por John W. Ritenbaugh
Forerunner, agosto de 1994
De vez en cuando, y en algunos casos específicos aparentemente sin fin, un surge una controversia dentro de la iglesia que nunca se resuelve a satisfacción de todas las partes interesadas. Tal cuestión es qué calendario debe usarse para establecer los días santos de Dios. Continúa siendo un foco de investigación, escritura y discusión, con opiniones muy sólidas, a veces acompañadas de una gran cantidad de sarcasmo, incluso señalando con el dedo y acusando con ira, expresadas por personas de puntos de vista opuestos.
¡Estas airadas denuncias sobre el calendario están ocurriendo dentro de la iglesia de Dios, no en el mundo! Ningún tema, a menos que sea el gobierno de la iglesia, ha dividido a más personas durante tanto tiempo.
He visto artículos de investigación escritos por hombres de la iglesia de Dios con títulos como God's Calendario Sagrado; El calendario que Dios le dio a Moisés; el Calendario de Dios en los Cielos; el Calendario Hebreo; Aplazamientos: otro misterio de las edades; El Calendario Original en el Siglo XX; Desde el Principio No Fue Así; ¿Qué tiene de malo el calendario?; ¿De quién es el Calendario, el de Dios o el de los judíos?. Además, he leído un número significativo de artículos y cartas breves de fuentes de la iglesia de Dios, y también materiales de fuentes seculares sobre el mismo tema básico. Lo que es interesante es que la mayoría de ellos no están de acuerdo entre sí en puntos importantes.
Un hecho interesante de la historia es que una vez que ocurre una división, ya sea en un grupo grande o pequeño, si la determinación del calendario motivó la división o no, el nuevo grupo pronto elabora su propio calendario, como para acentuar la separación y ponerle un sello de finalidad. JB Segal, en Intercalación y el Calendario Hebreo, p. 260, afirma: «Apenas ha habido un solo movimiento disidente en el judaísmo que no haya estado asociado con el deseo de manipular el calendario».
Incluso hay una referencia bíblica a esto. Cuando Judá se separó de Israel en los días de Roboam, Jeroboam, rey de Israel, ideó casi inmediatamente un método para celebrar las observancias sagradas en tiempos diferentes a los de Judá (I Reyes 12:25-33). Aunque no es la elaboración de un calendario diferente per se, todavía se ajusta a la definición y el uso más amplios de «calendario». Hacer esto parece ser un paso natural de identificación y unidad para el nuevo grupo.
En las publicaciones que abogan por un calendario diferente al calendario hebreo calculado, apelan a un regreso al «calendario de Dios o el «calendario bíblico» o «el calendario que Dios le dio a Moisés» porque el calendario hebreo de alguna manera no es «bíblico». La polémica gira en torno a varios puntos: la fijación del comienzo del año, cuando es luna nueva “nueva”, los aplazamientos, la intercalación y la observación versus el cálculo. Otros se ofenden por los nombres de los meses en el calendario hebreo, diciendo que prueban que el calendario no es de Dios. ¿La semana de siete días, que ciertamente es parte de cualquier calendario, no es de Dios porque los días tienen nombres paganos?
¿Qué es un calendario?
Según el Ninth New Collegiate Dictionary de Webster, un calendario es un «sistema para fijar el comienzo, la duración y las divisiones del año civil y organizar los días y las divisiones de tiempo más largas (como semanas y meses) en un orden definido». ; un registro tabular de días según un sistema que generalmente cubre un año y que relaciona los días de cada mes con los días de la semana; una lista ordenada.»
Webster’s Dictionary, A New Lexicon del idioma inglés, define el calendario como «una tabla de los días, semanas y meses del año que señala los días festivos, etc.; un sistema para fijar la duración y las divisiones de un año a los efectos de una comunidad; un registro o programa de personas, eventos, etc., generalmente dispuestos en orden cronológico».
Todos nosotros estamos familiarizados con los calendarios que llevamos en nuestras carteras o carteras, colocados en un escritorio o colgar en una pared. Usando las definiciones anteriores, no hay nada que se acerque ni remotamente a tal «mesa» en la Biblia. Uno no puede ir a cualquier libro, capítulo o serie de versículos y referirse a una tabla bíblica que muestre claramente los días, meses y años ordenados por Dios dispuestos exactamente de la manera en que Él los ordenó. «Calendario» no aparece en las Escrituras.
Él nos dio los Diez Mandamientos en forma de tabla, como es la ley civil y sacrificial, aunque en una forma algo «más flexible» que los Mandamientos. ¡Pero no existe una tabla enunciada con la misma claridad en la que podamos establecer la observancia de los días santos!
Lo más parecido a un «calendario» es la lista de días santos en Levítico 23, que se ajusta a la definición de «un registro o lista de personas, eventos, etc., generalmente dispuestos en orden cronológico». Pero, ¿dónde está la «tabla» subyacente o el «registro tabular» para colocarlos?
Dado que la Biblia no contiene uno, los hombres comienzan a buscar evidencia bíblica de un «sistema para fijar el principio, la longitud, la y divisiones del año civil y ordenando los días y divisiones de tiempo más largas (como semanas y meses) en un orden definido». Buscan reglas claramente definidas contenidas en versos o implícitas en una historia o ejemplo. Las pocas reglas en la Biblia relacionadas con la producción de un calendario tabular no son claras, están escritas de tal manera que permiten mucha «interpretación privada». Otros factores necesarios para producir un calendario preciso faltan por completo o son tan vagos que uno se ve obligado a tomar decisiones arbitrarias. ¿Otorga la Biblia a cualquiera la autoridad para hacer eso? ¿Las decisiones resultantes son bíblicas?
Opiniones disidentes
Por ejemplo, ¿cuándo ocurre la luna nueva? en la primera media luna tenue, cuando «desaparece» en su camino a la conjunción con el sol, o en conjunción? ¿Qué luna nueva usamos, la más cercana al equinoccio de primavera, ya sea antes o después, a menos que esté demasiado antes, causando que la Pascua caiga en invierno? ¿O la primera luna nueva después del equinoccio de primavera? ¿O no deberíamos siquiera considerar el equinoccio de primavera, sino determinarlo visualmente por las «mazorcas verdes» de la cebada en Palestina? ¿Desde qué área de la tierra se debe calcular u observar la luna nueva? ¿De Jerusalén, de donde se es, o de un lugar que se establece arbitrariamente como línea «media» para los cálculos del calendario? De hecho, ¿dónde están las reglas sobre si debemos usar la observación o el cálculo?
Aquellos que creen que el actual calendario hebreo fijo no debe usarse porque algunas de sus reglas no son bíblicas también insisten en que debemos continuar para intercalar. Pero, dicen, debería ser por un «método natural». Pero, ¿dónde da la Biblia alguna regla con respecto a la intercalación? La intercalación es la inserción necesaria de un período de tiempo (generalmente un día o un mes lunar) para armonizar el calendario con los cielos. Estamos más familiarizados con la inserción del 29 de febrero cada cuatro años en el calendario gregoriano.
Hay otros puntos de referencia necesarios dentro de un sistema para producir un calendario, especialmente uno que podría funcionar a nivel mundial. Sin embargo, incluso las pocas preguntas formuladas anteriormente han producido una variedad de opiniones diferentes.
¡Me han mostrado ocho formas diferentes de calcular el comienzo del nuevo año! ¿No les parece un gran número de opciones para un dispositivo que se supone que se calcula a partir de algo tan preciso como los movimientos de los cuerpos celestes? Cada uno tiene sus adherentes y cada uno cita escrituras para apoyar su opinión. ¿Pueden todos ser bíblicamente correctos? ¿Cada uno es verdad? ¿Es posible que cada uno tenga sus propias inexactitudes, autoridad fuera de lugar y/o suposiciones? Obviamente, los hombres han llegado a conclusiones con respecto a estas cosas, pero ¿qué dice claramente Dios en Su Palabra?
Observe estas citas de fuentes seculares con respecto a algunos puntos que se acaban de mencionar.
&bull ; De Astronomy in the Old Testament de G. Schiaparelli: «No hay ninguna indicación en el Antiguo Testamento sobre la forma de fijar el comienzo del mes» (p. 103).
• De Empires of Time por Anthony F. Aveni: «El calendario hebreo con su base estrictamente lunar no observaba el equinoccio con precisión. De hecho, no tenemos detalles de cómo determinaron realmente el mes de Nisán». (pág. 115).
• The Universal Jewish Encyclopedia, «Calendar»: «Poco se sabe del procedimiento para determinar el comienzo del mes».
• Del Anchor Bible Dictionary, «Calendars»: «La literatura bíblica escrita justo antes, durante y después del exilio brinda muchas fechas y sugerencias calendáricas, pero nuevamente no ofrece una declaración sistemática sobre la naturaleza de los calendarios empleados en Judá».
Algo se está volviendo claro y, a medida que avanzamos, se volverá más claro: el calendario bíblico no es el dispositivo simple que algunos nos harían creer. Reconstruir ese calendario a partir de escrituras vagas e inexplícitas no cumple con los requisitos precisos necesarios para un calendario exacto. No es solo una cuestión de mirar a la luna una vez al mes para verificar su fase.
Asincronismo
Incluso una revisión superficial de Génesis 7 :11 y 8:1-4 muestra que las cifras dadas por Moisés para el tiempo que ocurrió el Diluvio muestran un período de 150 días, desde el 17 del segundo mes hasta el 17 del séptimo mes. Eso es exactamente cinco meses de 30 días e indica un año de 360 días. Esto significa que una lunación ocurriría exactamente cada treinta días y que doce lunaciones también armonizarían precisamente con el viaje anual de la tierra alrededor del sol. En otras palabras, el año lunar y el año solar tenían exactamente la misma duración.
Ahora no es así. El año solar medio es de 365,24 días. Una lunación promedio es de 29,53 días, y doce lunaciones de hoy suman solo 354,36 días. ¡El año lunar tiene más de once días menos que el año solar! Además, el ciclo familiar de diecinueve años no es perfecto: la tierra, el sol y la luna caen 7½ faltan horas para estar en perfecta conjunción.
Los cuerpos celestes, mediante los cuales se mide el tiempo y funcionan los calendarios, son asincrónicos. Con respecto al tiempo, sus órbitas ya no funcionan perfectamente entre sí. Esto es importante con respecto al establecimiento de los días sagrados, ya que están determinados por los movimientos de la luna dentro del ciclo más largo del viaje anual de la tierra alrededor del sol. Si prestáramos atención solamente a la luna, celebraríamos los días santos once días antes cada año, y pronto serían observados fuera de sus estaciones. Si empezáramos por guardar la Pascua en la primavera cuando está ordenado, pronto la guardaríamos en el invierno. En aproximadamente ocho años, su observancia pasaría al otoño. En otros ocho años lo celebraríamos en el verano y luego volveríamos a la primavera. Para evitar esto, el año lunar debe coordinarse con el año solar, pero no armonizan perfectamente.
Por lo tanto, se inserta un mes lunar adicional siete veces en diecinueve años para acercar mucho los dos sistemas. armonía. Pero, ¿dónde nos dice la Biblia qué patrón de intercalaciones quiere Dios? El método actual es insertar un mes en los años 3, 6, 8, 11, 14, 17 y 19 del ciclo de diecinueve años. Moisés Maimónides, uno de los más grandes eruditos judíos, afirma que los judíos intercalaban según la cosecha de cebada (La Santificación de la Luna Nueva, p. 16). Pero luego dice que también se intercalaron cuando los caminos estaban en mal estado, los puentes se derrumbaron, los ríos crecieron (lo que afectó el viaje) y los hornos de barro en Jerusalén utilizados para asar los corderos de la Pascua fueron destruidos por la lluvia (p. 17)!
Eso podría funcionar en un país pequeño del tamaño de Nueva Jersey, pero ¿qué hay de aplicarlo a un trabajo mundial? Además, si usamos solo la observación, ¿qué sucede cuando la luna no es visible durante el período crítico durante varios meses seguidos? Tenemos que considerar esto porque a lo largo de los siglos esto sin duda ha ocurrido.
La Enciclopedia Británica (11.ª ed., vol. 4, «Calendar», p. 989) afirma:
Cuando se tiene en cuenta únicamente el movimiento del sol, la regulación del año y la distribución de los días en meses pueden efectuarse sin mucha dificultad; pero la dificultad aumenta mucho cuando se busca conciliar los períodos solar y lunar, o hacer depender de la luna las subdivisiones del año, y al mismo tiempo conservar la correspondencia entre todo el año y las estaciones.
La mayoría de los calendarios comienzan en un día fijo cada año, pero ni el ciclo de la luna ni la aparición de una cosecha de cebada lo permitirán porque varían de un año a otro.
Observación Versus Cálculo
Aquellos que se oponen al calendario hebreo frecuentemente atacan los «aplazamientos», así como el método «calculado» de diseñarlo. Afirman que la Biblia no dice nada acerca de los aplazamientos. Generalmente proclaman que el método para diseñar un calendario debe ser por «observación». Pero ninguno de esos tres términos aparece en la Biblia en referencia a un calendario.
Observación es el término usado para describir el ajuste anual del comienzo del nuevo año y cada mes a medida que ocurre. Funciona de acuerdo con la observación visual y el juicio de cosas tales como las espigas verdes de cebada en lugares designados, las condiciones climáticas y el avistamiento visual de la luna nueva.
Calculado (o «fijo») es el término generalmente usado para designar el presente calendario hebreo. Las fechas se establecen mediante cálculos astronómicos y matemáticos basados en las velocidades promedio de los cuerpos celestes en sus respectivas órbitas.
La observación de la luna nueva ciertamente se infiere en la Biblia, además de estar claramente establecida en los textos seculares y seculares. escritos religiosos. Pero el argumento de que la observación es el único método bíblico, o que Israel no utilizó el cálculo, simplemente no es cierto. La verdad es que la observación en sí misma está sujeta a una serie de variables, lo que hace que la dependencia exclusiva de su precisión sea como mínimo cuestionable.
Que el antiguo Israel usara observadores para señalar la llegada de la luna nueva es una hecho histórico bien establecido. Pero el hecho de que se usaran observadores no significa automáticamente que las autoridades no supieran a partir de sus cálculos cuándo iba a comenzar el mes.
De los registros escritos sabemos que los observadores aún llevaron su testimonio de observar la luna nueva al Sanedrín. tarde durante el período del Segundo Templo, el tiempo de Cristo y la iglesia primitiva. Pero si el clima hizo imposible el avistamiento durante y durante el período de las lunas nuevas críticas del primer y séptimo mes, arrojó la planificación de los días santos en una gran incertidumbre. Uno podría pensar que esto es imposible, pero el mes pasado estuvo nublado y llovió en gran parte de Georgia durante más de dos semanas.
Otros factores astronómicos y de ubicación también afectan el avistamiento, pero para este artículo, basta saber que Dios no es autor de confusión (I Corintios 14:33). No saber hasta el último minuto cuándo comenzará el mes no se presta a una preparación ordenada. Prepararse para las miríadas de peregrinos que vienen a Jerusalén para los festivales requiere más que una observación visual errática.
Incluso en el momento en que la observación era la base [para determinar la recurrencia del Día de la Luna Nueva], la corte solía determinar por cálculo, y con gran precisión, según los métodos de los astrónomos, el tiempo exacto de la [verdadera] conjunción de la luna con el sol, para averiguar si la luna podría ser visible [en la noche del día 30] o no (Maimónides, pp. 26-27).
Debemos notar que Jesús no hizo ningún comentario con respecto al calendario. De hecho, mantuvo las festividades en los mismos días que los judíos cuando el cálculo se usaba, al menos, junto con la observación visual. Esto sugiere que Él respetó esta operación específica del Sanedrín.
La Enciclopedia Judía Universal dice que no siempre se podía confiar en los testigos de la luna nueva para dar un testimonio honesto. A menudo eran celosos pero engañados. Los líderes de la comunidad, por lo tanto, tenían que estudiar astronomía para determinar mediante el cálculo cuándo debería aparecer la luna nueva y así verificar el testimonio de los testigos. Eventualmente, el calendario se determinó completamente por cálculo, y la audiencia de los testigos solo se retuvo para alentar a las personas a cumplir con sus deberes religiosos.
Las debilidades de la observación sola, cuando se combinan con la comunicación lenta con la autoridad central, se convirtieron en dolorosamente evidente cuando los judíos se dispersaron por todo el mundo. Para «compensar» su incertidumbre acerca de si estaban observando las fiestas en el día correcto, comenzaron a observarlas durante dos días en lugar del mandato bíblico. Esta práctica comenzó con la observación de la críticamente importante Rosh Hashaná (Fiesta de las Trompetas), pero pronto también incluyó a las demás (excepto la Expiación). La práctica continúa hasta el presente entre los judíos ortodoxos a excepción de los de Israel, ya que ya no están dispersos. Están en su propia tierra y creen que pueden contar con precisión las fechas importantes del calendario.
James Hastings brinda una breve historia de un período temprano de los caraítas, una secta judía (The Encyclopedia of Religion and Ethics, » Calendario»). En algún momento poco después del año 750 dC, repudiaron el calendario hebreo fijo y restablecieron la observación lunar como método para determinar los días sagrados. Más tarde llamaron al cálculo astronómico «observación de estrellas» y «observación de nubes», y dijeron que los cálculos aproximados solo estaban permitidos si el clima hacía imposible la observación. Sin embargo, los caraítas en lugares dispersos se confundieron y comenzaron a celebrar el mismo festival en días diferentes. Finalmente se vieron obligados, por el bien de la unidad, a aceptar una vez más el ciclo de diecinueve años y recurrir a los cálculos del calendario. Idearon tablas astronómicas muy similares al calendario hebreo fijo.
Nadie sabe con absoluta certeza cuándo comenzó el cálculo del calendario. Maimónides afirma que se ha calculado desde el principio (con Moisés). La historia secular muestra que «Israel usó al menos tres y posiblemente cuatro calendarios diferentes durante su larga historia» (Julian Morgenstern, The Calendar of the Book of Jubilees, Its Origin and Its Character, p. 35). «En diferentes períodos de tiempo, los israelitas usaron diferentes sistemas de meses, uno tras otro, ya veces más de uno al mismo tiempo» (Schiaparelli, p. 104). «Como es el caso con todos los demás calendarios, el calendario judío tal como se observa ahora es el producto de un largo desarrollo histórico» (The Universal Jewish Encyclopedia, «Calendar»).
Algunos historiadores seculares colocan el único uso de cálculo para determinar el calendario en Judá ya en los siglos VI a V antes de Cristo. JB Segal dice de forma más conservadora que ciertamente en el siglo II a. C. los judíos habían adquirido esta habilidad, y que estaba en uso antes de la destrucción del Templo en el año 70 d. C. Esto pone el cálculo del calendario claramente dentro de la época de Jesucristo.
La luna es tortuosa
Al estudiar los primeros capítulos de Génesis, uno no puede dejar de sentirse impresionado de que la nueva recreación fuera de una belleza impresionante y simetría de funcionamiento. . Dios mismo «vio todo lo que se hacía y verdaderamente era muy bueno» (Génesis 1:31). Génesis 7 y 8 indican fuertemente un año de 360 días con doce meses de treinta días. Deuteronomio 34: 8 y Números 20:29 implican la posibilidad de que el mismo año solar todavía haya existido en la época de Moisés. Esa es una posibilidad intrigante, pero no una en la que confiemos. Sin embargo, el sistema solar ya no funciona en armonía para hacer posible un año de 360 días. Los circuitos de los cuerpos celestes, incluida la tierra, ya no son compatibles.
Kelly, Dresser y Ross (Religious Holidays and Calendars, pág. 6) afirman: «El hecho es que los movimientos del sol y luna no coinciden claramente con los sistemas de calendario de ninguna civilización humana». De los tres cuerpos celestes más importantes, la tierra, el sol y la luna, la luna es el más errático. Maimónides dice: «Te darás cuenta de cuán tortuosos y sinuosos son los movimientos de la luna en su órbita» (p. 72). De hecho, es tan errático que aunque su lunación media es de veintinueve días y medio, ¡es completamente posible que ocurran cinco meses de treinta días seguidos! «Se han ideado calendarios ingeniosos, pero no se puede encontrar una solución completamente precisa porque el problema de conciliar los días, meses y años es realmente insoluble» (Samuel Goudsmit y Robert Claiborne, Time, p. 64).
Exactamente cómo o cuándo se convirtió en esto es algo que nadie puede precisar con precisión. Todos sabemos que una batalla titánica tuvo lugar entre Dios y Lucifer en algún momento del pasado lejano. Podríamos señalar eso, pero Génesis 1 implica fuertemente un sistema simétrico, y Génesis 7 y 8 afirman claramente meses de treinta días y un año de 360 días después de la preparación de la tierra para la humanidad. ¿Es posible que haya ocurrido algo desde entonces que haya afectado las medidas del calendario?
En este punto, es bueno reflexionar sobre Daniel 2:20-21, donde Daniel exclama en alabanza y acción de gracias por el poder ilimitado de Dios. y sabiduría para controlar toda la extensión de la historia. Ya sea que controle la política humana o la naturaleza, Dios determina cuándo ocurrirán los eventos en la historia y cuánto tiempo continuará cada proceso o fase en la historia. Él puede alterar o permitir que continúe a Su voluntad.
¡Catástrofes!
Los eruditos de la Biblia se han unido en los últimos años a eruditos mundanos al afirmar que una catástrofe de asombrosa magnitud devastó grandes porciones de la tierra. Este evento eliminó especies enteras de animales de la existencia y alteró casi por completo el clima de la tierra al inclinar repentinamente la tierra sobre su eje a sus veintitrés grados y medio actuales.
Los eruditos de la Biblia señalan al Noé Inundación como el momento más probable. Los eruditos del mundo piensan que muy posiblemente la tierra fue golpeada por un cometa o un gran asteroide hace unos sesenta y cinco millones de años.
Si algo de esta magnitud ocurrió en el momento del Diluvio, es podría explicar a Moisés usando la datación que hizo en Génesis 7 y 8 porque hasta ese momento el planeta tierra estaba operando en un año de 360 días. Sin embargo, otros eventos desde entonces tuvieron un impacto en el tiempo y el calendario: el «día largo» de Josué (Josué 10) y la inversión de diez grados de la sombra en el reloj de sol de Acaz por parte de Dios durante la época de Ezequías. s reinado (II Reyes 20:1-11).
Otro evento que también debe ser considerado es uno del que sabemos aún menos. Tal vez ni siquiera lo consideraríamos excepto cuando ocurrió en relación con la información descubierta por los arqueólogos en el Medio Oriente en los últimos treinta a cincuenta años. Este evento es el terremoto que ocurrió en el reinado de Uzías como se registra en Amós 1:1). Fue tan grande que se le compara con el gran terremoto del regreso de Cristo (Zacarías 14:5).
¿Qué causó el terremoto en los días de Uzías? Nadie sabe exactamente, pero ocurrió a mediados del siglo VIII a. ¡Lo que los arqueólogos han descubierto son tradiciones escritas de personas de todo el Medio Oriente y otros lugares de extensos cálculos y alteraciones del calendario durante los siglos VIII y VII a. C.! Esto contrasta con el «Período Axial» del siglo VI a. C., cuando el poder en el mundo antiguo cambió, Babilonia alcanzó la grandeza y comenzó el «tiempo de los gentiles».
Worlds In Collision de Immanuel Velikovsky es enteramente dedicado a dar evidencia de eventos catastróficos que han ocurrido dentro de la historia escrita del hombre. Escribe sobre una catástrofe que ocurrió durante los siglos VIII o VII aC que afectó el cómputo del tiempo. Si bien es posible que uno no esté de acuerdo con todas sus conclusiones, la evidencia que ha recopilado y cotejado es impresionante. ¡Algo estaba sucediendo en los cielos que obligó a los hombres a repensar sus calendarios!
Debido al alcance limitado de este artículo, hay demasiadas citas del libro de Velikovsky para citar, pero él muestra que Desde la India hacia el oeste a través del Medio Oriente hasta Perú y de vuelta al mundo hasta China, la arqueología ha revelado que en algún momento estas naciones calcularon u observaron un año de 360 días. Pero en algún momento durante los siglos VIII y VII, los calendarios se reconfiguraron para mostrar 365 días y un cuarto. Velikovsky afirma que se produjeron grandes cambios cósmicos entre el 747 y el 687 a. Alrededor de la tierra, en los años posteriores al 687 a. C., se llevaron a cabo reformas del calendario.
Es interesante considerar que el astrónomo griego Tales (nacido en el 640 a. C.) debe recibir crédito por descubrir que hay 365 y un cuarto de día en un año. ¿No es extraño que aunque los hombres estuvieron en la tierra durante más de tres mil trescientos años antes de Tales? nacimiento, nadie antes de su día se dio cuenta de que el año tiene 365 días? ¿Podrían los hombres que vivieron vidas de casi mil años no darse cuenta de la duración de un año?
¡Ridículo! Ese tipo de pensamiento hace que los antiguos parezcan primitivos y subdesarrollados en comparación con nosotros los modernos. Este entendimiento de ninguna manera disminuye a Thales' logro. Él ciertamente pudo haber descubierto (junto con otros cuyos nombres nunca fueron registrados) la nueva duración del año después de las perturbaciones en los cielos.
Estas perturbaciones pueden haber sido la razón por la cual Jeremías, quien vivió y profetizó en los siglos séptimo y sexto antes de Cristo escribió: «No desmayes ante las señales del cielo, porque los gentiles se espantan ante ellas» (Jeremías 10:2). La historia también registra que los gentiles supersticiosos vieron con malos ojos lo que estaba ocurriendo en los cielos y vieron los días adicionales como «malos».
Roma, el cristianismo y el calendario
El control del calendario era de gran importancia en la vida judía porque gran parte de su actividad comunitaria giraba en torno al Templo y sus prácticas religiosas. Durante el período del Segundo Templo (515 a. C. a 70 d. C.), esta autoridad parece haber sido conferida a los sumos sacerdotes. Sin embargo, con la destrucción del Templo por parte de los romanos en el año 70 d. C., los rabinos tomaron el control de esta importante responsabilidad. Podían hacer esto porque el sacerdocio ya no tenía el Templo como el lugar de autoridad central desde el cual operar, y porque la población judía se estaba dispersando gradualmente por todas partes del mundo romano. Los rabinos se convirtieron así en el centro de la vida religiosa judía.
A mediados del siglo IV dC, el «cristianismo» y los gobernantes «cristianos» se estaban volviendo rápidamente dominantes en el Imperio y provocaban la persecución de los judíos. Entre sus persecuciones estaba que los gobernantes «cristianos» no permitían a los líderes religiosos judíos proclamar años bisiestos o comunicarse con la diáspora. El rabinato decidió entonces abandonar el método de proclamación oficial de los meses y años y fijar (no «reparar», sino «fijar») el calendario de forma permanente. Así, desde el año 359 d. C. el calendario se ha estabilizado (cf. La Enciclopedia Judía Universal, «Calendario»).
La causa inmediata de la acción del rabinato fue que el emperador Constancio había prohibido a los judíos celebrar reuniones para determinar las intercalaciones. El establecimiento del calendario anual se volvió virtualmente imposible, sin embargo, todos los judíos dispersos dependían del calendario establecido por sus más altas autoridades religiosas que aún se encontraban en Galilea. Hillel II era el rabino líder cuando ocurrió esta crisis, y generalmente se le da crédito por construir el presente calendario fijo, así como por hacer públicos los métodos de cálculo del calendario. Este fue un paso radical, ya que limitó severamente el poder religioso de los rabinos galileos al esencialmente liberar a los judíos dispersos, por así decirlo.
Esta acción desempeñó un papel importante en la preservación del judaísmo, y también llevó a la preservación del calendario hasta nuestros días. A medida que los judíos se dispersaron tanto por la migración como por la persecución, la observación se volvió cada vez más caótica y confusa. Diferentes pueblos celebraban festivales en diferentes momentos y la división se estaba produciendo rápidamente. El calendario fijo hizo posible que los judíos dispersos observaran los festivales en unidad, en todo el mundo. Los judíos de todas partes podían determinar el primer día del mes sin utilizar una observación altamente variable y poco fiable. Según Philip Birnbaum en A Book of Jewish Concepts: «El calendario judío se considera el logro más brillante de su tipo. Durante la época de Hillel II, el sistema de intercalación era extremadamente preciso» (p. 309).
Dar crédito a Hillel II por el calendario hebreo actual exagera su influencia. Sin duda, es el responsable de publicar las reglas tal como existían en el año 359 d. C., pero ese no es exactamente el mismo calendario que el de hoy. Hillel II debería recibir el crédito que se le debe, pero la evidencia es clara de que el calendario se había estado desarrollando antes y continuó después de él. Algunos de los elementos del calendario son de épocas anteriores y otros fueron añadidos en los siglos siguientes. Julian Obermann en la introducción a Santification of the New Moon afirma: «El sistema del calendario fijo no se desarrolló hasta tres o cuatro siglos después del cierre del período talmúdico, alrededor del año 485 d.C.» (p. xli).
A veces los hombres se oponen al hecho de que el calendario no se hizo oficial hasta después de la canonización de la Biblia. Pero esa no es una afirmación del todo cierta. Hasta donde el mundo puede ver, el Nuevo Testamento no fue canonizado hasta finales del siglo IV dC (¡nada menos que por los obispos católicos!). El Antiguo Testamento no llegó en su forma actual hasta que los masoretas (críticos textuales judíos) comenzaron su trabajo alrededor del año 500 d. C., ¡pero no lo terminaron hasta algún momento entre el 900 y el 1000 d. C.! Si rechazamos algo que tiene que ver con la obediencia a Dios basado en una línea de tiempo establecida artificialmente, entonces también debemos considerar descartar como inútil cualquier revisión de la Biblia después de esa misma línea arbitraria.
Aplazamientos
Los aplazamientos son probablemente el tema sobre el cual los disidentes del calendario hebreo se expresan con mayor pasión. ¡Afirman que las reglas de aplazamiento no están en las Escrituras, y esto es absolutamente cierto! Pero como hemos visto, otros factores necesarios para idear un calendario tampoco están en la Biblia. Pueden inferirse, pueden verse como una necesidad natural, pero los «cómo», «por qué» y «cuándo» no se expresan explícitamente.
Es cierto que cuando se usa el calendario fijo, el primer día de cualquier mes en particular puede o no llegar exactamente al mismo tiempo que la luna nueva. Puede ser uno o dos días de descanso. ¿Pero cuál es el problema? Aquellos que quieren llevarnos de vuelta a la observación visual quisieran que creyéramos que ese método es simple y altamente preciso. ¡Pero el Sanedrín, en los días en que se suponía que la observación era el método principal, tenía la autoridad de posponer el comienzo del año por un mes entero por una amplia variedad de razones! Dependía del juicio de un sacerdote si la cebada estaría madura, si los caminos estaban en buenas condiciones para que los peregrinos viajaran, si los puentes eran seguros, etc. Mientras tanto, los cuerpos celestes seguían su curso. .
La historia muestra que el funcionamiento del calendario fue un asunto bastante flojo. Los registros muestran que si no se podía ver la luna debido al clima, el tribunal tenía la autoridad para determinar arbitrariamente el comienzo de un nuevo mes. Tenía que ser así porque la observación no es precisa. Los judíos en la dispersión se dieron cuenta de esto muy rápidamente y casi destruyeron su unidad. Lo mismo les sucedió a los caraítas más tarde, pero parecen haber olvidado lo que les sucedió a sus compañeros judíos unos siglos antes.
Podríamos pensar que esto ya no sería un problema porque ahora estamos tan avanzados tecnológicamente. Sin embargo, una invitación de un grupo de la iglesia de Dios que da la bienvenida a las personas para celebrar la Pascua con ellos este año (1994) muestra que este no es el caso. Este anuncio se reproduce exactamente como se publicó:
Yahshua's Memorial AND Yahweh's Passover & La Fiesta de los Panes sin Levadura ahora está PROGRAMADA TENTATIVAMENTE para celebrarse desde el 26 de MARZO al atardecer hasta el 3 de ABRIL de 1994. No podremos establecer POSITIVAMENTE la Fiesta de Yahweh hasta que hayamos VISTO AMBAS Primeras Lunas Nuevas de Yahweh, «Abib» {programado para el 14 DE MARZO (13 DE MARZO AL ATARDECER)}, y las Nuevas Espigas Verdes de Cebada. Si la Luna Nueva anticipada NO SE VISTA, puede POSPONER la Fiesta de Yahweh por UN DÍA, y si las Espigas Verdes de Cebada NO SON VISTAS en el Monte Sion por nuestros Ancianos en este tiempo programado, esto POSPONERÁ Yahweh' ;s Fiesta por UN MES. ENVIAREMOS UNA CARTA con «nuevas» fechas, si las fechas actuales para la Fiesta de Yahweh cambian. ¡Por favor, tómese un tiempo extra para esta contingencia cuando haga sus planes!
Claramente, ellos anticiparon la posibilidad de los mismos problemas que los judíos enfrentaron cuando vivían en Palestina y solo usaron la observación. Es difícil imaginar que este sistema funcione con alguna eficacia excepto en un área muy pequeña de la tierra.
Como se indicó anteriormente, vivimos en un sistema solar que ya no armoniza. Y en cuanto al calendario, es una de las penas del pecado que debemos afrontar. Hace la vida más difícil, pero es un hecho que debemos sortear.
El calendario fijo se calcula de acuerdo con las velocidades promedio de los cuerpos celestes en sus órbitas. Este hecho es la razón fundacional de las reglas de aplazamiento. En pocas palabras, los aplazamientos son principalmente ajustes del calendario que armonizan el calendario con lo que está sucediendo en los cielos. Debe hacerse porque los cuerpos celestes se mueven a velocidades irregulares mientras que el calendario se calcula usando velocidades promedio.
¿Es perfecto? ¿Siempre da justo en el blanco de la luna nueva? Por supuesto que no. Anteriormente, vimos que nadie en el mundo tiene un calendario que funcione a la perfección. Es un imposible, dados los términos con los que debemos trabajar. Pero el calendario hebreo funciona maravillosamente bien. Es coherente, permite que las personas planifiquen y se preparen y mantiene a pueblos muy diversos, incluso a nivel mundial, unidos en la observancia de los días santos de Dios.
Varios periódicos usan los términos «conveniencia y «conveniencia» para explicar por qué existen los aplazamientos. Proponen que los judíos idearon los aplazamientos por motivos de comodidad para ellos mismos. Las personas que escribieron esos artículos contra los aplazamientos recogieron esas palabras de los judíos. propios escritos sobre las reglas del calendario. Sin embargo, han malinterpretado a los judíos.
¿Cuál es el testimonio del Nuevo Testamento acerca de los judíos? Jesús dice que hicieron las cargas difíciles de llevar; colado en mosquitos y tragado camellos; diezmos de menta, anís y comino; e hizo grandes esfuerzos para ganar un convertido. Son un pueblo puntilloso, exigente, que son precisamente las características necesarias para conservar algo que necesita más que un cuidado ordinario. «Comodidad» no parece ser parte de su vocabulario con respecto a la adoración a Dios.
La conveniencia generalmente se asocia con comodidad para nosotros, pero observe la primera definición de Webster de su uso: «idoneidad o idoneidad para realizar una acción o cumplir un requisito”. Expediente significa «adecuado para lograr un fin particular en una circunstancia dada». ¿Cuáles fueron las circunstancias?
Hay al menos dos. Primero, tenían que trabajar dentro de las limitaciones de mantener las fiestas, la luna, el sol, el calendario y las estaciones en armonía, no solo durante un mes o un año, sino durante al menos diecinueve años, cuando pudieran hacer una nueva. comienzo. Conveniencia y conveniencia son términos utilizados en relación con los ajustes de calendario apropiados realizados para armonizar diversos factores. No se usan en relación con la comodidad humana.
En segundo lugar, y más importante, está Éxodo 16:23, que implica (los judíos lo ven como un mandato) que un día de preparación debe caer antes de cada sábado, semanalmente. o anual. Tendemos a ignorar el día de preparación debido a nuestra dependencia de la tecnología. Sin embargo, existe muy claramente la implicación de que la preparación es una parte integral de la observancia adecuada del sábado.
Los aplazamientos reflejan un deseo de proteger la santidad y el respeto por los sábados. Tienen que ver con evitar que los días santos, tanto como sea posible, interfieran entre sí, y así permitir que se les dé la mayor cantidad de respeto a cada uno. Si caen antes o después de otro, la preparación se vuelve más difícil, por decir lo menos.
Raymond Cole hace un comentario apropiado en su artículo «El calendario hebreo: ¿es confiable?»:
Considerando las reglas de aplazamiento surge un principio. Reflejan una reverencia tanto por el sábado semanal como por los días santos anuales. Aquellos que rechazan el calendario debido a las reglas de postergación reflejan el tipo de Dios que adoran: uno que es indiferente, insensible, que no tiene consideración ni siquiera por Su propia ley con respecto al Sábado semanal. Este no es un Dios de amor y preocupación por su pueblo (p. 38).
En general, los aplazamientos mantienen el calendario afinado y evitan que los sábados se acumulen uno encima del otro. otro. A través de una adecuada preparación y observancia, permiten al pueblo de Dios mostrar más reverencia por cada uno en su tiempo, así como recibir la bendición de la instrucción sobre cada uno que es alimento en su debido tiempo.
Historia desde el primer siglo
No se pueden encontrar fácilmente muchas fuentes que brinden información sobre qué calendario usó la iglesia verdadera para establecer las fechas para observar las fiestas. Sin embargo, se puede obtener una fuente con una conexión con la iglesia de Dios: A History of the True Religion, por AN Dugger y CO Dodd. Ambos hombres eran ancianos en la Iglesia de Dios, Séptimo Día. Su trabajo no es exhaustivo, solo brinda una descripción general que rastrea las prácticas y creencias doctrinales de los grupos que los autores creen que los muestran como parte de la religión verdadera.
Escrito de un grupo del primer siglo llamado por el mundo «Nazarenos», dicen, «Eusebio, que escribió sobre la iglesia de los primeros siglos, habla de la iglesia observando la cena del Señor al mismo tiempo que los judíos celebraban la Pascua; es decir, el día 14 del primer Nisán» (p. 44).
Del Concilio de Nicea celebrado en el año 325 d. C.: «En este concilio, la Pascua [Pascua] se colocó el domingo después de la Pascua judía, que cayó en catorce de Nisán, o Abib. Esto hizo de la Pascua una fiesta fija, en lugar de caer en cualquier día de la semana, según el día catorce de este mes. Las iglesias orientales hasta ese momento habían celebrado la pascua una vez al año en el catorceavo de Abib» (p. 78).
Abarcando el período de 500 a 600 d. C.: «Los valdenses, conocidos como tales por el mundo, pero al verdadero nombre de la Biblia, fueron perseguidos por la verdadera fe. Observaban el séptimo día de la semana, según el mandamiento, bautizaban por inmersión para los creyentes (sic), y guardaban la Pascua, o Cena del Señor, una vez al año, en el primer mes” (p. 101) Personalmente, no puedo verificar si estas personas eran de la iglesia verdadera, pero Dugger y Dodd creen que lo eran.
Hacen al menos una referencia a los valdenses durante el período de 1330 a 1400 d.C., diciendo que guardaba la Cena del Señor anualmente, pero no daba fecha (pág. 177).
Escrito de iglesias de Dios establecidas en la costa este de América del Norte entre 1671 y 1725 d. de la comunión unos con otros, encontramos compañías en un lugar llamada la Iglesia de Cristo, en otro lugar la Iglesia de Dios, mientras que en otras comunidades simplemente se les llamó ‘Congregaciones Sabatarianas,' pero la creencia era prácticamente la misma. Defendieron los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, observando el verdadero día de reposo, guardando la Cena del Señor anualmente el día 14 del primer mes» (págs. 252-253).
De este mismo período: «Muchas declaraciones históricas han sido impresas en las páginas anteriores de este trabajo, probando sin lugar a dudas que los cátaros, los puritanos y los valdenses eran el mismo pueblo, y que observaban el séptimo día de la semana, celebraron al Señor». En la cena del 14 de Abib, sumergidos para el bautismo, aceptaron el nombre bíblico de la iglesia y, en general, sostuvieron la verdad tal como la enseña ahora la Iglesia de Dios» (págs. 266-267).
De un capítulo que abarca desde 1800 hasta 1935: «La verdad del asunto era que la iglesia se había reunido en la noche en cuestión, que era el día catorce del mes de Nisán, en la primavera, que era el mes y día que los hijos de Dios guardaron como pascua desde la noche en que Dios por mano de Moisés los sacó de la tierra de Egipto” (p. 314). En caso de ocurrencia, también escriben: «En otras palabras, los hermanos de Wilbur [Virginia Occidental] estaban celebrando la observancia anual de la Cena del Señor. Siendo en el día catorce, fue lo mismo que cuando Jesús lo comió con sus discípulos. Siendo de noche, era a la misma hora que Él comía» (p. 315).
¿Qué calendario usaron estos miembros de la iglesia de Dios cuando celebraban la Pascua? No se menciona ningún calendario directamente, pero cuando se menciona se hace en cuanto a tiempo o fecha, siempre se hace en referencia a los judíos. ¿Qué calendario usaron los judíos? ¿Qué otro recurso tenía la iglesia de Dios excepto a través del calendario que Dios puso a su disposición a través de los judíos?
Obra de Dios del siglo XX
No tengo ningún problema en llamar al calendario que la iglesia de Dios ha usado a lo largo del ministerio de Herbert W. Armstrong «Dios' ;s calendario sagrado». Sagrado, según Webster’s Word Histories, simplemente significa «religioso en naturaleza, asociación o uso», como en «música sagrada» o «confianza sagrada».
El El registro de los últimos sesenta años muestra que Dios bendijo las labores del Sr. y la Sra. Armstrong en Su nombre. ¿No comenzaron el Sr. y la Sra. Armstrong a guardar los días santos en base a las fechas a las que llegaron a través del tiempo fijo? calendario hebreo? ¿No nos transmitieron entonces la comprensión de su significado y el guardarlos en base a las fechas calculadas en ese calendario? ¡Y los guardamos, algunos de nosotros treinta o cuarenta años!
¿No bendijo Dios esas labores espiritual y económicamente, en conversiones y puertas abiertas para proclamar el Evangelio? ¿No abrió Él continua y progresivamente nuestro entendimiento de las cosas que antes estaban escondidas en Su Palabra? Con base en la evidencia de los últimos sesenta años, Dios ha demostrado que Él ha dado Su aprobación para usar el calendario hebreo fijo para fechar Sus días santos.
Por el contrario, ¿qué tiene el estudio del calendario? probado para producir? ¿Cuál ha sido su fruto? ¿Ha producido una Obra similar a la que se hizo bajo Herbert Armstrong? No crean que es demasiado pronto para decirlo, porque la gente ha estado mirando críticamente el calendario durante milenios y en la iglesia de Dios durante décadas.
Todo lo que ha producido son acusaciones, ofensas y divisiones. El efecto ha sido debilitar a la iglesia al desviar la atención de la gente de las cosas que deberían estar haciendo. Ha sido una pérdida de tiempo, divisivo e inútil.
Consideraciones finales
Para cerrar, considere lo siguiente: No se puede demostrar en la Biblia que un calendario fue usado consistentemente desde Moisés hasta el tiempo de Cristo. Por el contrario, la historia secular revela que Israel usa al menos tres y posiblemente cuatro diferentes. ¿Dónde está el calendario que Dios le dio a Moisés?
La Biblia no da instrucciones específicas sobre cuándo es la luna nueva; dónde en la tierra se debe determinar la luna nueva (especialmente a la luz de una operación mundial como la iglesia); o si debe ser únicamente por observación visual errática, cálculo matemático astronómico o una combinación de ambos. No contiene reglas claras o patrón de intercalación, dejando así al hombre determinar cuándo y cómo equilibrar la diferencia entre el año lunar y el solar. Un calendario debe operar a partir de reglas específicas o, como muestra la historia, se produce el caos.
Considere que fueron los hijos de Israel quienes recibieron el calendario y guardaron los días santos de Dios establecidos de acuerdo con él. Desde el tiempo del cautiverio de Israel, solo los judíos proclamaron y guardaron los días santos de Dios. Lo han preservado y desarrollado hasta su forma actual. Ellos son los únicos de todas las naciones que han tenido en cuenta las festividades al desarrollar y utilizar su calendario. Ha venido a nosotros de ellos.
Considere la riqueza de material de culturas de todo el mundo que indican que los nuevos cálculos del calendario ocurrieron en el mismo período de la historia unos siete siglos antes de Cristo. Los escritos antiguos de China, India, Asiria, Babilonia, Fenicia, Israel, Grecia, Roma, Perú y México muestran un calendario de 360 días antes de este tiempo. Luego, en algún momento durante los siglos VIII y VII aC, cambiaron a un calendario de 365 días y un cuarto. Esto arroja algunas dudas sobre la continuidad ininterrumpida del calendario que Dios le dio a Moisés.
Considere también que la historia muestra que el calendario hebreo fijo produjo una unidad que probablemente salvó al judaísmo de la extinción porque permitió a los judíos de todo el mundo observar las festividades. al mismo tiempo. Además, cada vez que echamos un vistazo a las prácticas festivas de la Iglesia Verdadera, los encontramos guardando al menos la Pascua al mismo tiempo que los judíos, por lo que deben haber usado el mismo calendario. ¿Pudo Dios haber preservado a los judíos como un grupo unificado a través del calendario para que lo llevaran a las áreas donde Su Iglesia lo necesitaría?
Considere especialmente los últimos sesenta años y los frutos del ministerio de Herbert W. Armstrong y el uso del calendario para establecer las festividades durante esos años.
Creo que hay evidencia suficiente para concluir que Dios dirigió o permitió que se desarrollara el calendario hebreo fijo para que Su iglesia pudiera observar Sus días santos en unidad a nivel mundial. La historia ha demostrado que las limitaciones del calendario observado llevan a cada hombre a hacer lo que es correcto a sus propios ojos. Por lo tanto, la división invariablemente ocurre cuando las distancias aumentan y la comunicación con una autoridad central que toma decisiones se debilita.
Por maravilloso que sea un dispositivo, el calendario no es perfecto. No puede ser perfecto porque trata de medir los cuerpos celestes afectados por el pecado. ¿Hay algo en la creación que el pecado no haya contaminado?
Pueden venir cambios en el calendario
Puede que hayas notado que muchos de los autores' los nombres citados en este artículo indican probable ascendencia judía. Aquellos judíos que investigan sobre cuestiones de calendario comparten nuestro deseo de hacer las cosas con mayor perfección y sienten el mismo sentido de preocupación que nosotros por esto. Algunos sienten que ha llegado el momento de hacer algunas pequeñas correcciones para ajustar el calendario a las dificultades del sistema solar.
El renacimiento del estado de Israel reaviva en nosotros la esperanza de que un nuevo Sanedrín , reconocido por todo el pueblo de Israel, se restablecerá en nuestro tiempo. Será tarea del Sanedrín tomar una decisión sobre cuándo y cómo se modificará el calendario santificado de Hillel II de acuerdo con los requisitos de la astronomía y la Torá (Arthur Spier, The Comprehensive Hebrew Calendar, p. 227) .
Él dice que es necesario hacer algunos ajustes porque no se ha hecho ninguno en siglos, pero se necesitará la Dirección Divina y la Autoridad para encontrar una mejora sobre lo que tenemos.
Spier escribió eso en 1952. Otro comentario, de una carta escrita por Kenneth Hermann a un miembro de la Iglesia de Dios Universal que hizo preguntas sobre el calendario, tiene fecha de 1969. El Sr. Hermann, ex registrador de Ambassador College, tiene un trasfondo astronómico:
La conclusión es ineludible, no hay forma de evitarla. Si el hombre va a tener algún calendario, debe provenir de la Autoridad. Aparte de la Autoridad sobre el Calendario y el Sábado, cada hombre seguiría su propio camino, y el Calendario que había tenido la intención de dar unidad a la humanidad se desintegraría en miles de diseños en conflicto. . . . Estamos llegando al final de los 6.000 años. Queda por ver si Dios tomará el Reloj Maestro de los cielos y hará algunos ajustes propios. El Calendario Sagrado, tal como es hoy, podría continuar durante muchos años sin ningún ajuste. Es un oráculo y uno muy confiable.
Isaías registra que una vez más Dios hará algo dramático que probablemente afectará la medida del tiempo:
He aquí, el día del SEÑOR viene, cruel, tanto de ira como de ardor de ira, para dejar la tierra asolada; y Él destruirá de ella a sus pecadores. Porque las estrellas del cielo y sus constelaciones no darán su luz; el sol se oscurecerá en su salida, y la luna no hará resplandecer su luz. Castigaré al mundo por su maldad, ya los impíos por su iniquidad; Detendré la arrogancia de los soberbios, y abatiré la altivez de los terribles. Haré un mortal más escaso que el oro fino, un hombre más que la cuña de oro de Ofir. Por tanto, haré temblar los cielos, y la tierra se moverá de su lugar, en la ira de Jehová de los ejércitos, en el día del ardor de su ira (Isaías 13:9-13).
Quizás entonces la tierra y la luna se sincronizarán en sus órbitas, y nuevamente tendremos meses de 30 días y un año de 360 días.
Dios ha bendecido el uso del calendario hebreo fijo en el pasado. ¿Por qué deberíamos cambiar de un calendario que ha demostrado su valor durante, al menos, más de 1500 años a otros que son mucho más erráticos y no tienen la autoridad del que tanto la historia bíblica como la secular muestran al pueblo de Dios usando? ?Dadas las consideraciones anteriores, no hay razón para cambiar.