasseigne, en Unlocking The Last Days, afirma que «María no estaba en el cielo antes de su muerte. Recuerda que cuando iba a dar a luz a Jesús, era una adolescente que vivía en Nazaret».
Tercero, María nunca fue «vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una guirnalda de doce estrellas» en ninguna parte de la Escritura. En cambio, siempre se la ha representado como una joven de gran moralidad, una pecadora ella misma que declaró en lo que los teólogos llaman El Magníficat: «Y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador» (Lucas 1:47). Warren Wiersbe afirma que Lucas 1:47 «indica que María era una pecadora como todos nosotros y necesitaba confiar en el Señor para su salvación eterna». (de The Bible Exposition Commentary) Solo los pecadores necesitan un Salvador, y María no estaba libre de pecado (Romanos 3:10, 11, 23). De hecho, María fue favorecida al dar a luz a Jesús, pero no estaba libre de pecado.
Cuarto, el versículo 15 habla de que la mujer estaba en peligro de inundación, lo cual no se menciona en ninguna otra parte de las Escrituras con respecto a María. Esto, en cambio, habla de un evento completamente diferente en el futuro. De un estudio cuidadoso de las Escrituras, podemos ver que esta «mujer» no puede ser María madre de Jesús; asumir tal ignora el contexto. Más mañana.–JH
Punto de vista #2: La mujer como la iglesia.
Este punto de vista es sostenido con mayor frecuencia por «preteristas» o «amilenialistas», aquellos que ven el libro de Apocalipsis como simbólico en su totalidad o en la mayor parte de su volumen. Hay algunos de estos campos teológicos que ven a la mujer inicialmente como santas del Antiguo Testamento, pero cambian para ver a la mujer como la iglesia propiamente dicha en la última parte. Esto ignora el obvio sabor judío de Apocalipsis. Veamos hoy específicamente por qué la mujer no puede ser la iglesia.
Primero, en el versículo dos anterior, podemos ver que la mujer estaba embarazada y en labor de parto y en el versículo cinco da a luz a quien veremos es Jesús. Si tuviéramos que ver a la mujer como la iglesia, no tendría sentido ya que la iglesia no existió hasta después de la muerte, sepultura, resurrección y ascensión de Jesús (Evangelios, Hechos 1 y 2). La iglesia técnicamente no existió hasta Pentecostés, cuando el Espíritu Santo moró en los creyentes. ¿Cómo podría la iglesia dar a luz a su fundador, y Señor?
En segundo lugar, parece que hay dos grupos de personas abordadas en el Capítulo 12. La mujer entra en «su lugar» (v 14), un lugar que discutiremos en un devocional futuro, mientras que su descendencia (literalmente, su simiente) es guerreada por «el dragón» (v 17). Esto, entonces, habla de dos grupos distintos; la mujer y su descendencia.
Tercero, la mujer no puede ser la iglesia porque la Novia (Ap 19) aún no está casada. Si esto fuera la iglesia, entonces la mujer tendría «descendencia» y sería ilegítima. Cuando Jesús se case con la iglesia, su «novia», ella será «sin mancha ni arruga ni cosa semejante, para que sea santa y sin mancha». Efesios 5:27
Vista #3: La Mujer como líder de cierto culto o secta.
En resumen, hay algunos líderes de culto (Mary Baker Eddy de Christian Science) iglesia», una secta) que afirman que la mujer es la líder de la secta. Este es el último en vanidad y herejía, tratando de presentarse como el padre del Salvador. No hace falta decir más.
Punto de vista #4: La mujer como Israel
Esta es la interpretación que tiene más sentido desde el punto de vista de la referencia bíblica. En otras palabras, hay una referencia directa en la Palabra de Dios para las imágenes que se encuentran en este pasaje.
Luego soñó otro sueño y se lo contó a sus hermanos, y dijo: «Miren, he soñado otro sueño sueño. Y esta vez, el sol, la luna y las once estrellas se inclinaron ante mí». Así lo contó a su padre ya sus hermanos; y su padre lo reprendió, y le dijo: ¿Qué sueño es este que has soñado? ¿Acaso tu madre, yo y tus hermanos vendremos a postrarnos en tierra ante ti? Génesis 37:9-10 (NVI)
El sueño de José, cuando se lo explicó a su padre y hermanos, no fue bien recibido. De hecho, Jacob (también conocido como Israel) reprendió a José porque obviamente sabía el significado del sueño: que un día él, su esposa y sus otros hijos se inclinarían ante José. Más tarde, esto fructificó cuando José terminó a cargo en Egipto, solo superado por el propio Faraón. Ahora echemos un vistazo al significado detrás del pasaje de Génesis y Apocalipsis.
Primero, esta gran señal es la de una mujer. Como es un signo, no sería una persona sino una representación de una verdad mayor. En el Antiguo Testamento, a menudo se compara a Israel con una mujer, e incluso con una mujer de parto (Isaías 54:5; 66:7; Jeremías 3:6-10; Miqueas 4:10; 5:2-3). (Warren W. Wiersbe). En diferentes pasajes del AT, se representa a Israel como la esposa de Jehová Dios.
Segundo, la mujer está vestida del sol. John MacArthur señala: «Que la mujer estuviera vestida del sol refleja la gloria, el esplendor y la dignidad únicos del Israel redimido debido a su estatus exaltado como la nación escogida de Dios (cf. Deuteronomio 7:6; 14:2; 1 Reyes 3:8 ; Salmo 33:12; 106:5; Isaías 43:20). También la vincula con Jacob (el sol en el sueño de José), un heredero en el pacto abrahámico; la existencia continua de Israel como nación refleja el cumplimiento continuo de ese pacto (cf. Génesis 12:1-2).» Jacob obviamente entiende que el sol en el pasaje de Génesis es él mismo.
Tercero, vemos la luna debajo de sus pies. La luna no emite luz propia, sino que refleja la luz del sol. Esta sería Raquel o Lea, las esposas de Jacob. Mientras que la mayoría de los comentaristas ven a la luna en Apocalipsis como Raquel, creo que Lea es más apropiada por dos razones. Primero, Raquel ya había fallecido en el momento de la visión de Génesis 37, y segundo, Lea era la madre de Judá, parte de la línea de Jesucristo.
Cuarto, vemos la guirnalda o corona de doce estrellas . Las once estrellas fueron vistas por Jacob como sus hijos; aquí tenemos doce estrellas que incluirían a José en ese número. Obviamente, a la luz de las imágenes involucradas, la mujer no es María, ni la iglesia, definitivamente no es una cultista, sino Israel.