Nubes (segunda parte): La nube de Dios como su carroza

por Charles Whitaker (1944-2021)
Forerunner, "Prophecy Watch," 28 de abril de 2021

“Por donde va Jehová, hay torbellinos y tempestades, y las nubes son el polvo debajo de Sus pies” (Nahum 1:3, New Century Version)

En la Primera Parte, vimos que Dios posee Su propia nube; Él mismo se envuelve en él. “Su nube” como lo llama David en el Salmo 18:12, es más que sobrenatural: es positivamente espectacular, descargando no solo lluvia sino fuego, no solo granizo sino humo. Desde Su nube magnífica pero aterradora1, Dios revela Sus secretos a algunos de acuerdo con Su voluntad soberana, mientras se oculta de otros de acuerdo con los propósitos de esa misma voluntad. Su nube puede facilitar la revelación tan fácilmente como el ocultamiento.

Dios está presente en Su nube. No es de extrañar, entonces, que tantas escrituras asocien Su nube con Su gloria. Éxodo 16:10 nos notifica que «la gloria del Señor apareció en la nube». 2 Éxodo 24:16 informa que «la gloria del Señor reposó sobre el monte Sinaí, y la nube lo cubrió por seis días». No es de extrañar que la gloria de Dios, en Su nube, llenó el Tabernáculo:

Entonces la nube cubrió el tabernáculo de reunión, y la gloria de Jehová llenó el tabernáculo. Y Moisés no podía entrar en el tabernáculo de reunión, porque la nube estaba encima de él, y la gloria de Jehová llenaba el tabernáculo. (Éxodo 40:34-35)

Como escritura paralela, considere la descripción de la dedicación del Templo de Salomón:

Y sucedió pase, cuando los sacerdotes salían del lugar santo, que la nube llenó la casa de Jehová, de modo que los sacerdotes no podían continuar ministrando a causa de la nube; porque la gloria de Jehová llenó la casa de Jehová. (I Reyes 8:10-11; ver también II Crónicas 5:13-14)

La nube anuncia de inmediato la presencia de Dios y oscurece lo suficiente de Su gloria para proteger a los humanos de la destrucción. . Ya sea que queramos pensar en la nube de Dios como una manifestación de la shekinah o no, es evidente que Él está allí, presente en Su nube.

Los evangelios también relacionan la gloria de Dios con Su nube. . Un ejemplo de ello es la Transfiguración:3

Mientras él aún estaba hablando, he aquí, una nube luminosa los cubrió; y de repente salió una voz de la nube que decía: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia». ¡Escúchalo!» Y cuando los discípulos lo oyeron, cayeron sobre sus rostros y tuvieron mucho miedo. (Mateo 17:5-6; ver también Marcos 9:7; Lucas 9:34-35)

Aquí como en otros lugares, la nube esconde a Dios para que la gente no sucumba, vencida por la resplandor de su gloria. Pero la misma nube también brinda la oportunidad para que el Padre revele una verdad que Él consideró sumamente importante para los tres discípulos presentes en la ocasión, a saber, la oportunidad de enseñarles que las palabras de Su Hijo tenían más peso que las palabras de Moisés o los profetas (representados por Elías). Así como Dios usó Su nube (como vimos la última vez en Éxodo 19:9) para facilitar a los israelitas’ oído de Moisés, por lo que en esta ocasión la nube facilita a los discípulos’ escuchar a Jesús.

Después de la resurrección de Cristo, el apóstol Juan, que estuvo presente en la Transfiguración, se refiere a este incidente, relacionándolo con la gloria de Dios: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14). Años más tarde, Pedro, quien también estuvo presente con los hermanos Santiago y Juan en la Transfiguración, la relacionó igualmente con la gloria de Dios: “Porque recibió de Dios Padre honor y gloria cuando le llegó tal voz del Excelso Gloria: ‘Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia’” (II Pedro 1:17). Generalmente, la nube de Dios refleja Su gloria en virtud del hecho de que Él está presente en ella.

Montando el Trono Portátil

Cualquier discusión sobre la nube de Dios exige una mirada a Ezequiel 1 y 10, la descripción del profeta del «trono portátil» de Dios. En el Salmo 104:3, el salmista ve las nubes como el carro de Dios. Si nos detenemos a reflexionar, incluso la variedad de nubes del jardín que conocemos tan bien están generalmente en movimiento, a veces rápidamente. Este hecho informa la imagen de las nubes como medio de transporte.4 Ezequiel introduce su descripción del trono con una referencia a las nubes:

Mientras yo miraba, he aquí, un viento huracanado salía del norte [recuerde, Isaías 14:13 insinúa que Dios reside en «los lados más alejados del norte»5] y una gran nube, con resplandor alrededor de ella, y fuego que resplandecía continuamente, y en medio del fuego, como eran de metal reluciente. (Ezequiel 1:4, Versión estándar en inglés [ESV])

El “metal reluciente” (muchas traducciones lo traducen como «metal resplandeciente») puede ser una referencia a Cristo, el Dios montado en la nube. Compare la descripción de los pies de Cristo en Apocalipsis 1:15: «Sus pies [eran] semejantes al metal resplandeciente como si ardieran en un horno»; (Biblia del Jubileo 2000). En Ezequiel 1:27-28, el profeta concluye su descripción con una referencia al Ser que estaba cabalgando sobre la nube, mencionando una exhibición deslumbrante de la gloria de Dios:

Lo miré desde Su cintura para arriba. Parecía metal caliente con fuego a su alrededor. Lo miré de Su cintura para abajo. Parecía fuego con un resplandor que brillaba a su alrededor. La luz que brillaba a su alrededor era como un arco iris en una nube. Era la Gloria del Señor. (Versión fácil de leer)

The Good News Translation describe el arcoíris mencionado en el versículo 28 como «la luz deslumbrante que muestra la presencia del SEÑOR». De nuevo, en Ezequiel 10:4, el profeta no puede pasar por alto la gloria de Dios que irradia de Su nube:

Entonces la gloria de Jehová se elevó de sobre el querubín, y se detuvo sobre el umbral del templo; y la casa se llenó de la nube, y el atrio se llenó del resplandor de la gloria de Jehová.

Una mirada amplia a la descripción de Ezequiel del trono portátil deja claro que Dios reveló más sobre el «funcionamiento interno»; de Su nube a Ezequiel que a cualquier otro. El pasaje es un buen ejemplo del ejercicio de Dios de su prerrogativa soberana de revelar conocimiento de acuerdo con sus propósitos. Curiosamente, el único elemento que falta en la descripción del trono portátil en Ezequiel 1 y 10 es el humo. Hay nubes, fuegos de carbón y relámpagos, pero no hay humo. Puede ser que Dios, al elegir revelar secretos nunca antes entendidos acerca de Su nube, eliminó el humo a propósito para permitirle al profeta una mejor vista.

Probablemente, el Salmo 18:11 es una descripción poética de Dios&rsquo. ;s montando Su trono portátil. Aquí, David alude al efecto de encubrimiento de la nube: Dios “hizo de las tinieblas su lugar secreto; Su dosel a su alrededor eran aguas oscuras y espesas nubes de los cielos.”

Isaías 19:1, donde el profeta escribe que “Jehová cabalga sobre una nube veloz y vendrá a Egipto”, es otro verso que aparentemente menciona que Dios se transporta a sí mismo donde quiera mientras está envuelto en su nube brillante. Un ejemplo mejor conocido aparece en Daniel 7:13, donde el profeta Daniel

estaba mirando en las visiones nocturnas, y he aquí, ¡uno como el Hijo del Hombre, que venía con las nubes del cielo! Vino al Anciano de Días, y lo acercaron delante de Él.

La próxima vez, veremos el papel que juega la nube de Dios en las profecías del regreso de Cristo.

Recuadro: Humo y la nube de Dios

Como hemos visto, algunas descripciones de la nube de Dios incluyen la presencia de humo, por ejemplo, la “nube humeante” de Isaías 4:5 (Biblia Judía Completa) y el humo envolvente sobre el Monte Sinaí descrito en Éxodo 19:18. Mientras que el humo tiene varios significados en la Palabra de Dios, tres se destacan:

1. Juicio. Compare dos escrituras distantes, que en realidad no son tan distantes, considerando que ambas tratan sobre el concepto del juicio de Dios. En la primera, Abraham “miró hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de la llanura; y vio, y he aquí, el humo de la tierra que subía como el humo de un horno” (Génesis 19:28).

En el segundo pasaje, el humo acompaña la caída de otra gran ciudad, Babilonia:

Después de esto, escuché lo que parecía ser la gran voz de una gran multitud en el cielo, que gritaba: «¡Aleluya! La salvación y la gloria y el poder pertenecen a nuestro Dios, porque sus juicios son verdaderos y justos; porque ha juzgado a la gran ramera que corrompió la tierra con su inmoralidad, y ha vengado en ella la sangre de sus siervos.”

Una vez más clamaron: “ ¡Aleluya! El humo de ella sube por los siglos de los siglos.» (Apocalipsis 19:1-3, NVI)

El juicio forma el telón de fondo de ambos pasajes y, en ambos casos, el humo está presente. Uno de los conceptos subyacentes detrás del humo es el juicio de Dios. De hecho, un sustantivo hebreo para “humo” está estrechamente asociado con el sustantivo “ira” como se ilustra en el Salmo 74:1: «¿Por qué humea tu ira contra las ovejas de tu prado?»

Dios también relaciona el juicio con el humo en Nahum 2:13: “‘He aquí, estoy contra ti’ dice el SEÑOR de los ejércitos: ‘Vuestros carros quemaré en humo’” Es apropiado, entonces, que el 22% de las referencias bíblicas al humo aparezcan en el libro de Apocalipsis, ya que ese libro narra las visiones que tuvo el apóstol Juan con respecto al Día del Señor, el Día del Señor (Apocalipsis 1: 10)—un día de juicio.

El humo y el juicio encajan perfectamente por al menos dos razones:

Primero, el humo es evanescente; es efímera, ascendente, dispersante, enrareciéndose rápidamente. En el Salmo 102:3, el salmista escribe: “Porque mis días pasan como el humo. . .. ” Dios, hablando a través del profeta Isaías en Isaías 51:6, nos asegura que “los cielos se desvanecerán como humo”. Así como el humo es efímero, también lo es la ira de Dios. En Isaías 10:25 (NVI), Dios nos dice que «dentro de muy poco tiempo se acabará mi furor». Como el humo, el juicio de Dios es intenso pero de corta duración.6

En segundo lugar, el humo no solo es una imagen adecuada para la brevedad del juicio de Dios, sino que es también una buena imagen del destino de los juzgados y encontrados deficientes. En el Salmo 37:20, David nos asegura que los impíos perecerán «como el esplendor de los prados, [ellos] se desvanecerán, en humo se desvanecerán». En Oseas 13:3, el profeta, hablando de los que ofrecen sacrificios humanos, concluye: «Serán, por tanto, como la nube de la mañana, y como el rocío de la madrugada que pasa, como tamo que se quita de la era, y como humo de una chimenea.” ¡Maricón! Y se han ido.

2. Protección. Ya hemos visto que, como está registrado en Isaías 4:5-6, Dios promete crear en Jerusalén una nube humeante que servirá de cubierta «para sombra contra el calor del día, para refugio y para un refugio contra la tormenta y la lluvia.” (En sus andanzas por el desierto, los hijos de Israel encontraron protección del sol bajo la nube de Dios).

3. Compañerismo. Una intrigante referencia al humo ocurre en la narración de Dios haciendo Su pacto con Abraham:

Y sucedió que cuando el sol se puso abajo y estaba oscuro, que he aquí, apareció un horno humeante y una antorcha encendida que pasaba entre aquellos pedazos [de los sacrificios]. (Génesis 15:17)

El sustantivo hebreo traducido con precisión “horno” se refiere a un “horno de cocción” a diferencia de un horno o un horno de fundición, los cuales arden mucho más. (Los sustantivos hebreos para “horno” o para “horno de fundición” es más probable que aparezcan en contextos de la ira o el juicio de Dios.)

En este pasaje, Dios no está juzgando a Abraham, como lo hizo con los egipcios en Éxodo 14 o con Sodoma en Génesis 19. Tampoco está protegiendo a Abraham de un enemigo, como promete hacer en el caso de Su pueblo en Isaías 4. Más bien, Génesis 15 relaciona el humo con el tipo de horno en el que la gente prepara la comida. La acción simbólica indica que Dios y Abraham iban a comer juntos. Había paz entre ellos; estaban en comunión. En este contexto, el humo representa la comunión de Dios y el hombre en paz.

En los tres casos, juicio, protección o comunión, el humo representa la presencia de Dios. Es en este sentido que el humo se relaciona con la nube de Dios, que también indica Su presencia. Sin embargo, existe una marcada diferencia en el énfasis simbólico entre la nube de Dios y el humo que puede estar asociado con ella. La idea central de los pasajes sobre la nube de Dios es doble:

1. Su nube lo oculta para evitar que la gente sea consumida por el resplandor de su gloria.

2. Paradójicamente, Su nube lo revela, porque cuando la nube de Dios está alrededor, la gente definitivamente lo sabe. A menudo enseña desde Su nube.

Sin embargo, el impulso principal detrás de la imagen del humo es diferente: el humo resalta la diferencia intrínseca entre Dios y el hombre. En Proverbios 10:26, Dios menciona el hecho de que el humo no es bueno para los ojos. Los humanos instintivamente cierran los ojos alrededor del humo denso. Nuevamente, en Isaías 65:5, Dios habla de personas rebeldes (versículo 2) usando un antropomorfismo, diciendo que «son humo en Mis narices». La imagen está informada por el hecho de que el humo amordaza a los humanos, que necesitan el «aliento de vida»; (Génesis 2:7) de existir. Escupiendo y tosiendo, tomamos medidas rápidas para evitar inhalarlo, sabiendo que no podemos vivir en un ambiente lleno de humo.

Por el contrario, Dios está a gusto en Su nube llena de humo. De hecho, Isaías descubrió que la sala del trono de Dios está “llena de humo” (Isaías 6:4). Apocalipsis 15:8 nos notifica que «el templo se llenó de humo por la gloria de Dios y por su poder». Algunos argumentan que este humo se refiere al incienso. Sin embargo, cabe señalar que los sustantivos hebreo y griego para “humo” en estos dos pasajes, los sustantivos que aparecen en conjunto 38 veces en la Palabra de Dios, se refieren inequívocamente al incienso solo una vez (Apocalipsis 8:4).

El humo es un buen «amortiguador»; entre Dios y el hombre porque un ambiente lleno de humo es enemigo del hombre. Dios puede usarlo para asegurar Su privacidad. El humo es su forma de decir: «Manténgase alejado». Al controlar la densidad del humo, Dios puede controlar exactamente cuánto de Sí mismo desea revelar. La lección es que los humanos pueden saber de Dios solo lo que Él quiere que sepan.

Notas finales

1 Para ver ejemplos de la nube de Dios que genera terror, considere Éxodo 19:16 ( la entrega de la ley en el Sinaí), Ezequiel 1:28 (la respuesta del profeta a la visión del trono portátil) y Mateo 17:6 (la respuesta de los discípulos en la Transfiguración).

2 A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas son de la versión New King James.

3 El verbo griego traducido “ensombrecido” en el verso 5, su primer uso, es episkiazo (Strong’s Concordance #1982). La New American Standard Bible y la King James Version traducen episkiazo con el verbo “sombrar” en todas sus cinco apariciones en el Nuevo Testamento: Mateo 17:5; Marcos 9:7; Lucas 1:35; 9:34; y Hechos 5:15. Episkiazo lleva la idea de “envolvente”. Compare el Salmo 97:2, donde el salmista escribe que “nubes y tinieblas rodean” Dios. Lo envuelven.

4 Véase Jeremías 4:13, donde Dios describe a Nabucodonosor con imágenes que involucran nubes que se mueven rápidamente: “He aquí, él subirá como nubes, y sus carros como torbellino. Sus caballos son más veloces que las águilas. ¡Ay de nosotros, porque somos saqueados!”

5 Aquí Dios está citando a Satanás, el gran engañador, así que los aceptamos al pie de la letra a nuestro propio riesgo. No es apropiado considerar la cita de Dios de Satanás aquí como un ejemplo de “dos testigos” validar un cargo, ya que el diablo no tiene una excelente reputación como testigo honesto.

6 Para las escrituras que muestran la brevedad de la ira de Dios, considere lo siguiente:

• Isaías 54:7 (Holman Christian Standard Bible [HCSB]):

Te abandoné por un breve momento, pero lo haré te llevaré de regreso con gran compasión.

Observa los opuestos conceptuales de “deserción” y “gran compasión” separados por solo «un breve momento».

• Isaías 26:20 (NVI), donde la «ira»; de Dios pasa pronto:

Anda, pueblo Mío, entra en tus aposentos y cierra tras de ti tus puertas. pasado.

• Isaías 10:25 (La Biblia Amplificada):

Porque de aquí a muy poco tiempo, y Mi indignación contra ti [Israel] se cumplirá, y Mi ira se dirigirá hacia la destrucción de Asiria.

Mira también Malaquías 4:1-3.