por Richard T. Ritenbaugh
Forerunner, "Prophecy Watch" 16 de noviembre de 2003
¿Alguna vez le ha parecido extraño que Jesucristo, nuestro Salvador, naciera de una virgen? Es fácil pasar por alto el nacimiento virginal (Mateo 1:18-25; Lucas 1:26-38; 2:4-7) como una parte necesaria en la pureza física de Aquel que sería el sacrificio por la humanidad. ;s pecados, así como un cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. Sin embargo, un momento de consideración plantea algunas desventajas de una situación tan inusual: Dios, sin embargo, no consideró lo suficientemente importante como para preocuparle.
El aspecto negativo más obvio es el cierto estigma y, por lo tanto, probable rechazo de Jesús como ilegítimo. A lo largo de la historia, las culturas han rechazado y degradado a los niños nacidos fuera del matrimonio, calificándolos de nacidos en pecado y obstaculizando su capacidad para tener éxito en la vida. Si no se dan en adopción, los niños ilegítimos a menudo se enfrentan a un estatus de ciudadano de clase baja incluso dentro de sus propias familias, en particular de padrastros y hermanastros. Es una forma singularmente podrida de empezar la vida. Jesús tuvo que enfrentar una acusación de ilegitimidad al menos una vez durante Su ministerio (ver Juan 8:41), y en la cima de Sus acusadores' La lista de razones debe haber sido Deuteronomio 23:2, «Nadie ilegítimo no entrará en la asamblea del Señor».
Otro problema con el nacimiento virginal es su falta de credibilidad para las personas carnales. Uno casi puede escuchar las risitas y ver el guiño del típico receptor terrenal de este tipo de noticias: «Sí, estoy seguro de que era ‘el poder del Altísimo’ eclipsándola. Je, je , je!» Un cínico esperaría que una mujer joven y comprometida, atrapada en una situación tan comprometedora, inventara una historia fantástica para salir del apuro. Sin embargo, María y su prometido esposo José, ciertamente no niños frívolos e inmaduros, estaban tan convencidos de sus experiencias con los mensajeros angélicos que se mantuvieron firmes, y la subsiguiente vida, muerte y resurrección de Jesucristo corrobora su explicación por completo.
Otra complicación más es la plétora de nacimientos sobrenaturales de figuras mesiánicas en la literatura pagana. Egipto, Babilonia, Asiria, Grecia, Roma, Cartago y muchas otras naciones antiguas poseían historias de «hijos de dioses» misteriosamente nacidos en el mundo para salvar y gobernar a sus pueblos. Aunque estas historias no describen verdaderos nacimientos virginales, son predominantemente productos de relaciones sexuales entre un dios y una doncella humana, están lo suficientemente cerca como para justificar muchas cejas levantadas. Los relatos de Mateo y Lucas, sin embargo, se basan únicamente en la realidad, la sobriedad y la majestuosidad, lo que los distingue de los relatos generalmente vulgares y sexuales de los semidioses paganos. concepciones y nacimientos.
Una desventaja final del nacimiento virginal es su falta de verificabilidad. En esencia, tenemos que aceptar las palabras de Dios, María y José, y las personas escépticas se sienten justificadas al descartarlas como rumores, fantasías o artilugios. Debido a que la iglesia del primer siglo lo mencionó poco, incluso muchos teólogos descartan el nacimiento virginal como una interpolación cristiana posterior para validar a Jesús. Mesianismo y para darle vida a Sus orígenes. En otras palabras, es una bonita historia pero inventada de la nada. Sin embargo, esta conclusión no tiene en cuenta la validez de la profecía ni las muchas otras señales de Jesús' autenticidad como el Cristo. Simplemente descarta por completo la naturaleza milagrosa de Jesús, mientras que la evidencia interna de las Escrituras la enfatiza por el contrario.
Los relatos de los evangelios
El relato de Mateo es claro y directo, como si estaba exponiendo los hechos en un caso judicial y, en cierto modo, está construyendo un caso para que el lector, en particular el lector judío, acepte a Jesús como el Mesías. Se esfuerza mucho en presentar los hechos que mostrarán que Jesús cumplió la profecía de Isaías 7:14 al pie de la letra. Es más, se trata de un acontecimiento en el que Jesús mismo es pasivo, no teniendo parte activa en el cumplimiento de la profecía. Esto, por supuesto, aumenta la improbabilidad de que se logre mediante manipulación humana.
Mateo menciona la virginidad de María varias veces. En Mateo 1:18, él escribe: «Después que María su madre estuvo desposada con José, antes que se juntaran, se halló que había concebido del Espíritu Santo». En el versículo 20, el ángel verifica este hecho al repetir que su concepción ocurrió por medios sobrenaturales: «porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es». El versículo 23 cita Isaías 7:14: «He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel». Finalmente, en el versículo 25, Mateo informa que José «no la conoció [un eufemismo para las relaciones sexuales] hasta que ella dio a luz a su Hijo primogénito». En solo ocho versículos, el apóstol hace cuatro referencias explícitas o implícitas a la virginidad de María, no solo en el momento de la concepción, sino también durante su embarazo y durante algún tiempo más.
En Mateo , este pasaje no está solo; es solo una de varias escenas, junto con su genealogía, en los primeros dos capítulos que juntos proporcionan una prueba abrumadora de que Jesús cumplió muchas de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento antes de tener la edad suficiente para participar en la orquestación de su cumplimiento. El nacimiento virginal, sin embargo, viene primero como el más asombroso de todos.
Por su parte, Luke trata su material con precisión, dignidad y grandeza. Inmediatamente da detalles concretos de tiempo y lugar, poniendo lo milagroso en el mundo real (Lucas 1:16-27). El discurso tanto del ángel como de María es mesurado y digno, aunque tiene cuidado de incluir la reacción «preocupada» de la joven ante el saludo del ángel, su consternación por la posibilidad de quedar embarazada siendo aún virgen. , y su aceptación humilde, como Ana, del encargo de Dios (versículos 29, 34, 38). Lucas no pinta la imagen con detalles llamativos, informando el anuncio simple pero sorprendente con respetuosa moderación, lo que se suma a su sólida realidad.
Aunque el nacimiento virginal es central en el pasaje de Lucas, su énfasis no depende de la singularidad de esta situación sino de la divinidad, nobleza y capacidad de Aquel que producirá. Esta es la forma en que Dios pone las cosas en su perspectiva correcta. El nacimiento virginal es simplemente un medio milagroso para un fin: el advenimiento del Hijo de Dios en forma humana para realizar las obras que traerán la salvación a la humanidad y finalmente el Reino de Dios a esta tierra. Una Persona tan maravillosa requiere una entrada asombrosa para marcarlo para Sus logros futuros mucho mayores. El énfasis, entonces, no está en María y su condición sino en su Hijo divino y Su propósito.
Finalmente, cabe señalar que el ángel admite que el nacimiento virginal, junto con el de Isabel el embarazo en la vejez, son cosas que los hombres consideran «imposibles». Su respuesta es para hacernos comprender que en este asunto no se trata de cosas de hombres: «Porque nada hay imposible para Dios» (versículo 37). Es esta seguridad de la capacidad de Dios para cambiar la realidad desde una perspectiva humana lo que suscita la declaración de María de fiel sumisión a la voluntad de Dios: «¡He aquí la sierva del Señor! Hágase en mí según tu palabra» (versículo 38).
La profecía
Algunos comentaristas sienten que la profecía del nacimiento virginal aparece dentro de una profecía más larga que va desde Isaías 7 a Isaías 12. Un tema que mantiene unida esta profecía aparentemente inconexa es una serie de profecías mesiánicas, de las cuales el nacimiento virginal es simplemente la primera (ver Isaías 7:14; 8:16; 9:2, 6-7; 11). :1-5, 10). Esto es importante para desacreditar un argumento popular de que la profecía del nacimiento virginal era solo para la situación particular en los días de Acaz. Las otras profecías mesiánicas cercanas debilitan esta afirmación considerablemente.
Como muchas profecías del Antiguo Testamento, la señal del nacimiento virginal tiene un cumplimiento típico y antitípico, o un cumplimiento cercano y posterior. Acaz (c. 731-715 a. C.) temía que la reciente alianza entre Israel y Siria inclinara la balanza del poder y significara la perdición de Judá. Sin embargo, Dios le asegura a Acaz a través de Isaías que tal cosa no sucedería; de hecho, dentro de 65 años, ¡Israel mismo desaparecería por completo de la tierra (Isaías 7: 8)! El nacimiento virginal, que algunos pensaban que era de una doncella dentro de la casa de Acaz, fue una señal de Dios de que Él seguramente haría que esto sucediera. Además, antes de que el niño pudiera distinguir el bien del mal, ¡tanto los reyes de Israel como los de Siria estarían muertos (versículo 16; ver II Reyes 15:30; 16:9)!
Desafortunadamente, ni Isaías ni los autores de los libros de Reyes y Crónicas documentan el cumplimiento de esta profecía en tiempos de Acaz. Nos queda asumir que en verdad sucedió, o sería una señal sin valor para Acaz. La virgen y su hijo Emanuel siguen siendo desconocidos en la historia.
El único otro debate importante con respecto a esta profecía es la palabra hebrea 'alm?, traducida como «virgen». El Theological Wordbook of the Old Testament comenta:
Desde bet?l? se usa muchas veces en el AT como una palabra específica para «virgen», parece razonable considerar que la forma femenina de esta palabra ['alm?] no es una palabra técnica para una virgen sino que representa a una mujer joven, una de cuyas características es la virginidad. Esto se confirma por el hecho de que la LXX lo traduce como parthenos en dos de sus siete apariciones, y que su uso en Isa 7:14 fue citado por el ángel a José como una predicción del nacimiento virginal. . . . No hay ningún caso en el que se pueda probar que 'alm? designa a una mujer joven que no es virgen.
El término griego para «virgen», parthenos, que Mateo usa en Mateo 1:23, tiene exactamente el mismo significado y matices. Spiros Zodhiates escribe en The Complete Word Study New Testament, «Generalmente se refiere a una doncella o doncella en edad de casarse», pero «particularmente en el sentido de alguien que no ha conocido a un hombre». El sentido claro de ambos usos es que se refiere a una virgen literal. De lo contrario, el letrero se convierte en «no es gran cosa»: ¡miles de mujeres jóvenes tienen hijos todos los días! Pero, ¿con qué frecuencia una virgen da a luz un hijo?
A diferencia de la Iglesia Católica, la iglesia de Dios, aunque cree en el nacimiento virginal, no lo convierte en una doctrina importante. Es importante como prueba de Jesús' Mesianismo, y añade detalles a la naturaleza trascendental del Hijo de Dios. Sin embargo, al final, como Lucas, debemos centrarnos en Él y en las obras maravillosas que realizó como ser humano como nosotros, así como en todas las muchas cosas que hace por nosotros todavía como nuestro Sumo Sacerdote ante el Padre.
Sí, una virgen concibió y dio a luz un Hijo, ¡y qué Hijo!