Nubes (Tercera parte): La revelación de Cristo

por Charles Whitaker (1944-2021)
Forerunner, "Prophecy Watch," 23 de junio de 2021

“Verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria” -Mateo 24:30

Anteriormente, hemos visto cómo Dios usa Su nube para ocultar y revelar. El concepto gira en torno a la variabilidad de las nubes’ densidad: pueden ser gruesos o delgados. Nubes delgadas admiten luz, símbolo de conocimiento (I Corintios 4:5). Por el contrario, cuanto más espesa es la nube, más impenetrable se vuelve, negándose la entrada a los ojos humanos, sin importar qué tan intensamente, y qué tan bien intencionados, puedan mirarla. El apóstol Pablo usa una metáfora relacionada para transmitir la misma idea:

Ahora todo lo que podemos ver de Dios es como una imagen nublada en un espejo. Más tarde lo veremos cara a cara. No lo sabemos todo, pero luego lo sabremos, así como Dios nos comprende completamente. (I Corintios 13:12, versión en inglés contemporáneo [CEV])

En este último artículo sobre las nubes, examinaremos las nubes en la profecía, centrándonos en el Día del Señor, que entendemos ser el período de un año que culmina con la llegada de Cristo al Monte de los Olivos (Zacarías 14:1-4). Parece que el Día del Señor ocurre como el último año del tiempo de Angustia de Jacob (Jeremías 30:7).i

Nubes en el Día del Señor

Cualquier número de escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento describe el papel que jugarán las nubes en el Día del Señor, justo antes del regreso de Cristo, a menudo llamado la Parusía.ii Por ejemplo, Sofonías 1 trata sobre el juicio de Dios sobre el pecador de Judá. Pero, como muestra el versículo 2, la profecía es mucho más amplia: “Barreré por completo todo lo que hay sobre la faz de la tierra” (Versión estándar en inglés [ESV]). El profeta continúa:

Cercano está el día grande de Jehová; está cerca y se apresura rápidamente. Amargo es el estruendo del día de Jehová; allí clamarán los valientes. Ese día es un día de ira, un día de angustia y angustia, un día de devastación y desolación, un día de oscuridad y lobreguez, un día de nubes y densa oscuridad. . .. (Sofonías 1:14-15)iii

El profeta Joel, como Sofonías, relaciona las nubes con el Día del Señor: “Porque el día del Señor viene, porque está cerca: Un día de tinieblas y de tinieblas, un día de nubes y densas tinieblas, como las nubes de la mañana se extienden sobre las montañas” (Joel 2:1-2).

Al igual que Sofonías, el profeta Ezequiel describe el Día del Señor en términos de nubes y destrucción universal.iv La profecía es sobre Egipto, pero nuevamente, el impacto es mundial : “Porque cercano está el día, cercano está el día de Jehová; será un día de nubes, un tiempo de ruina para las naciones” (Ezequiel 30:3, NVI).

Observe el plural: naciones. Dos capítulos más adelante, hablando nuevamente de Egipto, Dios nuevamente se refiere a una nube: “Cuando yo apague tu luz, cubriré los cielos y oscureceré sus estrellas; Cubriré el sol con una nube, y la luna no dará su luz” (Ezequiel 32:7).

En Hechos 1 aparece una sutil referencia al Día del Señor y la nube que lo acompañará. “Después de que [Cristo] hubo dicho esto, fue alzado mientras ellos miraban, y una nube lo ocultó de su vista” (Hechos 1:9, Biblia Holman Christian Standard [HCSB]). Otras versiones dicen que la nube «Lo ocultó de su vista».v Esta representación encaja bien con la idea de las nubes moviéndose, moviéndose hacia arriba en este caso. La nube transmite a Dios; Él está presente en él. Además, esta representación encaja muy bien en la noción de que las nubes pueden ocluir, es decir, esconder u oscurecer.vi

Los dos ángeles que están cerca notifican a los discípulos asombrados (y a nosotros) que el Cristo «va a vuelve como le viste ir al cielo” (Hechos 1:11, Traducción de la PALABRA de DIOS [GW]). Ascendió en una nube; Volverá en uno. Como tal, este pasaje da una idea del Día del Señor cuando Cristo regrese. ¿Concuerda con otras profecías sobre este tema? Sí, lo hace, como lo indican las declaraciones de Cristo en la Profecía del Monte de los Olivos:vii

Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces se lamentarán todas las tribus de la tierra. , y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. (Mateo 24:30)

Además, Cristo no cambia Su modo de transporte en los años posteriores a Su regreso. En juicio ante el concilio, profetizó acerca de otro evento, este acontecería años después de Su regreso: “. . . en el futuro veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo” (Mateo 26:64, NVI).

Muchos testigos lo traducen con mayor precisión: «en las nubes del cielo». Finalmente, el apóstol Juan añade su testimonio de que Cristo vendrá “cabalgando” (El Mensaje) las nubes: “He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron. Y todas las tribus de la tierra harán duelo por él. Aun así, Amén” (Apocalipsis 1:7).

Trabajando por un año

Lucas nos ayuda a conectar el regreso de Cristo con otro tiempo en la historia plagado de nubes:

Porque como el relámpago que sale de una parte debajo del cielo y resplandece hasta la otra parte debajo del cielo, así será también el Hijo del hombre en su día. Pero primero Él debe sufrir muchas cosas y ser rechazado por esta generación. Y como fue en los días de Noé, así será también en los días del Hijo del Hombre: comieron, bebieron, se casaron, se dieron en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y vino el diluvio y los destruyó a todos. . . . Así será en el día en que se manifieste el Hijo del Hombre. (Lucas 17:24-27, 30)

El término “en su día” en el versículo 24 significa «en el día de Él». Él es el Señor. Por lo tanto, la referencia es al Día del Señor.viii

El Salmo 29:10 nos dice que “Jehová se sentó sobre el diluvio…” (Versión estándar internacional [ISV]). La palabra “inundación” está mabbuwl,ix,x, el sustantivo hebreo que se refiere específicamente al gran Diluvio en Génesis, y solo a ese Diluvio. Unas diez otras palabras hebreas significan «inundación»; pero solo mabbuwl aparece en el Antiguo Testamento en referencia al Diluvio. Esta referencia en el Salmo 29:10 es el único uso de mabbuwl fuera del relato del Diluvio en Génesis. Dios se sentó en su trono sobre el Diluvio de Noé.

Comenzando probablemente el día en que Noé entró en el arca: «el mismo día» como dice Génesis 7:13, el Ser a quien conocemos como Jesucristo supervisó los eventos desde Su nube. Si bien hay diferentes formas de ver los eventos durante ese cataclismo, parece que, durante la mayor parte del año, el Dios entronizado presidió el Diluvio, supervisando dos actividades:

1. Él destruyó una civilización violenta y corrupta en todo el mundo, toda ella, tan a fondo que poca evidencia arqueológica certificable confirma que alguna vez existió. Sin embargo, existe evidencia geológica sustancial del Diluvio de Noé. Dios prácticamente destruyó la civilización antediluviana.xi

2. Al mismo tiempo, el Dios entronizado también eliminó el mundo antediluviano, no solo su civilización. Mientras estaba destruyendo la cultura corrupta que existía en, digamos, lo que ahora llamamos América del Norte, comenzó a terraformar un mundo nuevo. Vastas corrientes de agua construyeron las llanuras y esculpieron el Gran Cañón. En todo el mundo, Dios dirigió ese tipo de actividad. Entronizado en Su nube, orquestó la reconstrucción casi inmediatamente después de la destrucción. Parece que Dios ve la restauración como concomitante con la destrucción.

Cuando las nubes finalmente se dispersaron y Noé volvió a pisar tierra firme, la geografía y la topografía eran sustancialmente diferentes de cuando Dios “sellaba” él en el arca (Génesis 7:16, ISV). Era un mundo nuevo.

Como fue en los días de Noé, «así será el día en que venga el Hijo del Hombre». (Lucas 17:24, Nueva Traducción Viviente [NTV]). Para cuando las nubes se disipen repentinamente y Él sea revelado (versículo 30), Cristo habrá hecho mucho de lo que hizo cuando presidió el Diluvio. En Su revelación (Parusía), Él habrá pasado la mayor parte del año en Su nube, en la penumbra, en la oscuridad, en el viento, montado en Su trono portátil, buscando a Sus enemigos, cortándolos en pedazos (Mateo 24: 51). Se habrá vengado de los que son sus enemigos, de los que han matado a sus santos, tocando la niña de sus ojos (Deuteronomio 32:10; Salmo 17:8; Zacarías 2:8).

Cristo destruirá y creará virtualmente simultáneamente. Porque así como Él «destruye a los que destruyen la tierra» (Apocalipsis 11:18), también estará terraformando, allanando montañas con terremotos, levantando valles (Isaías 40:3-5; Lucas 3:3-6), cambiando el rumbo de unos ríos, edificando otros. En todo esto, Él será tan minucioso que no quedará ni una sola semilla modificada genéticamente sobre la faz de la tierra. Él no tolerará tal corrupción en Su Reino (Isaías 11:9; 65:25).

A lo largo de este período de Strum und Drang, Él protegerá a aquellos a quienes Él ha elegido proteger, aquellos a quienes Su gracia elige como individuos para ayudarlo a construir una nueva civilización. Porque, durante el Día del Señor, Cristo mostrará el mismo nivel de selectividad precisa que lo hizo en la antigüedad, destruyendo a algunos, salvando a otros de acuerdo con Su justo juicio. A través de Jeremías, Dios escribe acerca de Su capacidad para ser objeto de Sus juicios en este ejemplo histórico:

[Nabucodonosor] vendrá y derribará la tierra de Egipto: los destinados a muerte, a muerte. ; los destinados al cautiverio, al cautiverio; y los destinados a la espada, a la espada. (Jeremías 43:11, Christian Standard Bible [CSB])

Isaías 4:3-6, un pasaje que vimos anteriormente, que describe la nube humeante sobre Jerusalén en los últimos días, refleja El poder de Cristo, y su determinación, de juzgar con justicia. Mientras destruye a sus enemigos, cubrirá a su pueblo con su glorioso dosel, «refugio contra el calor del día, así como refugio y escondite contra las tormentas y la lluvia». Él los recordará tan seguramente como recordó a Noé y su familia durante el año que estuvieron en el arca (Génesis 8:1).

La oscuridad penetrante del Día del Señor contrasta fuertemente con la brillantezxii de Su revelación. El padre de Juan el Bautista, Zacarías, enfatiza este contraste al final de sus comentarios sobre su hijo recién nacido, Juan. Aquí, él alude al Mesías aún por nacer como la Aurora, o el amanecer, diciendo que Él “desde lo alto nos visitará para alumbrar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte; para encaminar nuestros pasos por el camino de la paz” (Lucas 1:78-79, [CSB]).

El día de la humanidad está a punto de terminar en una terrible agonía. El día de Dios, de mil años, está por comenzar. Antes de que llegue ese día, un corto período de sólo un año de profunda oscuridad y profunda oscuridad cubrirá la tierra. Por todo eso, considerando la paz y el compañerismo que traerá la Aurora cuando finalmente se revele, solo podemos estar de acuerdo con los sentimientos del apóstol Juan sobre Patmos. Después de haber visto todas esas horribles visiones del tiempo del fin, afirmó: “Así sea. ¡Ven, Señor Jesús!». (Apocalipsis 22:20, Good News Translation).

Recuadro: La muerte súbita de las tinieblas

“La hora más oscura de todas es la hora antes del día” Proverbio irlandés citado por Samuel Lover (1858)

Sin la gracia reveladora de Dios, la oscuridad persiste indefinidamente y se profundiza con el paso del tiempo. La oscuridad, con la violencia, la ignorancia y el miedo que la acompañan, es el estado elemental natural. Tal es la lección de Génesis 1:2-3: Si Dios no hubiera dicho: «Hágase la luz», tohu y bohu permanecerían, la aleatoriedad y el caos no vencidos. La narración revelada del comienzo no comienza con la luz sino con la oscuridad, no con el orden sino con el caos. La Palabra de Dios comienza con una descripción de la tierra en desorden. Dios graba en nuestra conciencia colectiva que la oscuridad vino primero al ordenar que cada día desde el primero comience con la oscuridad y prosiga hacia la luz con la llegada del sol.

Dios no eligió comenzar el texto sagrado con una descripción de la tierra antes de tohu y bohu, aunque Él nos asegura a través del apóstol Pablo que Él no crea confusión (I Corintios 14:33). Tal vez Él comenzó con la oscuridad inútil para enfatizar el hecho patente de Su bondad al traer luz a la faz de la tierra. No hay luz que no emane de Él (Isaías 8:20). Cualesquiera que sean Sus razones, Él ha llenado Su revelación para nosotros, página tras página, con ejemplos de «Su bondad poniendo fin a las tinieblas». de todo tipo y orden.xiii

En consecuencia, llegamos a entender que, antes de que Cristo pudiera ser glorificado en el don de la vista, el ciego de nacimiento vivió en tinieblas por décadas (Juan 9:1-12) . Tuvo que hacer eso para permitir que aquellos con ojos vieran el marcado e innegable contraste entre la oscuridad y la luz, la ceguera y la revelación.

Era igualmente necesario que, antes de que Cristo pudiera recibir la gloria como Aquel que gobierna viento y mar, los discípulos en la barca tuvieron que pasar por un período de terrible angustia, seguros de que todos perecerían en la violencia de las aguas (Mateo 8:23-27; Lucas 8:22-25). Sin embargo, al hombre ciego, a los que estaban en la barca, la luz les llegó igual que a la superficie de la tierra el primer día de la Creación.

Y les llegó de repente. La gracia de Dios no solo acaba con la oscuridad, sino que lo hace en un instante, como la llegada del relámpago que acompaña a la Parusía. En sólo siete días, Dios acabó con tohu y bohu, suplantándolo perfectamente con el orden que llamamos Creación. Aquí hay varias Escrituras que muestran cuán rápido Dios puede reemplazar la violencia que resulta del pecado con lo que es bueno y saludable. A veces, el cambio de la oscuridad a la luz ocurre en una sola respiración: «que se haga la luz». En algunos casos, el cambio del caos al orden ocurre tan rápido que el autor no tuvo tiempo de insertar una palabra de transición.

El siguiente texto en cursiva indica la fuerza destructiva de Su juicio sobre el pecado: la oscuridad que el pecado trae inevitablemente. El texto normal indica la bondad que Dios repentinamente pone en su lugar.

1. Jeremías 30:7-8:

¡Ay! Porque grande es aquel día, para que ninguno sea como él; y es el tiempo de la angustia de Jacob, pero él será salvo de ella. “Porque sucederá en aquel día” dice Jehová de los ejércitos, que romperé su yugo de tu cerviz, y romperé tus ataduras; los extranjeros no los esclavizarán más.”

2. Zacarías 14:1-5 (NTV):

¡Cuidado, porque viene el día del SEÑOR cuando sus posesiones serán saqueadas frente a ustedes! Reuniré a todas las naciones para pelear contra Jerusalén. La ciudad será tomada, las casas saqueadas y las mujeres violadas. La mitad de la población será llevada cautiva, y el resto quedará entre las ruinas de la ciudad. Entonces el SEÑOR saldrá a pelear contra aquellas naciones, como ha peleado en el pasado. En ese día Sus pies estarán sobre el Monte de los Olivos, al este de Jerusalén. Y el Monte de los Olivos se dividirá en dos, formando un ancho valle que correrá de este a oeste. La mitad de la montaña se moverá hacia el norte y la otra mitad hacia el sur. Huirás por este valle, porque llegará hasta Azal. … Entonces vendrá Jehová mi Dios, y todos sus santos con él.

3. Isaías 30:20-21 (Nueva traducción al inglés [NET ]):

El soberano maestro os dará angustia de comer y sufrimiento de beber; pero tus maestros ya no estarán escondidos; tus ojos los verán. Escucharás una palabra detrás de ti, diciendo: «Este es el camino correcto, anda por él». ya sea que se dirija a la derecha o a la izquierda.

4. Isaías 30:25 (NET):

Sobre todo monte alto y todo collado alto habrá arroyos de los que fluirá agua, en el momento de la gran matanza cuando se derrumben las torres fortificadas.

5. Isaías 30:26 (NET):

La luz de la luna llena será como el resplandor del sol y el resplandor del sol será siete veces más brillante, como la luz de siete días, cuando el Señor vendará los huesos fracturados de su pueblo y sanará su herida grave.

6. Joel 3:14-18 (NET):

Muchas, grandes muchedumbres hay en el valle de la decisión, para el día de ¡Cercano está el SEÑOR en el valle de la decisión! El sol y la luna se oscurecen; las estrellas retienen su brillo. El SEÑOR ruge desde Sion; desde Jerusalén brama su voz. Los cielos y la tierra tiemblan. Pero el SEÑOR es un refugio para su pueblo; él es una fortaleza para los ciudadanos de Israel. Estarás convencido de que yo, el SEÑOR, soy tu Dios, que habito en Sion, mi monte santo. Jerusalén será santa: los ejércitos conquistadores no pasarán más por ella. Aquel día los montes destilarán vino dulce, y las colinas fluirán leche. Todos los arroyos secos de Judá correrán con agua. Del templo de Jehová brotará un manantial que regará el valle de las acacias.

Notas finales

i El primer uso del término “Día de el Señor” aparece en Isaías 2:11-16, donde el concepto de inclusividad impregna temáticamente. El Día del Señor afectará a toda la tierra.

La altivez de los ojos del hombre será humillada, y la altivez de los hombres será humillada, y solo el Señor será exaltado en aquel día . Porque el día de Jehová de los ejércitos vendrá sobre todo soberbio y altivo, y sobre todo engreído; y será abatido; y sobre todos los cedros del Líbano que son altos y erguidos, y sobre todas las encinas de Basán, y sobre todos los montes altos, y sobre todos los collados erguidos, y sobre toda torre alta, y sobre todo muro cercado, y sobre todas las naves de Tarsis, y sobre todas las estampas preciosas. (Jubilee Bible [JUB])

Comparar con Isaías 5:15-16:

Serán derribados, cada uno será abatido, y los los ojos de los altivos serán humillados. Pero Jehová de los ejércitos será exaltado en juicio, y Dios, que es santo, será santificado en justicia.

El término “Día del Señor” aparece 18 veces en el Antiguo Testamento, cinco en el Nuevo Testamento. Los pasajes definitivos incluyen Isaías 13:9-13; Jeremías 46:10; Ezequiel 13:5; 30:3; Joel 1:15; 2:1-2; 3:14-18; Amós 5:18-20; Abdías 15-16; Sofonías 1:1-18; Zacarías 14:1-15; Malaquías 4:1-3; 1 Corintios 5:5; 1 Tesalonicenses 5:2-3; y II Tesalonicenses 2:2.

El término “día del Señor” gramaticalmente equivalente al “Día del Señor” aparece una vez en la versión King James (KJV) (Apocalipsis 1:10), donde, en contexto, claramente no se refiere al domingo, el llamado “Día del Señor”,” sino a un período de juicio.

El término “en aquel día,” apareciendo 112 veces en la KJV, no siempre se refiere al Día del Señor. Sin embargo, su primer uso (Éxodo 8:22), donde Dios dice que hará una diferencia entre Gosén y Egipto «en aquel día», puede tener un significado profético: Dios hará una diferencia entre Israel (la iglesia, el Israel de Dios; Gálatas 6:16) y el mundo en el Día del Señor.

Puesto que Cristo es «el Señor ,” Su referencia a “Mi día” en Juan 8:56 puede ser una referencia al Día del Señor. Gramaticalmente, el término “Mi día” es el equivalente en primera persona de la tercera persona “Lord’s day” (comparar Hebreos 11:13). Juan 8:56 no enseña que Abraham estaba viviendo en el cielo y vio el nacimiento de Cristo, como afirman algunos en apoyo de su afirmación errada de que los «muertos en Cristo» ir al cielo inmediatamente después de la muerte.

El término “Su día,” donde el pronombre claramente se refiere a Cristo, aparece una sola vez en las Escrituras, en Lucas 17:24: En este caso, “Su día” es un pronombre en tercera persona de “Lord’s day”. “Porque como el relámpago que sale de una parte bajo el cielo y de la otra parte bajo el cielo, así también será el Hijo del Hombre en Su día.

Distinto del Día del Señor es el día del hombre, mencionado por Pablo en I Corintios 4:3, donde a menudo se traduce “tribunal humano” o el «juicio del hombre». El griego literal es «día del hombre». “Pero es un asunto trivial para mí si soy evaluado por ti o por un día en una corte humana. Por qué, ni siquiera me evalúo a mí mismo” (Evangelical Heritage Version [EHV]).

ii “Parusía” es un término teológico derivado de un sustantivo griego. En el Nuevo Testamento, parusía denota la presencia de Cristo después de una ausencia, por lo tanto, en términos generales, el regreso de Cristo.

iii A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas son de la Nueva Versión King James.

iv Si bien el profeta Amós no relaciona el Día del Señor con las nubes, sí lo llama un día de «oscuridad, y no luz». (Amós 5:18).

v El verbo griego traducido “tomó, escondió o recibió” (KJV) es hupolambano (Strong’s Concordance, #5274), que aparece solo cuatro veces en el Nuevo Testamento. Los traductores de la KJV traducen hupolambano como “respuesta” (una vez), “recibir” (una vez) y “supongamos” (dos veces). La New American Standard Bible traduce hupolambano como “recibido” (una vez), “respondió” (una vez), “soporte” (una vez) y “supongamos” (dos veces). Su primera aparición es en Lucas 7:43, donde se traduce como «supongan».

vi Un resultado sorprendente de una revisión de varias representaciones artísticas de la ascensión de Cristo fue cuántos artistas han representado el evento sin una nube en el cielo! Algunos lo tienen ascendiendo en un rayo de luz brillante pero sin nubes.

vii Un segundo testigo aparece en Marcos 13:26: «Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria” y una tercera, en Lucas 21:27: «Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria».

viii Véase Mateo 24:27. En este pasaje paralelo a Lucas 17:24, Mateo evita el uso del pronombre “Sus” aclarando así la verborrea de Luke. «Porque como el relámpago que sale del oriente y se muestra hacia el occidente, así será también la venida del Hijo del Hombre».

ix El sustantivo hebreo mabbuwl (Strong’s #3999) aparece trece veces en doce versículos del Antiguo Testamento. Todos menos uno de ellos están en el relato de Génesis del Diluvio, la única excepción es el Salmo 29:10. La KJV traduce ubicuamente mabbuwl como «inundación». Su primer uso está en Génesis 6:17.

El uso exclusivo del Antiguo Testamento de un sustantivo dedicado para referirse al gran Diluvio singular tiene un paralelo en el Nuevo Testamento, donde la KJV se traduce como “ inundación” cuatro palabras griegas (tres sustantivos y un adjetivo). Sin embargo, los escritores del Nuevo Testamento usan solo una de esas palabras, kataklysmos, para referirse al Diluvio. Kataklysmos (Strong’s #2627), de donde la palabra inglesa “cataclysm” deriva obviamente, aparece cuatro veces en cuatro versículos del Nuevo Testamento: Mateo 24:38, 39; Lucas 17:27; II Pedro 2:5.

x En el Salmo 29.10, el verbo traducido “entronizado” yashab (Strong’s #3427), está propiamente en tiempo pasado, aunque muchas traducciones lo traducen en presente. Yashab aparece 1.089 veces en 980 versos en el Antiguo Testamento. La KJV lo traduce como “morar” (437x), “habitante” (221x), “sentarse” (172x), “permanecer” (70x), “habitar” (39x), “abajo” (26x), «permanecer» (23x), “en” (22x), «tarry» (19x), «set» (14x), “continuar” (5x), “lugar” (5x), con 23 traducciones misceláneas. Su primer uso aparece en Génesis 4:16: «Entonces Caín salió de la presencia del Señor y habitó [yashab] en la tierra de Nod, al oriente de Edén».

xi El apóstol Pedro reconoce el vínculo entre el Diluvio y el Lago de Fuego en II Pedro 3. Más correctamente, entiende que la destrucción total de Dios del «mundo que entonces era» (II Pedro 3:6) sirve como un emblema de Su futura aniquilación de los impíos en el Lago de Fuego.

xii Las Escrituras frecuentemente vinculan a Cristo con la luz:

• Juan 1:7: [Juan el Bautista] vino por testimonio, para dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyeran por medio de él.

• Juan 8:12: Entonces Jesús les habló de nuevo, diciendo: Yo soy la luz del mundo. El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.”

• Juan 12:35-36: Entonces Jesús les dijo: “Un poco mientras más tiempo la luz esté contigo. Andad mientras tenéis la luz, para que no os sorprendan las tinieblas; el que anda en tinieblas no sabe adónde va. Mientras tengáis la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz.” Estas cosas habló Jesús, y se fue, y se ocultó de ellos.

• II Corintios 4:6: Porque es el Dios que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, el que ha resplandeció en nuestros corazones para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.

• Efesios 5:14: Por lo cual dice: Despertad, tú que duermes, levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará.”

• I Juan 1:7: Pero si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

• II Pedro 1:19 (Biblia Judía Completa [CJB]) : Sí, tenemos la Palabra profética muy cierta. Haréis bien en prestarle atención como a una luz que brilla en un lugar oscuro y tenebroso, hasta que el Día amanezca y la Estrella de la Mañana salga en vuestros corazones.

A la inversa , la ausencia de luz es indeseable.

• Isaías 8:20: ¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido.

• Isaías 50:10: ¿Quién de vosotros teme al Señor? ¿Quién obedece la voz de Su Sierva? ¿Quién anda en tinieblas y no tiene luz? Que confíe en el nombre del Señor y se apoye en su Dios.

• Jeremías 4:23: Miré la tierra, y he aquí estaba sin forma y vacío; y los cielos, no tenían luz.

• Amós 5:8: Hizo las Pléyades y Orión; Él convierte la sombra de muerte en mañana y oscurece el día como la noche; Él llama a las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra; el Señor es Su nombre.

xiii La frase verbal, “La bondad de Dios que pone fin a las tinieblas” es una definición operativa de la gracia de Dios.