por Charles Whitaker (1944-2021)
Forerunner, "Respuesta lista" 4 de abril de 2019
Segunda parte: Juicio, división y reconfiguración
“Y gobierne en vuestros corazones la paz de Dios, a la cual también fuisteis llamados en un cuerpo; y sé agradecido.” —Colosenses 3:15
En la primera parte, enfatizamos el profundo contraste entre la unidad y la división. Dios es la fuente de la unidad y de la paz que trae, mientras que Satanás es la fuente de la división y de la falta de armonía que indefectiblemente fomenta. Unidad y división forman una dicotomía, tan opuestos como lo son el bien y el mal.
Concluimos en la nota que existe un tipo distintivo de división, cuyas fuentes son solo secundariamente Satanás y la carnalidad humana. Más bien, el motor principal de este tipo de división es Dios mismo. Es la división, o el sacrificio, por así decirlo, lo que inexorablemente resulta de Su juicio. A menudo, como parte de la actividad de juicio de Dios, Él divide a Su pueblo (superficialmente) unificado en dos grupos, tratando a cada grupo de manera muy diferente. En esencia, el grupo original se convierte en dos grupos, separados por su nivel de compromiso con Dios.
Gary Garrett, en sus comentarios en la Fiesta de los Tabernáculos de 2017, encuentra dos ejemplos inexplícitos aunque indiscutibles de este tipo de división. entre el pueblo de Dios en Apocalipsis 12 (donde se declara en términos altamente simbólicos) y en Gálatas 6. Concluye sus comentarios: “Dos grupos de personas son señalados en Gálatas 6:15-16. El primer grupo es ‘todos los que anden conforme a esta regla’ y el segundo grupo está en ‘el Israel de Dios’”1
Es cierto. En las Escrituras abundan los ejemplos de Dios dividiendo a Su pueblo en dos grupos.2 3 En este artículo, veremos varias otras ilustraciones de los juicios de Dios que resultan en división, señalando algunos puntos en común cruciales entre ellos.
Ejemplos del Nuevo Testamento
Los comentarios de Cristo registrados en Mateo 24 y 25 son un buen punto de partida. El contexto de estos dos primeros ejemplos es un antiguo, aunque aterrador, día del juicio:
Porque como en aquellos días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dándose en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y ellos no sabían hasta que vino el diluvio y los barrió a todos, así será la venida del Hijo del Hombre. Entonces dos hombres estarán en el campo; uno será tomado y otro dejado. Dos mujeres estarán moliendo en el molino; uno será tomado y otro dejado. (Mateo 24:38-41)4
Estos dos ejemplos consecutivos, que aparecen cerca de la conclusión de la Profecía del Monte de los Olivos, encajan perfectamente en el modelo de juicio que resulta en división. . En ellos, vemos un contexto inequívoco de juicio por parte de Dios, así como una división concomitante en dos grupos, en este caso, una división al cincuenta por ciento.
Otro ejemplo viene inmediatamente después del peones de campo y las mujeres moliendo. En este caso, Cristo habla de dos individuos, ambos siervos de Dios. Dios encuentra a uno malvado, al otro sabio:
¿Quién es, pues, el siervo fiel y prudente, a quien su señor ha puesto sobre su casa, para que les dé el alimento a su tiempo? Bienaventurado el siervo a quien su señor halle haciendo así cuando venga. De cierto os digo que lo pondrá sobre todos sus bienes. Pero si ese siervo malvado se dice a sí mismo: «Mi amo se demora», y comienza a golpear a sus consiervos y come y bebe con los borrachos, el amo de ese siervo vendrá en un día que no lo espera y a una hora que no sabe y lo despedazará y lo pondrá con los hipócritas . En ese lugar será el llanto y el crujir de dientes. (Mateo 24:45-51)
Otra vez, tenga en cuenta la división de cincuenta y cincuenta en el contexto de juzgar. Cristo juzga a los dos siervos, bendiciendo al fiel al ponerlo sobre Sus posesiones, maldiciendo al malvado cortándolo en dos, ¡la última división en dos partes!5
El siervo malvado se encuentra a sí mismo “con los hipócritas” porque, todo el tiempo, ha llevado una doble vida, pretendiendo servir a Dios mientras que en realidad trabaja en contra de los propósitos de Dios al abusar de los otros siervos de Dios. Como Satanás, se ha disfrazado de ministro de Dios (II Corintios 11:12-15). Como resultado, ha dispersado al pueblo de Dios en lugar de reunirlo (Lucas 11:23). A diferencia del siervo prudente, “que no anda[ba] conforme a la carne, sino conforme al Espíritu”; (Romanos 8:4), el siervo malvado caminó según sus propios deseos (II Pedro 3:3-4; Judas 16-19), todo el tiempo fingiendo fidelidad a Dios y Su obra. El siervo malvado, como todos los hipócritas, ha llevado una vida fingida, una vida de simulación.
Las enseñanzas de Cristo continúan muy bien en Mateo 25, donde el tema central es la realidad del juicio de Dios y cómo ese la realidad debe afectar nuestro pensamiento y acción. En la parábola de las diez vírgenes (Mateo 25:1-13), las diez vírgenes representan la totalidad del pueblo de Dios que sale al encuentro del novio (versículo 1). Su división equitativa es clara: «Cinco de ellas eran insensatas y cinco sabias». (versículo 2).
Sus destinos eran muy diferentes, aunque, así como las sabias estaban listas para el novio, las necias no. Sobre este último “la puerta se cerró” (versículo 10). Aquí, la bendición y la maldición se expresan conmovedoramente. Nos quedamos con la sensación de que las cinco insensatas nunca fueron verdaderos seguidores de Cristo, al no haber renunciado a todo (Lucas 14:33). Cristo les dice: “No os conozco” (versículo 12).
Nuevamente, en la Parábola de los Talentos (Mateo 25:14-30), Cristo menciona dos (no tres) grupos, distinguidos por sus miembros’ actitudes hacia la obediencia. Un grupo está compuesto por aquellos que cumplen con sus responsabilidades mediante el crecimiento activo de sus talentos, sin importar cuántos (o pocos) Dios les haya dado originalmente. El otro grupo contiene a aquellos que se niegan a hacer crecer sus talentos.
Un ejemplo del Antiguo Testamento
De la plétora de ejemplos del Antiguo Testamento del juicio de Dios que resultó en división, uno se destaca. 6 Es la visión de los dos cestos de higos, atestiguada por el profeta Jeremías. Si bien no podemos estar seguros de una división al cincuenta por ciento aquí,7 es evidente que Dios está distribuyendo a Su pueblo, Judá, entre dos grupos, juzgando a ambos de maneras diametralmente opuestas.
Cerca del final de Jeremías 24:1, el profeta escribe8: “. . . el Señor me mostró esta visión: He aquí dos cestas de higos colocadas delante del templo del Señor.” Estas dos canastas representan dos grupos de personas, ambos subconjuntos de un grupo más grande, el pueblo de Judá. Continuando en el versículo 2: “Un canasto tenía higos muy buenos, como higos recién maduros, pero el otro canasto tenía higos muy malos, tan malos que no se podían comer”. Versículos 5-79:
Así dice el Señor, Dios de Israel: Como a estos buenos higos, así tendré por buenos a los desterrados de Judá, a los cuales eché de este lugar a la tierra de los caldeos. Pondré mis ojos sobre ellos para bien, y los haré volver a esta tierra. Los edificaré, y no los derribaré; Las plantaré, y no las arrancaré. Les daré un corazón para saber que Yo soy el Señor, y ellos serán Mi pueblo y Yo seré su Dios, porque se volverán a Mí de todo su corazón.
Dios “saludos” (es decir, juzga) los “higos malos” completamente diferente.
Pero así dice el Señor: Como los higos malos que son tan malos que no se pueden comer, así trataré a Sedequías rey de Judá, a sus oficiales, al remanente de Jerusalén que queden en esta tierra, y los que moran en la tierra de Egipto. Los pondré por espanto a todos los reinos de la tierra, por oprobio, por refrán, por escarnio y por maldición en todos los lugares adonde los arrojaré. Y enviaré sobre ellos espada, hambre y pestilencia, hasta que sean completamente destruidos de la tierra que les di a ellos y a sus padres. (Jeremías 24:8-10)
Los comentaristas Keil y Delitzsch observan que las palabras “espada, hambre y pestilencia” refiérase a las maldiciones catalogadas en Deuteronomio 28.10
Considerando estos diversos ejemplos en resumen, podemos identificar algunos puntos en común. En todos ellos reconocemos que Dios está juzgando, generalmente en el contexto de los últimos tiempos.11 Evaluar a un grupo unido (es decir, trabajadores en el campo, muelas en un molino, vírgenes que esperan al novio, siervas del mismo amo, judaitas ), detecta algún tipo de desunión esencial. La unidad es superficial, más aparente que real en cuanto al nivel de compromiso y obediencia que Él busca. Como resultado de esta evaluación, Dios divide el grupo en dos partes, a veces abiertamente una división de cincuenta y cincuenta.
Los destinos de los individuos en estos dos nuevos grupos difieren enormemente.12 Una parte es bendecida, la otra maldito. Las Escrituras no dan ninguna indicación destacada de un período de unidad de la iglesia al final. Todo esto es consistente con los comentarios de Pablo en I Corintios 11:19 de que «es necesario que haya divisiones entre vosotros, para que los que sois aprobados se manifiesten».13
Estos los ejemplos también ilustran otra característica común: la mayoría de las veces, el juicio de Dios implica un elemento de sorpresa, incluso desconcierto, que nos toma por sorpresa, a veces de manera trágica. La línea de división que Él crea puede resultarnos desconocida, inesperada. Su juicio no es lo que podríamos esperar, o las líneas de división no nos son familiares. El siervo malvado no esperaba el regreso del amo. Las vírgenes insensatas no esperaban quedarse sin aceite. Los bienaventurados eran los deportados de Jerusalén como esclavos, no los que se quedaron allí.
Eso es todo para decir que el juicio de Dios generalmente se opone al nuestro. Su acto de división es, de hecho, uno de reconfiguración a lo largo de líneas que pueden ser bastante diferentes a las que estamos acostumbrados.
El próximo mes, nos centraremos en uno de los mejores ejemplos del Antiguo Testamento de este actividad de sacrificio y una que tiene un significado real para la iglesia de Dios.
Notas finales
1 Garrett, Gary (9 de octubre de 2017). “¿Quién es el Israel de Dios?” Vea la barra lateral «Relacionado».
2 Como nota aparte, la división es polar, Dios separando o seleccionando a Su pueblo en dos grupos muy distintos. Como consecuencia de Su juicio, Él en esencia bifurca a Su pueblo. Esta obra de juicio es paralela a Su obra creativa, que también se centra en la construcción de varias dicotomías: Las parejas de bien-mal, cielo-tierra, luz-oscuridad, día-noche, tierra-mar, hombre-mujer y judío-gentil. . Otras dicotomías importantes que aparecen en la creación debajo del sol de Dios incluyen vida-muerte, presencia-ausencia, apariencia-realidad, sujeto-objeto y oculto-revelado.
3 Algunos ejemplos del Antiguo y Nuevo Testamento son muy poco explícitos. Uno de los ejemplos más sutiles del Nuevo Testamento del modelo de juicio que resulta en división aparece en I Corintios 3:12-15:
Si alguno edifica sobre el fundamento oro, plata, piedras preciosas piedras, madera, heno, paja: la obra de cada uno se hará manifiesta, porque el Día la descubrirá, porque será revelada por el fuego, y el fuego probará qué clase de trabajo ha hecho cada uno. Si sobrevive la obra que alguno ha edificado sobre el fundamento, recibirá recompensa. Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, aunque él mismo será salvo, pero como por fuego.
Tres de las seis sustancias que el apóstol Pablo menciona en el versículo 12 son valiosos: oro, plata y piedras preciosas. Tres carecen de valor: madera, heno y paja. Tenga en cuenta la división de cincuenta y cincuenta en este contexto de juicio.
4 A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas son de The Holy Bible, English Standard Version®, ESV® Edición de texto: 2016. Copyright © 2001 por Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers.
5 En el versículo 51, el verbo griego traducido “cortar en pedazos” («cortar en pedazos» en la versión King James [KJV]) es dicotomíaô (Strong’s Greek Concordance #1371), que aparece cuatro veces en dos versículos del Nuevo Testamento: dos veces en Mateo 24:51 (primer uso) y dos veces en su pasaje paralelo, Lucas 12:46. Literalmente significa «cortar en dos partes». El inglés deriva su sustantivo “dicotomía” de esta palabra.
6 Algunos otros ejemplos del Antiguo Testamento de divisiones binarias (a menudo) relacionadas con el juicio de Dios incluyen los siguientes:
1. Jacob está separando a su familia en “dos empresas” cuando se encontró con Esaú a su regreso a la tierra prometida (ver Génesis 32 y 33). Históricamente, esta puede ser la primera instancia de tal división. En él, sin embargo, no hay una declaración explícita de una división al cincuenta por ciento, ni está claramente a la vista el juicio de Dios.
2. La división de Jerusalén en dos mitades por un fuerte terremoto. El escenario es claramente un día de juicio:
He aquí, viene el día para el Señor, cuando el botín que se os ha quitado será repartido en medio de vosotros. Porque reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla, y la ciudad será tomada y las casas saqueadas y las mujeres violadas. La mitad de la ciudad saldrá al destierro, pero el resto del pueblo no será cortado de la ciudad. Entonces el Señor saldrá y peleará contra aquellas naciones como cuando pelea en el día de la batalla. (Zacarías 14:1-3)
3. Un paréntesis relativamente desconocido en la narración de la batalla de Elías con Acab y su grupo de falsos sacerdotes:
Abdías era un devoto seguidor del Señor. Una vez, cuando Jezabel había tratado de matar a todos los profetas del Señor, Abdías había escondido a 100 de ellos en dos cuevas. Puso cincuenta profetas en cada cueva y les suministró comida y agua. (I Reyes 18:3-4; Holy Bible, New Living Translation, copyright © 1996, 2004, 2015 por Tyndale House Foundation. Usado con permiso de Tyndale House Publishers, Inc., Carol Stream, Illinois 60188. Todos los derechos reservados. )
Esta narración termina la historia hasta donde llega el relato bíblico. Aquí, la relación es 50-50, aunque el concepto de juicio no es nada explícito.
4. La división clásica y bien conocida de Israel, es decir, la división del Reino Unido iniciada por Dios (II Crónicas 11:1-4) en dos partes bajo Roboam y Jeroboam (I Reyes 12) y sus sucesores, no es la mejor. ejemplo. En este caso, no hay indicios de una división 50-50, ya sea en términos de tribus o población, aunque la noción de juicio es fuerte en la narración.
7 La palabra hebrea que subyace a &ldquo ;cesta” es lo mismo, ya sea que haga referencia a los higos buenos o malos. Es el sustantivo femenino te’en (Strong’s #8384). La palabra aparece 39 veces en el Antiguo Testamento, donde los traductores de la KJV la traducen como “higuera” (23x) y “fig” (16x). Su primer uso está en Génesis 3:7, donde Adán y Eva cosieron hojas de higuera para vestirse.
8 Véase también Jeremías 29:15-23.
9 Note la referencia a «primero maduro» en Jeremías 24:2. Si bien en un nivel esta profecía es relevante a nivel nacional e histórico, no podemos pasar por alto el lenguaje del Nuevo Pacto evidente a lo largo de esta profecía.
10 Keil, CF, & Delitzsch, F. (1996). Comentario sobre el Antiguo Testamento, vol. 1. Peabody, MA: Hendrickson.
11 La parábola del trigo y la cizaña puede ser relevante aquí (ver Mateo 13:24-30, 36-43). Si bien Dios es consciente de la presencia de la cizaña, sembrada por Satanás, no los juzga separándolos del trigo y destruyéndolos con fuego hasta el final de la era, en el momento de la cosecha.
12 Una variación de este tema puede aparecer en la narración sobre la elección de Dios de Matías sobre José como apóstol que reemplaza a Judas (ver Hechos 1:15-26).
13 NET Bible® copyright ©1996-2006 por Biblical Studies Press, LLC http://netbible.com.Todos los derechos reservados.