Madre Eva
Madre Eva
Dios crea a Eva para ayudar a Adán. Obtenga más información sobre Eva, el Jardín del Edén y la serpiente.
Breve introducción
Según la historia del Edén en la Biblia hebrea, Eva se representa negativamente en la tradición posbíblica. Sin embargo, la erudición bíblica feminista de los últimos años la ha reclamado como una figura representativa que representa los roles sociales y económicos de las mujeres israelitas. Una mirada cercana al lenguaje que retrata la creación de la primera pareja y su desobediencia en el Edén, seguido del mandato de Dios de vivir fuera del Jardín, revela la asociación de Eva con Adán y sus contribuciones a lo que se convertirá en una familia. vida. Su maternidad, en particular al dar a luz y nombrar a su primer hijo Caín, la hace participar con Dios en el acto creativo de la maternidad.
Temas
1 Visión posbíblica de Eva
2 La Primera Mujer en Génesis 1
3 La Mujer del Edén y su Compañero
4 La Desobediencia y sus Consecuencias
5 Ejemplos Típicos o Ideales, Causas , y orígenes
6 Madre Eva
Vista posbíblica de Eva
Según la historia bíblica de la creación en Génesis 2–3, Eva es quizás la más conocida figura femenina en la Biblia hebrea. Su prominencia proviene no solo de su papel en la historia del Jardín del Edén, sino también de su frecuente aparición en el arte, la teología y la literatura occidentales. De hecho, la imagen de Eva, que nunca aparece en la Biblia hebrea después de los primeros capítulos del Génesis, puede verse más afectada por la cultura posbíblica que por la narración bíblica misma. Para muchos, Eva representa el pecado, la seducción y la naturaleza secundaria de la mujer. Debido a que tales aspectos de su carácter no son parte de la narración hebrea de Génesis, pero se asociaron con ella en las tradiciones interpretativas judías y cristianas, una discusión sobre Eva significa señalar primero algunos de esos puntos de vista opuestos que no son inherentes a la antigua historia hebrea. .
Aunque Eva está asociada con los comienzos del pecado en las primeras menciones de ella fuera de la Biblia hebrea, en el Libro judío no canónico de Sirach, así como en el Nuevo Testamento y otros escritos judíos y judíos primitivos. Obras cristianas: no se la llama pecadora en el relato de Génesis 2–3. Sin duda, ella y Adán desobedecen a Dios; pero la palabra pecado no aparece en la Biblia hebrea hasta la narración de Caín-Abel, donde se refiere explícitamente al último crimen social, el asesinato. Otro concepto erróneo es que Eva tienta o seduce a Adán. En realidad, simplemente toma una fruta, no una manzana, y se la da; a ambos se les había dicho que no comieran de él, pero ambos lo hacen. Además, a menudo se piensa que la historia involucra la maldición de Dios a Eva (y Adán), pero el texto solo habla de maldecir a la serpiente y la tierra. Además, la historia del Edén se conoce con frecuencia como la "Caída" o "Caída del hombre" aunque no hay caída en la narración; esa designación es una aplicación cristiana posterior de la idea de Platón de la caída de los seres celestiales a la tierra para expresar la idea de alejarse del favor o la gracia divinos.
Tales puntos de vista están arraigados en nociones posbíblicas del Edén, lo que dificulta ver rasgos de Eva y su papel que forman parte del relato hebreo. Estas características han pasado mayormente desapercibidas o ignoradas por la tradición interpretativa. Esta situación, y también cómo la historia de Génesis 2-3 parece sancionar las nociones de dominación masculina, ha hecho que la reconsideración del cuento del Edén sea un proyecto esencial del estudio bíblico feminista desde la primera ola de interés feminista en la exégesis bíblica, que fue parte del movimiento sufragista del siglo XIX en los Estados Unidos. El estudio bíblico feminista contemporáneo, en su mayor parte, pero no del todo, ha tendido a eliminar la superposición teológica negativa (una cobertura ya sea permanente o temporal), para recuperar los aspectos positivos del papel de Eva y, en general, para comprender cómo este famoso El relato de los comienzos podría haber funcionado en la cultura israelita.
La primera mujer en Génesis 1
Lo primero que debe notarse es el aparente contraste entre cómo se describe la creación de la humanidad en Génesis 1 y su descripción en Génesis 2–3. El primer capítulo de la Biblia hebrea centrado en el cielo (en realidad, Gen 1–2:4a) generalmente se atribuye a un autor sacerdotal. En contraste, la historia de la creación de Génesis 2:4b-3 centrada en la tierra es probablemente un relato anterior. El relato P tiene a Dios creando a la humanidad a imagen divina (Gén. 1:26). La palabra para humanidad, adam, es gramaticalmente masculina y puede significar varón e incluso ser el nombre propio de Adam. Sin embargo, a menudo se usa de forma genérica o colectiva, como en Génesis 1, para denotar una clase de seres vivos, es decir, personas (en lugar de animales o Dios). Las traducciones tradicionales lo traducen como «hombre», pero las traducciones sensibles al género más recientes ahora lo traducen con palabras inclusivas como "humanidad" o «humanidad». Otro aspecto de la creación en Génesis 1 es que Adán (la humanidad) es inclusivo; consiste tanto en "macho como en hembra" (Zakhar y neqevah, Gen 1: 27; también Gen 5: 2); estas palabras generalmente denotan dos categorías biológicas (sexuales) y se usan en la Biblia tanto para personas como para animales. La creación simultánea de mujeres y hombres a la imagen de Dios se interpreta a menudo como evidencia de la igualdad entre mujeres y hombres en la primera historia de la creación. Sin embargo, es incierto que estas categorías biológicas complementarias también sean sociales. En cualquier caso, los términos para las dos partes de la humanidad en Génesis 1 son muy diferentes en la historia del Jardín del Edén.
La mujer del Edén y su pareja
La conocida El cuento del Edén comienza con la escena de un jardín bien regado (fértil), a diferencia de las tierras altas de la tierra de Canaán, frecuentemente azotadas por la sequía, en las que vivían los israelitas. Dios ha puesto allí un adam, una persona formada de «terrones de tierra [adamah]»; (Gén 2:7). Este juego de palabras evoca la noción de los seres humanos como criaturas terrestres: Dios forma un ser terrenal de la tierra, en particular una tierra fértil de color marrón rojizo (porque adam probablemente esté relacionado con adom, la palabra hebrea para «rojo»). Debido a que adam es a menudo un término que incluye género, su uso aquí para el primer ser humano no significa necesariamente un hombre. De hecho, algunas lecturas feministas de lenguaje bíblico inclusivo, textos rabínicos y comentarios judíos medievales consideran que el ser humano original es andrógino (que tiene las características o la naturaleza tanto del hombre como de la mujer), al igual que un antiguo relato mesopotámico de la creación. Como mínimo, Dios tiene que dividir al primer ser en hembras y machos para que comience la procreación y la continuación de la vida humana. Debido a que la palabra adán en Génesis 2-3 no es inequívocamente masculina, es mejor traducirla como «humano» hasta que se cree una segunda persona.
Dios le dice a este primer ser que se puede comer cualquier cosa en el jardín excepto el fruto de un árbol en particular. Entonces Dios decide que esta persona no debe estar sola y trata a los animales como compañeros. Crear animales para poblar el mundo con seres vivos no cumple con las intenciones de Dios. Luego, Dios realiza una cirugía cósmica en la primera persona, eliminando un «lado»; («costilla»; Gen 2:21) para formar una segunda persona. La unidad esencial de estos dos primeros humanos se expresa en las conocidas palabras (Gn 2,23) «hueso de mis huesos / y carne de mi carne». La palabra ishah ahora se usa para "mujer" e ish para «hombre». Estas palabras que suenan similares probablemente no provengan de la misma raíz hebrea, pero forman un juego de palabras sorprendente (como lo hacen adam y adamah), lo que indica una semejanza esencial de los dos seres. Esta unidad, una función del uno que se divide en dos, se recrea en la cópula, lo que indica la fuerza del vínculo conyugal sobre el natal: «Por eso deja el hombre a su padre y a su madre, y se une a su mujer, y se vuelven una sola carne" (Gén 2,24).
La relación entre esta primera pareja de humanos se expresa mediante el término Ezer kenegdo (Gén 2,20), traducido "ayudante como su compañero" por el NRSV, "asistente de ajuste" en la NJPS (Nueva versión de la Sociedad de Publicaciones Judías) y "ayuda idónea" o "ayudante" en versiones antiguas en inglés. Esta frase inusual probablemente indica reciprocidad. El sustantivo ayudante puede significar "un asistente" (subordinado) o "un experto" (superior; por ejemplo, Dios como Ayudador en Sal 54:4 [Hebreos 54:6]). La frase preposicional modificadora, que se usa solo aquí en la Biblia, aparentemente significa «igual a». La frase, que podría traducirse como "un ayudante igual" o "una contrapartida adecuada" indica que no existe una relación jerárquica entre los dos miembros del par primordial. Forman una sociedad marital del tipo necesario para sobrevivir en las aldeas de las tierras altas del antiguo Israel, donde el arduo trabajo tanto de mujeres como de hombres era esencial. Sin embargo, es posible otra traducción, una que retenga la idea contraparte y también tenga en cuenta que ezer puede derivarse de una raíz hebrea que significa "ser fuerte, poderoso" en lugar del que significa «ayudar». La frase se traduciría entonces como "contrapartida poderosa". Esta lectura es convincente porque las mujeres tenían un poder considerable en los hogares rurales israelitas en la Edad del Hierro.
Estas parejas primitivas no tienen nombre. El narrador no revela el nombre de la mujer, Eva, hasta el final de la historia del Edén, justo antes de ser expulsada del Jardín. Eva es el primer ser humano con una forma específica de identificación. Aunque el genérico adam, a menudo precedido por el artículo definido («el humano»), aparece diecinueve veces en la historia del Edén, no se usa sin ambigüedad como el nombre del primer hombre hasta el final de Génesis 4, el Caín y La historia de Abel.
La desobediencia y sus consecuencias
Esto nos lleva quizás al versículo más desafiante de la Biblia hebrea para las personas preocupadas por la igualdad humana. Génesis 3:16 parece dar a los hombres el derecho de dominar a las mujeres. Las feministas han lidiado con este texto de diversas maneras. Una posibilidad es reconocer que las traducciones tradicionales han distorsionado su significado y se leen mejor en el contexto social de la vida agraria. En lugar del familiar "Aumentaré en gran medida tus dolores en el parto" el verso debe comenzar, "Aumentaré en gran manera vuestro trabajo y vuestros embarazos". La palabra para "trabajo" itzavon, es la misma palabra usada en la declaración de Dios al hombre (Gén. 3:17-19): los hombres experimentarán un trabajo incesante (itzavon). La traducción habitual («punzadas» o «dolor») es mucho menos precisa. Además del trabajo, la mujer experimentará más embarazos; la palabra hebrea es embarazo, no parto, como la mayoría de las traducciones dicen. Las mujeres, en otras palabras, deben tener muchos hijos. También deben trabajar duro, lo que también proclama la siguiente cláusula. El verso ordena los intensos roles productivos y reproductivos de las mujeres; sanciona lo que significaba la vida para las mujeres israelitas. Las mujeres darán a luz, y tanto las mujeres como los hombres trabajarán duro como socios (Ezer k'negdo) en la vida del hogar.
El papel masculino en este versículo está estrechamente relacionado con la sexualidad; las tradiciones interpretativas masculinas han ampliado esa idea al afirmar que significa dominación masculina general. A la luz de esto, la noción de dominación masculina general en la segunda mitad del verso es una distorsión. Lo más probable es que la idea del «gobierno» masculino está relacionado con los embarazos múltiples mencionados en la primera mitad del versículo. Una mujer puede resistir embarazos repetidos debido a los peligros de muerte en el parto. Sin embargo, debido a que ella "girará" (teshuvá, 3:16, en lugar de "deseo" o "impulso" como en muchas traducciones) hacia su pareja, ella se volverá a unir sexualmente a él (Gn 2:23–24).
Arquetipos y etiologías Ejemplos típicos o ideales, causas y orígenes
La fascinante y controvertida historia de los orígenes humanos se puede entender mejor como una descripción de las cualidades humanas arquetípicas, en las que los primeros humanos representan a todos los humanos. El nombre de mujer Eve (?awwah) probablemente se deriva de una raíz que significa «vivir». Una etimología popular sigue a la introducción de su nombre; ella es la "madre de todos los vivos" (3:20). Su nombre es rico en simbolismo, lo que caracteriza su papel arquetípico: Eva representa la función materna esencial que da vida a las mujeres como la primera mujer. La autoridad materna arquetípica también está implícita en su papel como dadora del nombre del primer niño humano. Eva también es quien proporciona el primer bocado de comida en una narración en la que las palabras para "comida" y "comer" (de la misma raíz hebrea, ' khl), aparecen repetidamente. La repetición de estas palabras en la historia de los orígenes humanos refleja la preocupación de los israelitas por el sustento en el entorno desafiante de las tierras altas cananeas. La acción de Eva de entregar al hombre algo de fruta puede derivar de la realidad de los roles de las mujeres en la preparación de la comida en lugar de ser una descripción de la tentación o la seducción.
La historia del Edén también sirve fines de asignación etiológica o de búsqueda de asignación de una causa. Ayudó a los antiguos israelitas a lidiar con las duras realidades de la existencia diaria en la Edad del Hierro (ca. 1200–586 a. C.), especialmente en contraste con la vida en las áreas más fértiles y mejor regadas del antiguo Cercano Oriente, al proporcionar un " explicación" por sus difíciles condiciones de vida. Las declaraciones punitivas dirigidas a la primera pareja antes de la expulsión del Jardín ilustran las realidades a las que se enfrentarán.
Madre Eva
Eva no desaparece del relato bíblico con la expulsión de el jardín. En una introducción poco notada (Génesis 4:1-2a) a la narración subsiguiente de Caín y Abel, se dice que Eva «creó un hombre junto con el Señor». Traducciones típicas: NRSV «produjo un hombre con la ayuda del Señor»; NJPS «ganó un hijo varón con la ayuda del Señor»: oscurece el lenguaje muy inusual. La palabra para "crear" es la misma palabra que se usa en la Biblia para el poder creador de Dios (Génesis 14:19, 22) y en textos extrabíblicos para la creatividad de la diosa madre semítica Asera. En la Biblia, se dice que las mujeres «tienen hijos», no «crear un hombre»; y creando un hombre "con" Dios vincula el poder creativo de Eva con el de Dios. Además, dar nombres es casi siempre un acto de madre en la Biblia; significa autoridad sobre la descendencia, y aparece en el nombramiento de Caín por parte de Eva.