1) 18 de agosto de 2013 [Verde]
Decimotercer domingo después de Pentecostés
Texto del sermón Isaías 5:1-7
Sermón «Una canción de amor que se agrió»
Salmo 80:1-2, 8-19 (UMH 801) Hebreos 11:29–12:2 Lucas 12:49- 56
Muchos de los momentos memorables de la vida pueden recordarse con solo escuchar una canción favorita. Considere la canción de protesta de Sam Cooke, “A Change Is Gonna Come,” y las formas en que evoca la crisis de los derechos civiles de principios de la década de 1960, o la canción de paz de John Lennon, “Imagine,” que tiene como punto de referencia la Guerra de Vietnam. O incluso “Fight the Power” de PE que trataba sobre los disturbios de Virginia Beach
Estas y muchas otras canciones no solo capturan momentos de la experiencia humana sino que también dan voz a una crítica social. Cuando Jimi Hendrix cautivó a las multitudes de Woodstock con su apasionante versión de «The Star Spangled Banner», estaba construyendo sobre una base que se remontaba, en parte, a la forma revolucionaria de tocar la guitarra de Howlin’ Wolf y otros grandes músicos de blues de Chicago, y a la tradición del Delta blues antes que él. Pero en su inolvidable introducción, seguida por su pasaje de guitarra «parlante» sin acompañamiento y llamadas y respuestas insertadas en puntos clave de la narrativa musical, la interpretación del himno nacional de Hendrix también se remonta a una tradición incluso más antigua que el blues, una tradición arraigada en los anillos de danza, tambores y canciones compartidos por los pueblos de África. La música nos ha llevado en viajes fascinantes desde el ring africano, a través de la poderosa fusión de la música y la danza en la cultura esclava de los gritos del ring, hasta las prácticas del desfile fúnebre de los primeros jazzmen de Nueva Orleans, los bluesmen de los años veinte, los beboppers de los cuarenta. , y los compositores de free jazz, rock, Motown, sala de conciertos de los años sesenta, calles de Bed-Stuy en Nueva York. y más allá.
La canción puede hablar de la crisis social
Hablar al poder a través de la canción era una práctica común entre los profetas de Israel. Tal como ha sido en nuestra historia y es hoy. Estoy empacando mis maletas para ir a la celebración de la Marcha del 28 de agosto de 1963 en Washington y una de las preguntas que quiero saber a medida que analizamos temas como el rechazo de secciones del proyecto de ley del derecho de los votantes y el asesinato de Trayvon Martin ¿cuál es el canción.
En Isaías 5:1-5, el profeta que escribe cambia al papel de cantante de baladas, presentando a sus oyentes una canción titulada “My Dearest Friend’s Vineyard. ”
La balada comienza narrando la historia del viñedo de un querido amigo en la cima de una colina fértil y relata el trabajo que se llevó a cabo para cuidar y mantener este viñedo.
“La cavó y la limpió de piedras, y la plantó de vides escogidas; edificó en medio de ella una torre de vigilancia, y labró en ella un lagar; esperaba que diera uvas, pero dio uvas silvestres.” (v. 2)
Con saltos poéticos, este canto nos transporta a lo alto de un cerro, dentro de una atalaya, ya través de una tina de vino. Estamos invitados a detenernos en el largo lapso de tiempo de la temporada de siembra, desde la plántula hasta la uva cosechada.
Sin embargo, en lugar de languidecer en la nostalgia de la vida en el campo, el cantante de baladas nos traslada a la crisis de un viñedo que produce uvas agrias sin valor.
Movimiento 1) No sé ustedes, pero he conocido algunas uvas agrias. Uvas que parecen una cosa y son realmente otra; Conocí a algunas personas que eran uvas amargas; He experimentado iglesias que eran uvas agrias.
A veces se pone malo con todas las uvas agrias personas que se suponía que eran buenas con las que habías trabajado, amado y cuidado, pero al final se volvieron para ser amargo, te hace preguntarte si hay alguien que sienta lo mismo acerca del Señor que tú sientes, alguien que tenga el mismo tipo de cosas de Dios en ellos que tú tienes a alguien que ama a mi Jesús. ¿Hay alguien aquí que ame a mi señor?
Después de la canción, el cantor de baladas vuelve a una voz profética e identifica a sus oyentes como los “habitantes de Jerusalén y el pueblo de Judá.” (v.3)
De hecho, los temas expresados en su balada narrativa habrían resonado profundamente en la vida cultural de la audiencia de Judea del profeta.
Esta era una canción de y para los judíos.
Hablando en nombre del Dios de Israel, el profeta interpreta para sus oyentes el mensaje subyacente de la canción. La crisis de las uvas agrias sin valor se decodifica como actos de opresión e injusticia en la sociedad de Judea (v. 7).
Entonces Dios le da la espalda a su pueblo, deja de jugar con ellos. Como resultado, Dios, el dueño de la viña, ya no se ocupará del mantenimiento de la viña: “la dejaré en ruinas; no será podada ni azada, y estará cubierta de cardos y espinos; También mandaré a las nubes que no llueva sobre ella.” (v.5, NRSV)
Debido a que la opresión y la injusticia no eran únicamente problemas endémicos de la clase dominante en la sociedad de Judea. La letra de No Isaiah, su canción, surgió en una era de conflicto cultural, social y económico sin precedentes.
A fines del siglo VIII a. C., el Imperio Asirio [10] había conquistado el reino del norte de Israel y obligaron al reino del sur de Judá a convertirse en un estado vasallo.
Movimiento 2) Amigos del vecindario, Dios no es mínimo.
Isaías, el cantante de baladas , canta sobre un amigo en particular y su cosecha fallida de vid para hablar sobre temas más amplios de injusticia y opresión.
Su mirada profética requería que sus oyentes miraran primero a “mi querido amigo” la más vital de todas las relaciones humanas, para comprender el funcionamiento más amplio de la opresión en la sociedad de élite de Judea.
Si, a través de mercados de vecindario más amplios, escuelas, iglesias e incluso locales de comida rápida en las esquinas. Que podemos ver el poder real de la opresión,
Hoy es útil comenzar no con las redes de poder opresivo invisibles en nuestra sociedad, sino con sus efectos en las personas más cercanas a nosotros.
Solo pregúntele al padre soltero que sirve helado en su restaurante favorito de comida rápida o Wal-mart si desea mejores salarios por hora.
Mientras que los directores ejecutivos de comida rápida tienen un salario promedio diario de $25,000 por día, los trabajadores en las empresas de comida rápida en Lake City ganan solo el 25 por ciento del dinero que necesitan para sobrevivir.
Los padres solteros que ganan el salario mínimo federal actual de $ 7.25 por hora son, como describe Jillian Berman del Huffington Post, no puede sobrevivir ni siquiera en las ciudades más baratas de Estados Unidos.
Combina esto con el estado de la maternidad soltera y las necesidades del hogar se intensifican exponencialmente.
Dependiendo de los salarios mínimos son niños, que como cualquier otro niño en los EE. UU., merecen acceso a alimentos saludables, ropa, vivienda asequible y educación digna. Dentro de las reconfiguraciones actuales que están teniendo lugar en la economía estadounidense, los nuevos modos de producción continúan privilegiando a quienes tienen riquezas o se han vendido al enemigo.
Sin embargo, como nos recuerda la balada de Isaías, estas realidades más amplias tienen un impacto local en el amigo cotidiano, que habitualmente se levanta todas las mañanas para tratar de llegar a fin de mes con salarios exiguos.
El viñedo actual de la industria de la comida rápida, la iglesia de la comida rápida y la comida rápida. la política alimentaria no ha dejado de producir uvas amargas, que es la venta masiva de calorías vacías baratas al salario de $7,25 la hora.
Pero déjame decirte que no podemos renunciar a Dios mientras muchos estamos tratando de salir adelante con salarios mínimos no servimos a un Dios mínimo servimos a un Dios con una visión del tamaño de Dios.
Y necesito decirles que necesitamos tener confianza en Dios, sí hay que tener Fe en Dios. Canción dos
Movimiento 3) Feliz, feliz, feliz
Escuchar música, pasar tiempo con amigos y el fruto de la vid describiría correctamente la hora más familiar de nuestra sociedad. : Hora feliz.
La hora feliz es normalmente entre las 5:30 y las 6:30. Sin embargo, para muchos trabajadores de salario mínimo en la industria de comida rápida y la vida de comida rápida, estos son los momentos más difíciles. las horas en las que se preocupan con los niños por la comida, tratan de mantener las luces encendidas, se preocupan con la mamá por el cuidado de los niños y, si tienen cónyuge, por las facturas, las horas de su vida laboral están lejos de ser felices. Y, de hecho, desearía tener tiempo para decirles que muchas de esas personas en los bares y clubes que beben su vid tampoco son felices.
Su canción se ha convertido en la balada de amargo uvas, donde cantan, “esperaba que diera uvas, pero dio uvas silvestres.” (v. 2) pero necesito decirte que cuando llegas al final de tu vin de uva y estás buscando buenas uvas, incluso cuando pareces estar sin alegría y parece que no hay promesa, sé un Devine jardinero, alguien que solo puede tocar tus plantas y puede estar completo de nuevo, de hecho, solo puede decir una palabra y no importa cuán bajo pueda parecer la queja de tu existencia, tendrás que fingir por más tiempo porque él recogerá levantate Dije que Jesús te recogerá.
Tres cosas No produzcas uvas agrias 2 No limites a Dios a ser mínimo y Aprende a ser feliz Feliz Feliz.