Sermón: Los Convenios, la Gracia y la Ley (Parte Veinticuatro)

Sermón: Los Convenios, la Gracia y la Ley (Parte Veinticuatro)

Gálatas (A)
#202
John W. Ritenbaugh
Dado el 23 de septiembre de 1995; 74 minutos

Vaya a Los pactos, la gracia y la ley (serie de sermones)

descripción: (ocultar) Los días, meses y tiempos a los que se hace referencia en Gálatas 4:10 no se refieren a los judíos. días santos o la ley de Dios, sino a ritos gnósticos paganos relacionados con la adoración de demonios. Referirse a la ley liberadora de Dios como débil y miserable constituye una grosera blasfemia. Usar Gálatas como un tratado antinomiano que denigra la santa y justa ley de Dios crea una dicotomía hipócrita, en la que Pablo, mientras guardaba la ley, supuestamente instaba a la gente a no guardarla. Pablo, como luz para los gentiles, guardó el sábado y el resto de la ley de Dios en medio del territorio de los gentiles (Hechos 18:11, 13:44), lo que indica que ni el sábado ni ningún otro aspecto de la ley de Dios habían sido abrogados. . El objetivo de la ira de Pablo era el ascetismo gnóstico, que estaba sincretizado con elementos extrabíblicos judaístas y paganos.

transcripción:

En el último sermón, comenzamos Gálatas examinando la escritura difícil allí en el capítulo 4 y el versículo 10. Comenzaremos hoy en el versículo 3:

Gálatas 4:3 Así también nosotros [escribe Pablo], cuando éramos niños, éramos esclavos bajo los elementos del mundo.

Gálatas 4:8-10 Pero entonces, cuando no conocíais a Dios, sirvieron a los que por naturaleza no son dioses. Pero ahora, después de haber conocido a Dios, o más bien de haber sido conocido por Dios, ¿cómo os volvéis de nuevo a los elementos débiles y miserables, a los cuales deseáis volver a ser esclavos? Observas los días, los meses, los tiempos y los años.

Así que termina ese pensamiento con:

Gálatas 4:11 Tengo miedo de vosotros. , no sea que les haya dado trabajo en vano.

Solo para ponernos al día y pensar juntos de nuevo, los «días, meses, tiempos y años» no se refieren a festividades judías sino a festividades gentiles paganas que observaron antes de convertirse en servicio a los que no son dioses (como dice claramente en el versículo 8).

Ese versículo, a su vez, refuerza nuestra comprensión de «los elementos del mundo» en el versículo 3. Claramente no dice «los elementos de Dios» sino «elementos del mundo». Puede recordar de Colosenses 2 que están claramente identificados como demonios: poderes personales que pueden ser adorados. Simplemente relacione el versículo 3 con el versículo 8. No estamos tratando con algo que vino de Dios. Pero eran elementos, fundamentos del mundo.

Una segunda faceta importante aquí es que el versículo 3 menciona la esclavitud. Es decir, que estábamos en cautiverio bajo los elementos del mundo. La palabra «servidumbre» da la impresión de algo difícil de soportar. Esa palabra «esclavitud» da la impresión de algo que los está reprimiendo, manteniéndolos cautivos, impidiéndoles la libertad. Quiero que lean conmigo rápidamente dos pasajes de las Escrituras.

Santiago 2:11-12 Porque el [Dios] que dijo: «No cometerás adulterio», dijo también: «No cometerás adulterio». matar.» Ahora bien, si no cometes adulterio, pero si matas, eres transgresor de la ley. Así hablad, y así haced, como los que han de ser juzgados por la ley de la libertad.

Piensa en esto de nuevo en relación con la esclavitud de Gálatas 4:3. Eso pone estos dos conceptos en oposición directa entre sí. Hay un contraste entre la esclavitud y la libertad. La libertad y la servidumbre, en este sentido, son mutuamente excluyentes. No estamos hablando en Gálatas 4 acerca de que la ley de Dios sea una posición de esclavitud.

I Juan 5:3 Porque este es el amor de Dios, que guardemos Sus mandamientos: y Sus mandamientos no son dolorosos.

La esclavitud es dolorosa. La observancia de la ley de Dios no es gravosa. Una vez más, piense en Gálatas 4:3. La esclavitud es algo que le da dificultad a alguien. La observancia de los mandamientos no se ve bajo esta luz. Es la ley de la libertad. es liberador. es liberador No es una carga. El amor nunca es una carga. Siempre apoya. Siempre libera y libera.

Alimente ambos pensamientos en Gálatas 4:3, y se vuelve muy claro que los «elementos del mundo» y la «esclavitud» lo dejan muy claro cuando se comparan con otras escrituras—que no estamos hablando de la ley de Dios cuando llegamos al versículo 10.

El judaísmo, aunque era una interpretación muy pobre de la Palabra de Dios, al menos tenía algunos base en el Antiguo Testamento. La razón por la que menciono esto es porque cuando las personas leen el libro de Gálatas, y ven todas estas referencias a la ley, ven todas estas referencias a la esclavitud, inmediatamente asumen que de lo que se está hablando es del judaísmo. De hecho, el judaísmo es parte de la imagen, pero eso no es todo lo que es parte de la imagen. Podemos reforzar esto:

Gálatas 4:9 ¿Cómo os volvéis a los débiles y miserables elementos…?

No sé vosotros , pero en mi forma de pensar, eso es lo más cercano a la blasfemia que uno puede obtener: si el apóstol de Dios llamara a algo que Dios dio, y destinado para el bien y para ser liberador, «débil y mendigo» y con tendencia a » esclavitud.» Simplemente no computa.

Entonces, frente a esas tres cosas en el espacio de 10 u 11 versículos, y comparándolo con algunas otras escrituras, deja muy claro que los «días, y los meses, los tiempos y los años» no son algo que Pablo escribió en referencia a la ley de Dios, o incluso al judaísmo. Más bien, son algo aparte de ambos.

Aunque el judaísmo está claramente dentro del contexto de Gálatas, también lo está el gnosticismo pagano, que se introdujo en la iglesia principalmente a través de algunas de estas personas en el área. de Galacia llegando a ser miembros de la iglesia, y por medio de los miembros de la iglesia' contactos con amigos fuera de la iglesia. Podemos decir de libros como I Juan, II Juan y III Juan que el gnosticismo creció hasta dominar eventualmente la iglesia de Dios en estas áreas geográficas. Estoy hablando aquí de Asia Menor.

Con Gálatas 4 resuelto, en lo que a mí respecta, vamos a volver al principio del libro de Gálatas y luego trabajaremos de regreso. Con ese prefacio, creo que deberías poder entender que no estamos tratando aquí con la ley de Dios per se. La ley de Dios, de hecho, se va a convertir en parte del contexto de un buen número de áreas en el libro de Gálatas. Pero quiero que entiendas, al comenzar aquí, ¡que Pablo no está denigrando la ley de Dios de ninguna manera! Él no está eliminando el sábado, como vamos a ver un poco aquí. Él no está eliminando los días santos.

Y, a medida que avanzamos en esto, creo que les daré una nueva apreciación de, o tal vez una apreciación más clara, de las obras y su relación con gracia y salvación. Vamos a arrojar algo de luz sobre algunas de las cosas que dijo Pablo que creo que claramente ayudarán a su comprensión.

Gálatas le ha dado a la gente dificultad al tratar de entenderlo durante mucho tiempo. Creo que es muy probable que esta epístola específica haya estado en la mente de Pedro cuando escribió, en lo que ahora es II Pedro 3, que algunos de los escritos de Pablo son muy difíciles de entender. , y aquellos que son débiles lo tuercen y pervierten y le dan su propio significado para su propia destrucción.

Si hay algún área en la que yo personalmente encuentre fallas en la forma en que el protestantismo trata con Gálatas , es que no consideran su materia en un contexto suficientemente amplio. Hacer eso distorsiona su conclusión, enseñando que la ley se cumple de cierta manera, cuando otros escritos de Pablo ciertamente muestran muy claramente que eso no es lo que Pablo tenía en mente. (Y no solo Pablo, sino también otros escritores). Y, al comienzo de este sermón, vamos a prestar atención a algunas cosas que Lucas escribió en el libro de los Hechos.

¿Qué diablos Lo que hacen los protestantes es en realidad crear una dicotomía hipócrita. ¿Cómo puede abrogarse la ley cuando la misma cabeza de la iglesia, Jesucristo, dijo que ni una jota ni una tilde pasaría de la ley hasta que todo se cumpliera? Su enfoque produce contradicciones y desafía la lógica. Así que tienen que dar respuestas y explicaciones enrevesadas a prácticamente todos los versículos, cuando la verdad es tan clara y tan simple.

Gálatas puede ser muy engañoso si uno no entiende el trasfondo, si uno no entiende algunos de la terminología, y al mismo tiempo uno posee la carnalidad de una mente inconversa que busca expresar su enemistad contra la ley. Es de esta epístola (Gálatas) que la gente contraria a la ley obtiene su forraje para hacer que la ley y la gracia se excluyan mutuamente, y es de esta epístola que pregonan la abolición de la ley de Dios.

Galatia estaba ubicada en lo que hoy es el centro de Turquía. No era una ciudad. Más bien, era el equivalente de un estado o provincia. Era una región que incluía ciudades como Antioquía, Iconio, Derbe, Listra; e incluía, o tocaba, distritos como Frigia, Panfilia, Pisidia y Cilicia (de donde era Pablo). Desempeña un papel muy destacado en los viajes de predicación de Pablo.

Como retomamos la historia en Hechos 13, Pablo ya se ha convertido durante varios años y ha sido enviado por el iglesia.

Hechos 13:13-16 Y saliendo Pablo y su compañía de Pafos, llegaron a Perge de Panfilia; y apartándose Juan de ellos, volvió a Jerusalén. Pero cuando partieron de Perge, llegaron a Antioquía de Pisidia, entraron en la sinagoga en el día de reposo y se sentaron. Y después de la lectura de la ley y de los profetas, los principales de la sinagoga enviaron a ellos, diciendo: Varones hermanos, si tenéis alguna palabra de exhortación para el pueblo, decidla. Entonces Pablo se puso de pie y, haciendo señas con la mano, dijo: «Varones israelitas, y los que teméis a Dios, dadle audiencia».

Lo primero que hay que notar aquí es que Pablo hizo esto el el día de reposo. Lo hizo en una sinagoga. Fue dicho a «hermanos». En este contexto, la palabra «hermanos» no significa compañeros miembros de la iglesia. Hermanos aquí significa hermanos israelitas: judíos, levitas, benjamitas o lo que sea que sean. Pero eran «hermanos» en términos de su relación étnica.

También se dirigió a los descritos como «los que teméis a Dios». Este era un término que se usaba para los gentiles que eran prosélitos del judaísmo. Eran gentiles que se habían convertido al judaísmo. Así que tenemos una congregación, en una sinagoga, formada por judíos y gentiles ya convertidos al judaísmo, que ya guardan el sábado. Esto sucedió en el área de Galacia.

Hechos 13:43-47 [Después de una disputa, usted encuentra:] Ahora bien, cuando la congregación se disolvió, muchos de los judíos y prosélitos religiosos la siguieron. Pablo y Bernabé; quien, hablándoles, los persuadió a que permanecieran en la gracia de Dios. [Observe que: «Continúen en la gracia de Dios».] Y el siguiente día de reposo [¿Es eso continuar en la gracia de Dios?] se juntó casi toda la ciudad para oír la palabra de Dios. Pero cuando los judíos vieron la multitud, se llenaron de envidia y hablaron contra lo que Pablo decía, contradiciendo y blasfemando. Entonces Pablo y Bernabé se atrevieron y dijeron: «Era necesario que la palabra de Dios se os hablara primero a vosotros; pero puesto que la habéis desechado y os juzgáis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a la gentiles, porque así nos lo ha mandado el Señor, diciendo: «Te he puesto para luz de los gentiles, a fin de que seas para salvación hasta los confines de la tierra».

Quiero que consideren la importancia de lo que Pablo está diciendo aquí. Él debe ser una luz para los gentiles, mostrándoles el camino. ¿Qué día señaló para reunirse con estas personas? Él tuvo una maravillosa oportunidad al final de ese primer sábado, que se rompió en una disputa, para decirle a la gente: «Ahora, espere un minuto. Espera un minuto. Sí, quiero que todos volváis; pero ¿por qué no hacerlo mañana?» En cambio, para continuar en la gracia de Dios, esperaron una semana completa. Luego, el sábado, se reunieron de nuevo. Y esto es en el área general de Galacia.

Hechos 13:49 Y la palabra del Señor se publicaba en toda la región.

Para cuando llegamos a este punto, él básicamente solo estaba enseñando a los gentiles. . Así que Pablo estaba guardando el sábado en compañía de los gentiles. Aunque no lo dice directamente, ciertamente implica dentro del contexto de las cosas que ocurrieron allí que él también estaba enseñando a guardar el sábado a estos gentiles.

Entonces, la pregunta tiene que surgir: A la luz de esto, «ninguna ley, ley abolida, el día de reposo abolido, enseñanza de los «días santos abrogados», ¿Pablo estaba enseñando una cosa y haciendo otra? No hay indicios de un cambio de Pablo. Si se abolió el sábado, Pablo perdió una oportunidad para decirles.

Hechos 14:1 Y aconteció en Iconio [otra ciudad de Galacia], que entraron juntos en la sinagoga de los judíos, y hablaron de tal manera, que creyó una gran multitud, tanto de judíos como de griegos.

Hechos 14:6 Al saberlo, huyeron a Listra y Derbe [otras ciudades de Galacia], ciudades de Licaonia [otro distrito dentro de Galacia], y a la región que está alrededor.

En el versículo 1, no dice qué día era; pero, cuando Pablo entró en la sinagoga, ¿en qué día creen que entró?

Entonces , en Hechos 15 viene el gran consejo que se llevó a cabo en Jerusalén. ¿Motivó eso algún tipo de cambio en el método de Pablo y en lo que enseñaba? Por ahora, solo voy a saltarme el capítulo 15; pero eventualmente ir a volver a eso Al mismo tiempo, sabes que la circuncisión y demás fue parte de lo que se discutió allí.

En Hechos 16:1-2 encontramos que Timoteo era del área de Listra e Iconio, ciudades de Galacia. .

Hechos 16:3 Este [Timoteo] Pablo tendría que salir con él; y lo tomó y lo circuncidó a causa de los judíos que estaban en aquellos barrios; porque todos sabían que su padre era griego.

Aquí Pablo está incluso circuncidando a Timoteo.

Hechos 16:6 Ahora bien, cuando habían recorrido toda Frigia y la región de Galacia, y les fue prohibido por el Espíritu Santo predicar la palabra en Asia.

Hechos 16:9 Y apareció a Pablo una visión de noche: Allí estaba un hombre de Macedonia, y oraba él, diciendo: «Pasa a Macedonia y ayúdanos».

Ahora Pablo tiene una visión. Y va a Filipos, que era una ciudad de Macedonia.

Hechos 16:13 Y un día de reposo salimos de la ciudad [de Filipos] junto al río, donde había oración. quiero ser hecho; y nos sentamos, y hablamos a las mujeres que estaban allí.

Aquí nuevamente, en el día de reposo: Pablo lo usa para contactar a la gente con propósitos evangelísticos. Esto fue después de la conferencia de Hechos 15. Y esto continúa a lo largo del capítulo. Al final del capítulo, tiene la experiencia con el carcelero de Filipos. El carcelero y su familia se convierten allí, y pasamos al capítulo 17.

Hechos 17:1 Después de haber pasado por Anfípolis y Apolonia, llegaron a Tesalónica…

Si puedes visualizar Grecia en tu mente, Philippi está en la esquina superior derecha. Está en el cuadrante noreste de Grecia. Así que se está moviendo principalmente hacia el sur y un poco hacia el oeste. Entra en Tesalónica.

Hechos 17:1-2 …donde había una sinagoga de los judíos. Y Pablo, como acostumbraba, entró a ellos, y discutió con ellos sobre las Escrituras por tres días de reposo.

Entonces Pablo se fue de allí.

Hechos 17:10 Y luego los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas a Berea; los cuales, viniendo allí, entraron en la sinagoga de los judíos.

Otra vez, ¿qué día pensáis que fue aquel? ? Verás, Paul se muda de ciudad en ciudad; y siempre fue su costumbre usar el día de reposo.

Hechos 18:1 Después de estas cosas, Pablo partió de Atenas…

Continúa hacia el sur . Bajó de Filipos a Tesalónica, de Tesalónica a Berea, de Berea a Atenas; y ahora va a Corinto.

Hechos 18:1 Después de estas cosas, Pablo partió de Atenas y vino a Corinto.

Hechos 18:4 Y discutía en todos los sábados en la sinagoga, y persuadía a judíos y griegos.

Observe: «Todos los sábados».

Hechos 18:11 Y continuó allí un año y seis meses, enseñando la palabra de Dios entre ellos.

No hay ninguna indicación en este contexto, en estos capítulos, de que Pablo les enseñó algo más que guardar el sábado. . Si les enseñó algo diferente, aquí había otra maravillosa oportunidad para que Luke lo introdujera en el contexto de lo que estaba pasando; pero no lo hizo.

Hechos 18:21 Mas se despidió de ellos, diciendo: En todo caso es necesario que celebre esta fiesta que viene en Jerusalén; pero volveré a vosotros si Dios lo hará. Y él zarpó de Éfeso.

¿Viste eso? Ahora tenemos una inyección aquí de un día santo. A mi entender, esta es la Fiesta de los Tabernáculos. Él dice: «Debo guardar la fiesta».

¿Comienzas a ver las posiciones en las que la interpretación protestante del libro de Gálatas principalmente, y el libro de Romanos en segundo lugar, coloca al apóstol Pablo? es, ser un hipócrita que le dice a la gente, por un lado, que no tienes que guardar la ley de Dios, que realmente no tienes que guardar el sábado, que no tienes que guardar los días santos y, sin embargo, el libro de los Hechos lo muestra en cada ciudad guardando el sábado y diciéndole a la gente: «Debo guardar esta fiesta». Hacen que Pablo sea un hipócrita que hace una cosa y dice otra.

Hechos 20:6 Y nosotros zarpó de Filipos [Él está haciendo otro viaje.] después de los Días de los Panes sin Levadura, y llegó a ellos a Troas en cinco días; donde moramos siete días.

Nuevamente tenemos la mención de un día santo. He leído comentaristas protestantes que admiten abiertamente que cuando este versículo se combina con 1 Corintios 5:8, muestra que, incluso en esta fecha tardía en el libro de los Hechos, Pablo todavía estaba manteniendo a los «judíos» (como dicen) santos. días; y dicen que lo hacía con los gentiles. Claramente, las conclusiones protestantes sobre Gálatas no concuerdan con la práctica de Pablo tanto con judíos como con gentiles, como lo muestra claramente el libro de los Hechos.

Volvamos a Gálatas nuevamente. Escoger al enemigo contra el cual Pablo estaba escribiendo es quizás la clave más importante, además de entender los argumentos que usa. Casi universalmente se asume que es judaísmo debido a las frecuentes referencias a la ley. Pero ahora, espera un minuto. ¿Eran los judíos las únicas personas en el mundo preocupadas por la ley? ¿Eran los judíos las únicas personas en el mundo que tenían un enfoque estricto de la religión? Algunas de las cosas que Pablo escribe no tienen absolutamente nada que ver con el judaísmo. Como acabamos de ver en el capítulo 4, no tiene nada que ver con el judaísmo.

Ahora, avance su pensamiento desde el primer siglo y avance rápidamente hasta el siglo XX. Y miremos muy brevemente el panorama religioso actual, porque creo que hay algunas cosas que no han cambiado mucho.

¿Con quién se asocian las prácticas religiosas más extremas en la devoción a un dios? ¿Es el pueblo israelita del noroeste de Europa, Canadá, Estados Unidos, Australia y Sudáfrica? ¿O son las naciones gentiles?

Si alguno de ustedes alguna vez obtiene revistas como National Geographic, entonces verá algunas de las exhibiciones que tienen en esa revista de las prácticas que tienen lugar. en términos de devoción religiosa dentro de países que son puramente gentiles. Estas son áreas en las que el pueblo israelita, con su conocimiento y trasfondo de la Biblia, en un sentido apenas las ha tocado.

¿Quiénes son los que generalmente leen sobre los que suben a la cima de las montañas en sus brazos? manos y rodillas en devoción a su dios? ¿Quién camina sobre fragmentos de vidrio? ¿Quién camina sobre brasas de fuego? ¿Quiénes se mutilan en honor a su dios? ¿Quiénes pasan por crucifixiones, por así decirlo? He visto fotos de filipinos, por ejemplo, que es algo que me viene a la mente, con púas clavadas en sus manos. No se ve con mucha frecuencia algo así asociado con el pueblo israelita.

Es ese tipo de cosas las que se asocian con los gentiles. Y eso es exactamente lo mismo en la Biblia. ¿Quién quemó a sus hijos para sus dioses? Fueron los gentiles, e Israel tomó algunas de esas cosas de ellos. Conoces las advertencias de la Biblia sobre no marcarte la cara, ni cortarte el pelo ni hacer todo tipo de cosas en honor a un dios. Los gentiles hacen esas cosas: maneras extrañas, violentas, pervertidas y crueles (como nosotros lo vemos) de consagrarse a un dios.

En Gálatas, el judaísmo ciertamente está involucrado; pero no está solo. Como vimos claramente en el capítulo 4 [versículo 10], esos días no tienen ninguna referencia con la Palabra de Dios. El culpable en Galacia no es solo el judaísmo y no es solo el paganismo; pero más específicamente es un sincretismo de los dos en el judaísmo gnóstico. Es decir, el judaísmo con sabor a gnosticismo.

También es útil entender que el judaísmo, por sí mismo, no era una fuerza monolítica opuesta al cristianismo. También se dividió en un buen número de sectas. Y hubo todo tipo de rivalidad sectaria entre los saduceos, los fariseos, los esenios, los zelotes y otros grupos más pequeños. Entonces, lo que Pablo escribió ni siquiera se aplicaba necesariamente a todo el judaísmo.

En cierto sentido, realmente no importa quién era el enemigo sino qué. Pablo estaba escribiendo en contra de un concepto que la gente tenía en su estilo de vida que involucraba la relación entre la fe y las obras. Como en Colosas, lo que estas personas estaban haciendo era claramente desviar la fe en el sacrificio de Jesucristo. Por favor, recuerda esto a medida que avanzamos en el libro de Gálatas.

Regresa a Gálatas 1. Quiero que veas lo rápido que Pablo se mete en este tema. ¡Y es fundamental para todo lo que sigue!

Gálatas 1:4 quien se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestro. .

La apertura de Pablo en el libro de Gálatas es abrupta. Es muy abrupto en comparación con algunas de sus otras cartas. Es casi como si tuviera prisa por entrar en este tema. Creo que la razón es porque este es realmente el tema principal del libro de Gálatas. Así de rápido va por la yugular en cuanto a cuál era el problema central. Este será el punto principal que enfatizará en todas las ilustraciones, todos los argumentos, a lo largo del libro. ¡Sin fe en el sacrificio de Jesucristo, no seremos justificados!

Se volverá muy claro, a medida que profundicemos en la epístola, que los cristianos de Galacia estaban ignorando a Cristo. s sacrificio y tratando de justificarse a sí mismos a través de las obras de la ley. Quizás lo más importante del tema general de Gálatas es el aspecto sustitutivo de este sacrificio. Déjame leer eso otra vez.

Gálatas 1:4 quien se dio a sí mismo por nuestros pecados [o, por nosotros. Esa es la sustitución. el sacrificio de Cristo por nuestra vida.], para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestro.

Consideremos a los judíos por un momento. Los judíos sabían muy bien, por los sacrificios del Antiguo Testamento, que el derramamiento de sangre era absolutamente esencial para el perdón de los pecados. ¡Ellos sabían eso! Lo sabían muy bien. Sin embargo, tuvieron gran dificultad para comprender que Aquel cuya sangre sería derramada sería el Mesías.

¿A quién rechazaron? Aunque sabían que sin derramamiento de sangre no hay perdón de pecados, no vieron a Jesucristo como el sustituto. No vieron a Jesucristo como el sacrificio. Y no lo aceptaron.

Por otro lado, la filosofía gnóstica pagana no permitía en absoluto el perdón por este medio. Para ellos, era algo logrado por las cosas que uno hacía. En otras palabras, la persona fue purgada por lo que hizo. Así que una persona purgó su mente de la corrupción a través del ascetismo riguroso. Por lo tanto, la ignorancia de la cualidad sustitutiva del sacrificio de Jesucristo existió en ambos lados de esta cuestión, tanto en el lado gnóstico pagano como también en el lado judío.

El gnóstico se consideraba capaz de elevarse por encima en base a sus propias cualidades. Incluso como su nombre lo indica, estaban bien informados. Ellos eran los iluminados. Ellos eran los que sabían. Así que el contexto aquí en Gálatas 1:4 ya tiene tanto al judío como al gentil en la mira de Pablo.

Pero les diré algo: cuando el gnosticismo se combinó con el judaísmo, se convirtió en una nuez dura. ¡quebrarse en el tema de la justificación porque esta gente se iba a entregar! Pablo confronta eso de inmediato al afirmar que somos librados por Jesucristo porque, como enseñará más adelante con mayor detalle, este es el único medio de justificación.

Él agrega una cosa más aquí que es importante. Es decir, «según la voluntad de Dios». Esto vuelve a ser un golpe para aquellos que afirman que serán salvos por obras. Contrariamente a su opinión, la Biblia muestra que la salvación es abrumadoramente una obra de Dios. Él es el Libertador. Nuestra parte en la salvación es extremadamente insignificante en comparación.

Romanos 9:11 Para los hijos…

Los «hijos» aquí son Jacob y Esaú , siendo usado como una ilustración de la elección de Dios, de la elección de Dios, del llamado de Dios.

Romanos 9:11 Porque los niños aún no eran nacido, sin haber hecho ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección se mantuviera, no por las obras, sino por el que llama.

Romanos 9:15 Porque dijo [Dios] a Moisés , «Tendré misericordia del que tendré misericordia, y tendré compasión del que tendré compasión».

¿Quién es el Jefe aquí? ¿Quién está a cargo? ¿Quién es la autoridad soberana en esta creación? ¿Es Dios? ¿O es un hombre vano, que piensa que sus obras son tan buenas que Dios debe elegirlo?

Romanos 9:15-16 «Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y Me compadeceré de quien me compadeceré». Entonces, no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.

Lo que vemos aquí en Romanos 9 es una declaración resumida que capta la esencia de la declaración en Gálatas 1:4. Nuestras obras, hermanos, no son totalmente insignificantes. Dan evidencia de fe. Producen un testimonio de Dios obrando en nuestras vidas. Ayudan a producir una sociedad estable y buenas relaciones. Ayudan a producir la imagen de Dios ya producir crecimiento en un carácter piadoso. Pero no nos salvan.

No nos salvan porque «la paga del pecado es muerte». Una vez que hemos pecado, no podemos evitar la pena de muerte a menos que Dios elija, a menos que Dios muestre misericordia y llame, y Cristo murió en nuestro lugar. Eso es lo que dice Gálatas 1:4.

También vale la pena considerar aquí que el poder para hacer las obras de Dios, el poder para hacer las obras correctas, también es un don de Dios por Su Espíritu porque Él tiene misericordia y nos da los dones para que los usemos. Este último punto es importante tanto en Colosenses como en Gálatas debido a la palabra «librar».

Gálatas 1:4 quien se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos.

«Entregar» aquí no significa «rescatar de» en el sentido de escapar. Normalmente pensamos en la liberación de Israel de Egipto, y ellos abandonaron la tierra. Dejaron el lugar de su servidumbre. Ellos escaparon de ella, por la gracia de Dios. Ese no es el sentido de la palabra «entregar» aquí. No es un escape, no es un traslado de ti mismo de un área a otra. Más bien, significa rescate del poder de. Ahí hay una diferencia muy importante. [Está hablando de] «rescatar del poder de».

Esto luego se vuelve importante en el libro de Gálatas cuando Pablo comienza a hablar sobre la libertad cristiana. Al comienzo mismo de este sermón, hablamos sobre la ley de la libertad. Ahora bien, ¿cuál es nuestra libertad en Cristo? Es libertad para hacer lo correcto, no para escapar de un área geográfica a otra, sino para comenzar a vivir a la manera de Dios justo donde estamos.

Muchas veces recuerdo que el Sr. Armstrong dijo eso: si quieres glorificar a Dios, empieza, decía, en tu alcoba. Simplemente usó eso como un lugar para indicar que comienzas justo donde estás. No te mudas a otra zona del país. Empiezas justo donde estás. De eso se trata esta liberación, aquí en Gálatas 1:4.

¡Nuestra libertad, nuestra libertad, es la libertad de hacer lo correcto! Hemos sido rescatados del poder del mal y de los valores de este mundo a través de un cambio de la naturaleza que crece dentro de nosotros. Es decir, de la naturaleza humana a la naturaleza divina que crece en nosotros.

Gálatas 1:1-3 Pablo, apóstol (no de los hombres ni por los hombres, sino por Jesucristo, y Dios Padre, que le resucitó de los muertos), y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia: Gracia y paz a vosotros, de Dios Padre, y de nuestro Señor Jesucristo.

La mayor parte de este capítulo se ocupa de la defensa de Pablo de su oficio apostólico. Tuvo que hacer esto porque estos falsos maestros, la gente que tenía acceso a los gálatas, oídos—los hermanos allí—estaban enseñando a los gálatas que lo que Pablo les había enseñado previamente no tenía autoridad de Dios porque Pablo no cumplía con los requisitos para ser un apóstol. ¿Puedes ceerlo? ¿Te suena familiar?

Estas personas pueden pensar en todo tipo de cosas. Uno, podrían decir: «Bueno, Pablo nunca conoció a Jesús». Que no había sido testigo ocular de Jesús' predicación, que no había recibido ninguna comisión de Dios para ser apóstol, y que ni siquiera había sido escogido como Matías.

El llamado, la conversión y la comisión de Pablo era algo que se hizo aparte de un gran número de personas. Nadie lo había visto arrastrándose detrás de Jesús como habían visto a los Doce. No había sido testigo presencial de los milagros que hizo Jesús. «Él no había sido enseñado directamente por Jesús», era lo que estaban diciendo.

Así que Pablo pasa más que el primer capítulo defendiendo su posición. De buenas a primeras, afirma que su autoridad no vino a través de los hombres.

Gálatas 1:10 ¿Pues persuado ahora a los hombres oa Dios? ¿O busco complacer a los hombres? Porque si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo.

Quiero detenerme un poco en eso. Quiero volver a referirme a Gálatas 1:1-3 nuevamente. Comienza inmediatamente diciendo que él era un apóstol, pero no era de los hombres. No fue por hombre, sino por Jesucristo. Así que de inmediato declara su autoridad, y que no vino a través de los hombres.

Al hacer esto, Pablo se está poniendo a sí mismo en la misma clase que los Doce, porque incluso estas personas estaban dispuestas a conceder que los Doce& Las oficinas de #39 tampoco llegaron a través de los hombres. Todos sabían que fueron elegidos directamente por Cristo. Entonces, lo que Pablo está afirmando aquí es «Yo también».

Ahora, también vincula esto con la experiencia en el camino a Damasco como su comisión; y luego se refiere a sí mismo a la resurrección. Esto vincula aún más su comisión con el Cristo resucitado y glorificado. Todo eso está contenido en la redacción de esos primeros tres versículos. Tenía que establecer su autoridad, y esa es la forma en que eligió hacerlo.

Regresa a su autoridad un poco más tarde. Pero antes de volver a ello, siente que tiene que hacer otra cosa. Es decir, afirmar la autoridad de su mensaje. Esto es lo que hace en Gálatas 1:10-13. Ya leí el versículo 10. Pero aquí su defensa está en su mensaje. Él ya ha declarado en este momento que hay un solo evangelio. Pero la pregunta que se estaba respondiendo aquí era: «¿Por qué el tuyo debería ser el único?»

Ya que solo hay un evangelio, ¿por qué no debería ser uno completamente diferente? La defensa de Pablo es enfatizar el origen de su mensaje y el versículo 10 es una transición que lleva a esto. Lo que él dice en el versículo 10 es que lo que él predicó no fue hecho para agradar a los hombres a expensas del mensaje.

Ahora, entiendan esto: cuando Pablo entró en un área, no solo los estalló con todo lo que sabía. Encontramos en I Corintios 9 que hizo todo lo que pudo para agradar a la gente, para cultivar su aprecio por él; pero, aunque estaba haciendo esas cosas, nunca se equivocó en términos de lo que era verdad.

Hay un muy buen ejemplo de esto en Hechos 17. Recuerde cómo recogió todos los estatutos allí en el Areópago y el hecho de que había uno AL DIOS DESCONOCIDO. Pablo comenzó hablándoles a estas personas acerca de sus dioses, y les reconoció que eran muy religiosos. «Veo que tienes un estatuto aquí PARA EL DIOS DESCONOCIDO. Bueno, estoy aquí para hablarte sobre el Dios desconocido».

Pablo nunca se equivocó en el mensaje, pero se acercó a estas personas de tal manera para captar su oído y comenzar a lograr que asintieran a lo que estaba diciendo. No está diciendo que siempre tuvo éxito en hacer esto. Solo está diciendo que nunca se equivocó en el mensaje. Nunca lo hizo simplemente para atraer a la gente, sino que siempre el mensaje que dio fue la verdad de Dios. Así que el versículo 10 es una transición que lleva a eso.

Gálatas 1:11 Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio que ha sido predicado por mí, no es según hombre.

«Te certifico» se traduce muy claramente al inglés, «déjame aclarar esto». Entonces, así como él había negado su afirmación de que el suyo era un apostolado inadecuado, comienza a negar su afirmación de una fuente inadecuada de su evangelio. Él dice que «no fue según los hombres». Es decir, no fue inventado por hombres.

Hay una forma de saberlo. Y cualquiera que sea razonablemente instruido puede comparar el evangelio de Pablo con los evangelios que provienen de los hombres. ¿Sabes cómo es? Bueno, en primer lugar, el evangelio de Pablo va a estar de acuerdo con el resto de la Biblia. Otra cosa son los evangelios que son «de hombres»: esto es algo que no se puede detener; es casi como Dios está haciendo que suceda para que podamos discernir—los evangelios que son «de los hombres» siempre elevan al hombre a expensas de Dios.

Eleva las obras de los hombres a expensas de Dios. A veces es tan sutil que es muy difícil decirlo, pero puedes verlo aquí mismo en el libro de Gálatas una vez que comienzas a entender que estas personas se estaban elevando a sí mismas como dignas de ser llamadas por Dios debido a sus obras. No estaban vacíos de su naturaleza humana en absoluto. ¡Estaban llenos de naturaleza humana! Y se manifestó en sus orgullosas jactancias de cuán grandes eran sus obras.

Pablo siempre se denigraba a sí mismo en favor de Dios. Dios siempre fue el grande, y Jesucristo; y todos los demás somos siervos humildes. Ese es un punto importante para entender.

Gálatas 1:12 Porque ni yo lo recibí de hombre…

Eso es muy interesante. Significa algo muy diferente de «después de un hombre» en el versículo 11. «Recibido de un hombre» es una frase técnica que usted y yo no tenderíamos a reconocer, pero indica un proceso de memorización. Un judío de la época de Pablo habría entendido esto. Este era el método por el cual los rabinos transmitían las tradiciones rabínicas a sus estudiantes.

Caminaban, o estaban alrededor de la fogata, o hablando en un círculo, o lo que fuera; y el rabino estaría instruyendo haciendo que la gente le recitara lo que estaba diciendo. No tenían libros como nosotros, y los rollos eran cosas difíciles de llevar; y entonces memorizaban cosas y las transmitían a través de la memorización. Todo se aprendió de memoria. Puede imaginarse la personalidad rígida que esto tendería a producir.

Pero Pablo dijo: «Mi evangelio no llegó de esa manera». Él está insinuando en este punto que vino por revelación. «Ni yo lo enseñé sino por revelación».

Pero el «ni lo enseñé yo» es diferente de «ni lo recibí de hombre» [en el versículo 12] o «según hombre» (como dice en el versículo 11). «Tampoco me lo enseñaron» indica que el tipo normal de instrucción tampoco fue la forma en que lo recibió. El tipo normal de instrucción, hermanos, es la forma en que ustedes y yo la recibimos y la forma en que la están recibiendo en este momento. Estamos sentados en una situación de salón de clases, sus Biblias están abiertas y alguien está enseñando, alguien está disertando; y así lo aprendimos. De hecho, esa es la forma en que prácticamente todo el mundo lo ha aprendido.

Pero Pablo está diciendo: «Yo no lo aprendí de esa manera. ¡Vino por revelación!» Se lo dio milagrosamente Jesucristo en persona, tal como se lo dio a los Doce. Lo recibió por revelación directa. Entonces, en Gálatas 1:10-12, él le está diciendo a la gente que le vino a él por medio de una experiencia distintiva que solo fue igualada por los Doce. Y podemos entender, realmente, si estás pensando, que ahora lo que le fue revelado a Pablo es también nuestro porque Pablo nos lo enseñó a través de estas palabras.

Gálatas 1:13-14 Porque has oído hablar de mi conversación [conducta] en el pasado en los judíos' religión, cómo perseguí sin medida a la iglesia de Dios, y la destruí, y aproveché en los judíos' religión por encima de muchos mis iguales en mi propia nación, siendo mucho más celoso de las tradiciones de mis padres.

Mientras Pablo continúa su defensa, considera necesario dar más antecedentes sobre el origen de el mensaje. Al hacerlo, menciona «la religión de los judíos» y las «tradiciones de mis padres». Estos dos son en realidad un tema y la segunda frase es una aclaración de la primera. Voy a leerles este versículo del Emphatic Diaglott. Puede buscar esto en varias traducciones modernas, y encontrará que están de acuerdo con lo que traduce Emphatic Diaglott. No han hecho un gran cambio, pero han insertado una palabra aquí que quiero que escuches.

Porque oísteis acerca de mi conducta en el pasado en el judaísmo, que perseguí en gran manera a la congregación. de Dios y lo destruyó; e hice un dominio del judaísmo superior al de muchos de mi misma edad entre mi propia raza, siendo un fanático excesivo de las tradiciones de mis padres.

Hoy, lo que llamamos «los judíos» religión» es judaísmo; y esto, junto con el gnosticismo, es una gran parte del trasfondo histórico de Gálatas. Comprenderlo le da a uno una gran ventaja para comprender correctamente el libro de Gálatas. Puedo decirle con confianza que sin comprender al menos algunas cosas esenciales del judaísmo, no comprenderá el libro de Gálatas. Precisamente aquí es donde muchos intérpretes se desvían.

Tengo que decirles que el griego en estos versículos no dice judaísmo. La versión King James es más correcta literalmente. Pero muchas traducciones modernas, como la New International Version, la New American Standard Bible y la Diaglott, insertan eso porque es tan obvio que esa es la intención.

Algunos de ellos dicen «religión nacional». » Eso me parece muy interesante porque, para una comprensión adecuada, uno debe saber que la religión que era «la religión nacional» no era la religión de la Biblia. El judaísmo no era más la religión de la Biblia que la Iglesia de Inglaterra, que es la religión nacional de Gran Bretaña, es la verdadera iglesia.

Para que quede muy claro, a lo que me refiero en esto es que, por alguna razón, la gente se salta la pista y asume cuando interpreta esto que, como los judíos vivían en el siglo I, entonces eso se derivó de la Biblia. Oh no, no lo fue.

La Iglesia de Inglaterra tiene muchas cosas que se derivaron de la Biblia, pero también muchas cosas que no se derivaron de la Biblia. Lo mismo sucedió con el judaísmo. Tenía algunas cosas que se derivaban de la Biblia, pero también muchas cosas que tampoco se derivaban de la Biblia. Era una mezcolanza, incluso como el protestantismo moderno. El judaísmo era la religión nacional de Judea en ese momento.

Entonces, parte de lo que sucedió en Galacia fue que los creyentes allí habían caído bajo la influencia de maestros que enseñaban que tenían que vivir bajo el sistema judío para poder vivir. obtener la salvación. Es esencial entender esto a la luz de Hechos 15. Así que quiero que regresen allí.

Hechos 15:10 Ahora pues, ¿por qué tentáis a Dios poniendo yugo sobre el cuello de los discípulos, que ni nuestros padres ni nosotros pudimos soportar?

¿Cuál es el tema aquí? ¿Cuál es el yugo que no pudieron llevar? era el judaísmo. No es la religión que Dios le dio a Moisés. No la religión que revivió Ezra. ¡Era el judaísmo!

Hay un principio que se da en I Corintios 10:13. Simplemente lo parafrasearé: Dios no nos impone nada que no podamos soportar. Los israelitas deberían haber podido cumplir con las demandas de Dios bajo el Antiguo Pacto. ¿Cómo puede una ley que Dios tenía la intención de llevar a las personas a Cristo ser considerada un yugo que no se puede llevar? Pablo usa esas palabras directamente en el libro de Gálatas.

Gálatas 3:24 De modo que la ley fue nuestro ayo para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe.

¡Esa ley no era un yugo! Espero que esto empiece a aclararles Hechos 15. El tema de Hechos 15, por supuesto, incluía partes de la ley de Dios, pero el verdadero culpable, el verdadero tema, era el judaísmo, un yugo que no podían soportar. Ese es el mismo tema que el libro de Gálatas excepto que se le agrega el gnosticismo, junto con el judaísmo.

La Biblia no se contradice a sí misma. La ley de Dios no es gravosa. La ley de Dios es una ley de amor. Es una ley de libertad. Dios tenía la intención de llevarnos a Cristo. No es algo que debamos ser incapaces de soportar. Lo que sucede es que estos intérpretes revelan su sesgo anti-Dios y anti-ley al tirar al bebé con el agua del baño.

Solo porque la religión nacional—el judaísmo—contiene algunas de las leyes de Dios , descartan las leyes de Dios junto con lo que los judíos agregaron a lo largo de los siglos a medida que se desarrollaba el judaísmo. Y en el corazón y núcleo del judaísmo, mientras Cristo estaba predicando en el siglo I, estaban principalmente los fariseos y los saduceos, con los esenios incluidos también, y los zelotes.

Cerraremos este sermón con tres pensamientos aquí sobre el judaísmo; y, si Dios quiere, volveremos a ello la próxima semana. Vaya a Mateo 23, donde Jesús critica a los fariseos.

Mateo 23:2 «En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos».

Mateo 23: 4 «Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos mismos no las moverán ni con un dedo».

Fuera de la ley de Dios? Oh, no. ¿Fuera del judaísmo? ¡Sí!

Mateo 23:13 «Pero ¡ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entráis vosotros, ni padecéis [permitir ] vosotros los que entráis para entrar».

¿Una carga pesada de llevar? era el fariseísmo. era el judaísmo. No es la ley de Dios.

Mateo 23:14-17 «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque devoráis las casas de las viudas, y por pretexto hacéis largas oraciones : por tanto, recibiréis mayor condenación. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!, porque recorréis mar y tierra para hacer un prosélito, y una vez hecho, lo hacéis hijo del infierno dos veces más que vosotros. ¡Ay de vosotros, guías ciegos, que decís: Cualquiera que jurare por el templo, es nada; pero cualquiera que jurare por el oro del templo, es deudor!' Necios y ciegos: ¿qué es más grande, el oro o el templo que santifica el oro?»

Puedes ver que los fariseos no sabían cuál era el final, pero sostuvieron poder. Eran persuasivos con la gente. No estaban usando la ley del amor de Dios. Era otra cosa que estaban usando.

Mateo 15:1-2 Entonces vino a Jesús escribas y fariseos, que eran de Jerusalén, diciendo: «¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos?

Relacione esto con Gálatas, donde Pablo escribió «las tradiciones de mis padres «-la descripción de la religión nacional del judaísmo. Jesús' discípulos transgredieron la tradición de los ancianos.

Mateo 15:2 «¿Por qué tus discípulos transgreden la tradición de los ancianos? Porque no se lavan las manos cuando comen el pan».

No se puede encontrar una cosa así en absoluto en la ley de Dios.

Mateo 15:3-6 Pero respondiendo Él, les dijo: ¿Por qué ¿Vosotros también quebrantáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición? Porque Dios mandó, diciendo: ‘Honra a tu padre y a tu madre’ y ‘El que maldiga al padre o a la madre, que muera de muerte’. 39 Pero vosotros decís: «Cualquiera que diga a su padre o a su madre: ‘Es un regalo, en cualquier cosa que me aproveches’, y no honra a su padre o a su madre, será libre». ; Así habéis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradición.»

Hermanos, ¿ven lo que sucedió aquí? ¡Habían hecho a un lado la ley de Dios! Gálatas no está hablando de la ley de Dios. Está hablando del judaísmo.

Mateo 15:7-9 «Hipócritas [dijo Jesús], bien profetizó de vosotros Isaías cuando dijo: ‘Este pueblo se acerca a mí con su boca’. , y de labios me honran, pero su corazón está lejos de mí. Mas en vano me honran, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres».

El judaísmo no era la religión de Moisés. El judaísmo no era la religión de Esdras.

Mateo 16:11-12 «¿Cómo es que no entendéis que no os lo dije acerca del pan, para que os guardaseis de la levadura de los fariseos y de los saduceos?» Entonces entendieron cómo les ordenó que no se guardaran de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos.

Creo que esto les dará amplia evidencia de Jesús' ministerio que el judaísmo no era la verdadera religión; y lo que está involucrado aquí en Gálatas no es meramente una creencia en el Dios de los judíos, o aceptar algunas creencias judías. Más bien, es aceptar y vivir bajo todo el sistema de este estilo de vida farisaico-saduceo con el gnosticismo impulsado por demonios incluido en buena medida. Ahí está tu enemigo.

Espero que eso empiece a aclarar las cosas. No queremos hacer lo que hacen los protestantes y tirar al bebé con el agua del baño. No desechas la maravillosa, justa, santa, perfecta y buena ley espiritual de Dios cuando se abusa de ella junto con las mentiras. Te quedas con lo bueno. Te deshaces de lo que es malo. Y lo que es «malo» es lo que vamos a abordar al comienzo del sermón de la próxima semana.

JWR/plh/drm