Dispersión y recolección: imágenes de la historia y la profecía (primera parte)
por Charles Whitaker (1944-2021)
Forerunner, "Prophecy Watch," 20 de agosto de 2017
“Hay un tiempo para esparcir piedras. Y hay un tiempo para juntarlos.”
—Eclesiastés 3:5; Nueva versión internacional para lectores
“Gather” y “dispersión” hacer una pareja frecuentemente encontrada en las Escrituras. En Mateo 12:30, Cristo aclara que, desde Su punto de vista, juntar y esparcir son opuestos y, por lo tanto, mutuamente excluyentes: “El que no es para Mí, en realidad está contra Mí; el que no Me ayuda a reunir, en realidad desparrama” (Good News Translation [GNT]; véase también Lucas 11:23). No puedes hacer ambas cosas a la vez.
Sin embargo, como afirma Eclesiastés 3:5, es posible esparcir y juntar en diferentes momentos.1 A través del profeta Jeremías, Dios anuncia que Él hace exactamente eso: dispersa hoy y recoge mañana: «Yo esparcí a mi pueblo, pero los recogeré y los guardaré como el pastor guarda su rebaño». (Jeremías 31:10, GNT). Dios “esparcido por toda la tierra” los descendientes de Cam, Jafet y Sem (Génesis 9:19, Nueva Versión Internacional [NVI]). Más tarde, dispersó a la Casa de Israel, usando al asirio como Su agente (II Reyes 17:7-18). Aún más tarde, empleó a los babilonios para dispersar a la gente de Judá, a todos menos a los «más pobres de la tierra». (II Reyes 25:12), un remanente lamentable.
Finalmente, contrató a los romanos para dispersar a los judíos de Jerusalén y los territorios circundantes. Al hacerlo, «destruyeron a esos asesinos y quemaron su ciudad». (Mateo 22:7). Llevaron al menos algunos de los pertrechos del servicio del Templo a Roma. Alguien desarmó el altar. Los sacrificios de sangre cesaron. La diáspora comenzó en serio. Sí, de hecho, ayer, Dios esparció mucho.
Sembrar primero, cosechar después
Así como la recolección sigue a la siembra, Dios reúne en uno lo que antes había esparcido ampliamente. transmisión. La reunión viene después de la dispersión. Deuteronomio 29 y 30 indican la secuencia. La narración en Deuteronomio 29:22-28 nos dice mucho sobre la reunión de Dios de Su pueblo:
La generación venidera: tu descendencia que se levantará después de ti, así como la extranjero que vendrá de lugares lejanos, verá las aflicciones de esa tierra y las enfermedades que el Señor ha traído sobre ella. Toda la tierra se cubrirá de azufre, sal y escombros ardientes; no será plantada ni brotará ni producirá hierba. Se parecerá a la destrucción de Sodoma. . . , que el Señor destruyó en Su intensa ira. Entonces todas las naciones preguntarán: “¿Por qué ha hecho el Señor todo esto a esta tierra? ¿De qué se trata esta demostración feroz y acalorada de ira? Entonces dirá el pueblo: Por cuanto abandonaron el pacto del Señor, el Dios de sus padres, que hizo con ellos cuando los sacó de la tierra de Egipto. Fueron y sirvieron a otros dioses y los adoraron, dioses que no conocían y que Él no les permitió adorar. Por eso la ira del Señor estalló contra esta tierra, trayendo sobre ella todas las maldiciones escritas en este rollo. Así los ha desarraigado el Señor de su tierra con ira, con ira y con gran furor, y los ha deportado a otra tierra, como hoy es manifiesto”. (Nueva traducción al inglés [NET])
La última frase del versículo 28, “como es claro hoy,” es un marcador de tiempo importante. El GNT lo traduce, «dónde están hoy». La Nueva Traducción Viviente [NTV] dice: «donde todavía viven hoy». El traductor Robert Alter lo expresa, «como en este día».2
A la luz de esa frase, considere que el pueblo al que habló Moisés no estaba entonces esparcido, no desarraigado. Su tierra no era una de «azufre, sal y escombros ardientes». Esa descripción tampoco se ajusta a las tierras a las que los asirios exiliaron a la antigua Casa de Israel, porque las áreas al sur del Mar Caspio están razonablemente bien regadas. Además, la terminología del pasaje no puede describir las tierras a las que emigró Israel, tierras que se encuentran entre las más favorecidas de la tierra: las tierras productivas del norte de Europa, América del Norte, Australia, Nueva Zelanda y Sudáfrica.
Al usar esta breve frase, Moisés indica que habla de una «generación por venir»; (versículo 22), uno en un futuro lejano, incluso más allá de las circunstancias de Israel hoy. Él está viendo el tiempo de la Angustia de Jacob, cuando la tierra de Israel, devastada por la guerra, se degradaría ambientalmente en extremo. Solo entonces, en este período de extrema angustia, las tierras que ocupa Israel llegarán a parecerse a la antigua Sodoma, destruida por Dios hace mucho tiempo (Génesis 19).3
Los de la “generación” de lo que habla Moisés, sean israelitas o gentiles, entiendan que la gran desolación que presencian es el resultado de la idolatría de Israel, en violación del pacto (versículos 25-26). Moisés describe un tiempo más allá de nuestras circunstancias actuales cuando Dios habrá «arrancado» Israel apóstata de las tierras a las que Él la dispersó siglos antes, las tierras a las que emigró el antiguo Israel. En resumen, Moisés ve una tierra que ha “vomitado a sus habitantes” (Levítico 18:25).4
Arrancados y replantados
El verbo “arrancados” (versículo 28) evoca la impactante imagen de arrancar las plantas de sus raíces.5 Prácticamente siempre aparece en contextos de la acción de ira de Dios contra un pueblo pecador, como en el lamento de Ezequiel por los príncipes de Israel, registrado en Ezequiel 19. :10-14:
Tu madre era como una vid en una viña plantada junto al agua, fecunda y llena de ramas a causa de la abundancia de agua. Sus fuertes tallos se convirtieron en gobernantes’ cetros; se alzaba en lo alto entre las espesas ramas; se la veía en su altura con la masa de sus ramas. Pero la vid fue arrancada con furor, arrojada a tierra; el viento del este secó su fruto; fueron despojados y marchitos. En cuanto a su fuerte tallo, el fuego lo consumió. Ahora está plantado en el desierto, en una tierra seca y sedienta. Y ha salido fuego del tallo de sus renuevos, ha consumido su fruto, de modo que no queda en él tallo fuerte, ni cetro para gobernar. (Versión estándar en inglés [ESV])
En el versículo 12, Dios arranca con ira la vid cuyos tallos se han convertido en «gobernantes»; cetros,” elevándose por encima de los demás. La imagen de la vid altamente productiva y bien regada, tal vez “influyente” podría encajar también: trasplantado a una “tierra seca y sedienta” (versículo 13), recuerda la tierra parecida a Sodoma que Moisés menciona en Deuteronomio 29:23.
Está claro, entonces, que Deuteronomio 29 describe el futuro esparcimiento de Dios, Su desarraigo de los israelitas de su tierra quemada durante el tiempo de la Angustia de Jacob. Esta apostasía por parte de Israel, y el furioso desarraigo resultante, forman el contexto de Deuteronomio 30:2-4. Aquí, sin embargo, al referirse a “tú y tu descendencia” en el versículo 2, Moisés amplía su audiencia para incluir a las personas que estaban delante de él, así como a las de una generación futura.6
Cuando hayas experimentado todas estas cosas, tanto las bendiciones como las maldiciones. has puesto delante de ti, reflexionarás sobre ellos en todas las naciones adonde el Señor tu Dios te ha desterrado. Entonces, si tú y tu descendencia te vuelves al Señor tu Dios y lo obedeces con toda tu mente y siendo tal como te lo mando hoy, el Señor tu Dios revertirá tu cautiverio y tendrá piedad de ti. Él se volverá y os recogerá de entre todos los pueblos entre los cuales os ha esparcido. Aunque vuestros destierros estén en la tierra más lejana, de allí os recogerá el Señor vuestro Dios y os hará volver. (NET)
Deuteronomio 30:3 enumera tres acciones que Dios tomará sobre el arrepentimiento de Israel, solo la última de las cuales implica una reunión:
1 . Revierte, es decir, retrocede o da la vuelta al cautiverio del pueblo.7
2. Él “gira” (es decir, regresa) a Su pueblo.
3. Una vez de regreso con ellos, Él los (re)reúne.
El texto hebreo usa el verbo shûb dos veces en el versículo 3, los traductores lo traducen como “inverso” la primera vez y “turn” el segundo. Significa “dar la vuelta” “para volver” o «para volver». Su primer uso aparece en Génesis 3:19, donde Dios le dice a Adán que regresará al polvo del que vino.
El punto es este: Para Dios, el recogimiento es una reversión abierta y con propósito de la corriente. situación. Al ver la actitud cambiada (o cambiante) de Israel, su arrepentimiento, Dios corresponde alterando Su propio curso, revirtiendo la dispersión que Él impuso anteriormente. Además, la respuesta de Dios no es una respuesta tímida al arrepentimiento de Israel: como dice en el versículo 4: «Si tus desterrados están hasta los confines de los cielos, de allí te recogerá el Señor tu Dios, y de allí te recogerá». te buscará” (Versión estándar revisada [RSV]). Él irá a donde necesite ir para reunirlos.
Busca, Fido
Para enfatizar, Moisés usa dos verbos al final del versículo 4: “reunir” y «buscar». “Reunir” es qâbas, el verbo más utilizado para “reunir” en el Antiguo Testamento.8 De sus 127 apariciones, no sorprende que casi la mitad (60) aparezcan en los Profetas Mayores y Menores. Qâbas’ El primer uso está en Génesis 41:35, donde José le recomienda a Faraón que «reúna toda la comida». durante los siete años de abundancia contra los años de hambre que siguen. Dios ve el recogimiento como una acción cuidadosamente planeada, diligente, sistemática y metódicamente ejecutada con disciplina sostenida. En este caso, la reunión es implementada por José, un tipo de Cristo.
El segundo verbo, “traer” es bastante interesante Es lâqah, que significa “tomar” “buscar” “plomo” “conducta” o «llevar». Cuando se combina con el concepto de dispersión, conlleva la noción de asumir un liderazgo activo de los retornados. El hebreo lâqah y el inglés “fetch” comparten mucho el mismo significado. Cuando un perro busca un palo, corre activamente detrás de él, lo busca y luego lo lleva de regreso a toda prisa. Asimismo, en el primer uso de lâqah (Génesis 2:15), Dios “tomó” Adán recién creado y lo puso en el Jardín del Edén, como si Él lo condujera allí. Es importante destacar que este primer uso conlleva la noción de llevar a una persona a la mejor de las tierras, en este caso, el Jardín del Edén.
La Biblia judía completa transmite esta noción de búsqueda activa, diciendo que Dios &ldquo ;ir allí y conseguir” el pueblo de Israel, restituyéndolos a la Tierra Prometida. El Mensaje lleva la misma idea: Dios «volverá y recogerá los pedazos de todos los lugares donde fuisteis esparcidos». Jesucristo, el Buen Pastor, no delegará la obra del recogimiento, ni recogerá a la distancia. Más bien, Él irá a las naciones y guiará al remanente de regreso, participando asertivamente en el proceso de recogimiento. Esta “práctica” El aspecto de la participación recuerda el liderazgo continuo y constante de Dios de los Hijos de Israel en el desierto por medio de una nube y una columna (ver Éxodo 13:20-22).
Buscando y buscando
El énfasis evidente en el compromiso personal de Dios en el recogimiento sugiere otro pasaje de las Escrituras, que subraya el propósito de la obra de Cristo: “Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar a los perdidos” (Lucas 19:10). El verbo “buscar”9 tiene casi la misma fuerza que “buscar” o «reunir». Su primer uso, en Mateo 2:13, se refiere a que Herodes buscaba a Cristo cuando era niño para matarlo. En ese pasaje, la ESV usa el verbo “buscar” indicando el nivel de compromiso de Herodes para destruir a Cristo.
Ezequiel 34, donde el profeta contrasta a los profetas autoindulgentes con el desinteresado, el Buen Pastor de Juan 10, se enfoca en ambas ideas: búsqueda y búsqueda. :
¡Oh, pastores de Israel que os habéis estado alimentando a vosotros mismos! ¿No deberían los pastores alimentar a las ovejas? Te comes la grasa. . . pero tú no alimentas a las ovejas. Al débil no lo fortaleciste, . . . a los descarriados no los has vuelto a traer, a los perdidos no los has buscado, y con fuerza y dureza los has dominado. Y fueron esparcidos, porque no había pastor; y se convirtieron en alimento para todas las bestias salvajes. Mis ovejas se dispersaron, vagaron por todos los montes y por todo collado alto; Mis ovejas estaban esparcidas por toda la faz de la tierra, sin que nadie las buscara ni las buscara.
“Por tanto, pastores, oíd la palabra del Señor: Como Vivo, dice el Señor Dios, porque mis ovejas se han convertido en presa, y mis ovejas se han convertido en comida para todas las fieras, ya que no había pastor; y porque Mis pastores no han examinado Mis ovejas, sino que los pastores se han apacentado, y no han apacentado a Mis ovejas; por tanto, pastores, oíd la palabra del Señor: . . . He aquí, estoy contra los pastores. . . .
“Porque así dice el Señor Dios: He aquí, yo mismo buscaré a mis ovejas, y las buscaré. Como el pastor busca a su rebaño cuando algunas de sus ovejas se han esparcido, así buscaré yo a mis ovejas; y los rescataré de todos los lugares donde han sido esparcidos en un día de nubes y densas tinieblas. Y los sacaré de entre los pueblos, y los reuniré de las tierras, y los traeré a su propia tierra. . . . Buscaré a los perdidos y traeré de vuelta a los descarriados. . . ” (Ezequiel 34:2-13, 16; RSV)
¿Este pasaje enfatiza la importancia de buscar y escudriñar en el proceso de recolección? De hecho, lo hace. El verbo hebreo para “reunir” aparece sólo una vez (en el versículo 13). Pero, dos verbos diferentes para “buscar” aparecen cuatro veces y dos verbos diferentes para “buscar” también aparecen cuatro veces, en conjunto, ocho búsquedas y búsquedas en el pasaje. Dios claramente busca pastores responsables que busquen activamente las ovejas descarriadas, hasta el punto de buscarlas. Esto es lo que hará Cristo cuando ponga su mano en reunir a sus ovejas: “Después de haber reunido a su propio rebaño, va delante de ellas, y ellas lo siguen”. (Juan 10:4, NTV).10
En cuanto a la dispersión en el próximo número, aprenderemos, al menos en términos generales, dónde Dios buscará y buscará a los israelitas que reúne.
Notas finales
1 En este pasaje, el verbo hebreo traducido “reunir” (Versión King James [KJV]) es kānas (Strong’s #3664). Aparece 11 veces en el Antiguo Testamento, donde los traductores de la KJV lo traducen «reunir» (5x), “reunirse” (4x), “amontonar” (1x) y “envolver” (1x). Su primer uso está en I Crónicas 22:2.
2 The Five Book of Moses, Norton, 2004.
3 El sustantivo femenino hebreo traducido “derrocar” en el versículo 23 siempre se refiere de alguna manera a la destrucción de Sodoma: Deuteronomio 29:23; Isaías 1:7-9; 13:19; Jeremías 49:18; 50:40; y Amós 4:11. El sustantivo es mahp?kāh (Strong’s #4144).
4 A menos que se indique lo contrario, todas las referencias bíblicas corresponden a la versión estándar en inglés (ESV).
5 El verbo hebreo es nātash (Strong’s #5428), que aparece 21 veces en el Antiguo Testamento, la primera vez en Deuteronomio 29:28. Los traductores de la KJV lo traducen como “arrancar” o “arrancar” (13x), “destruido” “abandonado” “enrutado” “enrutado hacia arriba” “enrutado hacia fuera” “sacado” y “absolutamente” (cada 1x). No sorprende que 11 de las 21 apariciones de nātash aparezcan en Jeremías: 42,9%.
6 Compare la audiencia indicada en Deuteronomio 29:22.
7 Esta la reversión es equivalente, al menos en parte, al “rescate” prometido por Dios en Ezequiel 34:10: «Rescataré a mis ovejas de su boca, y ya no les servirán de alimento». (Varias traducciones usan el verbo «liberar», como la Nueva Biblia Americana Estándar: «Liberaré a mi rebaño de su boca…»). El verbo hebreo es nāsal (Strong’s # 5337), que aparece 213 veces es el Antiguo Testamento, la primera vez en Génesis 31:9. Los traductores de la KJV lo traducen como “entregar” (179x), “recuperar” (5x), deshacerse (3x), “rescatar” “estropear” “en absoluto” “sacar” (cada 2x), junto con 16 traducciones misceláneas. Nāsal también aparece en Ezequiel 34:12, 27. Puede que no sea sorprendente que nāsal, refiriéndose al acto de entregar, aparezca un total de 43 veces en los Profetas Mayores (20.2% de sus usos ).
8 El verbo “reunir” aquí está q’bas (Strong’s #6908). Los traductores de la KJV lo traducen «reunir» (a veces «reunir», «reunir», o «reunir») (116x), ensamblar (6x), «amontonar», “resort” “seguramente” (cada 1x), junto con siete traducciones misceláneas.
9 El verbo griego es z?te? (Strong’s #2212), que aparece 119 veces en el Nuevo Testamento, donde los traductores de la KJV traducen «buscar» (o “buscar”) (105x), “dar vueltas” (4x), “deseo” (3x), con siete versiones misceláneas.
10 La imagen que Cristo usa en Mateo 23:37 sugiere su amoroso cuidado al recoger a su Israel:
Oh Jerusalén, Jerusalén, la ciudad que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! (ESV)
El verbo traducido por el término “reunidos” es episynag? (Strong’s #1996). ¿Episynag? aparece siete veces en el Nuevo Testamento, donde los traductores de la KJV traducen «reunirse» (5x) y “reunir” (2x). Su primera aparición está aquí en Mateo 23:37.