Sermón: Los Convenios, la Gracia y la Ley (Parte Veinticinco)

Sermón: Los Convenios, la Gracia y la Ley (Parte Veinticinco)

Gálatas (B)
#203
John W. Ritenbaugh
Dado el 30 de septiembre de 1995; 76 minutos

Vaya a Los pactos, la gracia y la ley (serie de sermones)

descripción: (ocultar) En Gálatas, Pablo discrepó con la Halajá, la forma de vida judía, no con la Palabra de Dios. , sino una colección masiva de opiniones humanas, algunas bastante precisas, pero algo fuera de lugar, colocando un yugo o una carga sobre sus seguidores. Jesús, en Mateo 23, reconoció la autoridad de los que estaban sentados en la cátedra de Moisés, pero hizo una gran excepción en cuanto a cómo estaban usando su autoridad, una celosa obsesión con las tradiciones de los padres, pero casi ninguna aplicación de la ley de Dios. Ser estricto en la tradición humana no significa guardar las leyes de Dios, sino un ejercicio de celo sin conocimiento. Por otro lado, Gálatas 2:16 no «elimina»; con la ley de Dios, o hacer que la fe y las obras se excluyan mutuamente (Santiago 2:24). Las obras deben basarse en la fe en Jesucristo.

transcript:

Cuando comenzamos a dar un trasfondo para el libro de Gálatas la semana pasada, encontramos al principio de la epístola que Pablo se sintió obligado, en primer lugar, a defender su apostolado, y luego la autenticidad de su mensaje. Afirmó que su oficio como apóstol era igual al de los doce, y que su mensaje era por revelación especial de Jesucristo. No había recibido su comprensión de la manera que es normal para la mayoría. Tú y yo lo aprendemos de otra persona, de algún otro ser humano, y Dios nos ayuda en esto guiándonos y guiándonos por Su espíritu. Pero el apóstol Pablo tuvo una revelación especial de Dios para que tuviera este mensaje para llevar al mundo.

Entre estas dos defensas que presentó en el primer capítulo estaba la declaración de que Jesucristo se entregó a sí mismo por nuestros pecados, para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestro. Es muy fácil volver a leer eso, pero esta es una introducción muy temprana de lo que se convierte en el tema de muchos de los argumentos de Pablo en la epístola: la importancia de la muerte de Jesucristo para el cristianismo y la voluntad de elección de Dios. , que vamos a ver un poco más adelante en este sermón de hoy. Así que hoy agregaremos más a nuestro entendimiento en estas áreas.

Cuando terminamos la semana pasada, el enemigo contra el cual Pablo estaba escribiendo en el libro de Gálatas estaba claramente identificado. Era un sincretismo de gnosticismo y judaísmo. Sin duda, creo que era principalmente un enemigo judaísta, pero había elementos de gnosticismo, y eso se puede ver en las cosas que escribió Pablo, cosas que no tienen ninguna aplicación para el judaísmo a menos que los dos estén unidos. Estábamos viendo que el judaísmo, que era la religión de Pablo antes de la conversión, no era más que una religión nacional que se basaba un poco en la Biblia. No era la religión de Moisés. No era la religión de Esdras.

Utilicé varias escrituras del libro de Mateo cuando Jesús tuvo sus confrontaciones con los fariseos. Los fariseos, junto con los saduceos, eran las principales sectas de la religión judaísta, y existe amplia evidencia de que Jesús ' ministerio que el judaísmo no era la religión verdadera.

Ahora, lo que está involucrado aquí en Gálatas no es simplemente una creencia en el Dios de los judíos. Por favor, toma eso. Lo que está involucrado aquí en el libro de Gálatas no es meramente creer en el Dios de los judíos, o aceptar algunas creencias judías, sino más bien aceptar y vivir bajo el sistema completo de este estilo de vida fariseo/saduceo, con una actitud demoníaca. Además, se incluye el gnosticismo.

Por favor, entienda eso, porque si no entiende esto y lo pasa por alto un poco, no va a entender mucho de lo que está en el libro de Gálatas y se lo va a perder. sus puntos El problema aquí no es solo creer en Dios, o en el Dios de los judíos, o incluso en unas pocas leyes. Era más bien toda la forma de vida judía: este estilo de vida farisaico/saduceo con el gnosticismo ascético impulsado por demonios incluido además.

El judaísmo comenzó después de la reforma de Esdras. Esdras fue sacerdote, contemporáneo de Nehemías, en el siglo V a. Fue durante el tiempo posterior a Esdras que surgió la secta de los fariseos. Al principio eran miembros laicos que se levantaron en oposición a los sacerdotes del templo. Nadie ha podido precisar exactamente cuál fue el problema que hizo que los fariseos se unieran como grupo. Se pudo haber sentido que los sacerdotes del templo tenían demasiado poder, demasiada autoridad, y se estaban aprovechando de las personas, abusando de ellas, lo que sea, y comenzó a surgir lo que se convirtió en la secta de los fariseos.

El Los saduceos eran la clase sacerdotal, y se combinaron con los ricos, y formaron el partido saduceo. En la época de Cristo, los fariseos también comenzaron a atraer a algunos escribas. Con frecuencia los verá vinculados entre sí. «Los escribas y los fariseos confrontaron a Jesús [sobre esto]», o «Jesús estaba hablando con los escribas y los fariseos».

Los fariseos eran los más estrictos de esta secta y, a pesar de esto, eran más populares entre la gente, pero también eran generalmente menos precisos en su interpretación de las Escrituras. Para la época de Cristo, tanto los saduceos como los fariseos se habían convertido en lo que consideraríamos partidos políticos con convicciones religiosas, y estas convicciones religiosas eran diferentes, variadas. Lo que estaban haciendo era competir por el poder en la comunidad y, por supuesto, confrontarse unos a otros sobre lo que podríamos considerar puntos menores de la ley.

Pase ahora a Mateo 23:2-4. Continuaremos ampliando nuestra comprensión de lo que estaba pasando, de dónde vino el judaísmo, para que podamos entender más claramente quién era el enemigo en el libro de Gálatas.

Mateo 23:2- 4 Diciendo: [Jesús hablando] Los escribas y los fariseos se sientan en Moisés' asiento: Todos, pues, todo lo que os manden observar, observadlo y hacedlo; mas no hagáis según sus obras, porque dicen, y no hacen. Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos mismos no los moverán ni con un dedo.

El interés principal en este punto es «el asiento de Moisés», porque eso podría ayudar a entender un poco a los fariseos. . Según los comentarios, Moisés' El asiento era literalmente una silla que aparecía en todas las sinagogas, no solo en la principal de Jerusalén. Cada sinagoga tenía un Moisés' asiento, y era de este asiento que la persona que enseñaba en sábado se sentaría. Nos ponemos de pie para enseñar. En el primer siglo se sentaban a enseñar. Es interesante que estuve viendo algo esta mañana en el libro de Nehemías, y dice que Esdras se puso de pie para enseñar. Así que es una de esas cosas que cambiaron, sin importancia de todos modos, pero en ese momento se sentaban cuando enseñaban, y se sentaban en lo que llamaban «el asiento de Moisés».

Como un poco aparte, cuando estaba mirando esto no pude evitar pensar en el Papa. Cuando habla lo que llaman «excathedra», entonces se dice que su palabra es infalible. Lo que es tan interesante es esa palabra «cátedra». Es la palabra «asiento» en este versículo. ¿Sabes lo que es una catedral? Una catedral es un magnífico edificio de iglesia. ¡No, no es! Quiero decir, ¡sí lo es! Pero verá, la raíz de esa palabra significa: «Este es el lugar donde se sienta la autoridad religiosa».

He escuchado a muchos ministros de la iglesia de Dios hablar de Moisés' asiento, pero que yo sepa, no hay nada mencionado directamente en la Biblia al respecto. Parece haber sido algo que los judíos agregaron, al igual que agregaron a muchas de las leyes reveladas de Dios. Lo que es interesante aquí es que Jesús reconoció la autoridad de los que estaban sentados en Moisés. asiento. ¿Ahora por qué? Porque Su Padre, Dios, ciertamente había permitido su existencia.

Una cosa cierta es que la persona que se sentó en Moisés' asiento tenía una medida de autoridad, y Jesús dijo que debía ser respetada. Aparentemente, la mayoría de esos asientos estaban ocupados por fariseos y algunos escribas. Si sabes lo que está en Mateo 23, Jesús hizo una gran excepción en cuanto a cómo usaron su autoridad. Dijeron, y no lo hicieron. Está muy claro que usaron su autoridad como una posición de abuso, de elevarse y menospreciar a otros, o poner cargas sobre las personas con las que Jesús no estaba de acuerdo.

Juan 3:1 Había un hombre de los fariseos llamado Nicodemo, un gobernante de los judíos.

Nicodemo era parte del Sanedrín. Se le identifica como gobernante. Hay dos razones para mencionar esto. Aparentemente, los fariseos eran extremadamente influyentes o también ocupaban la mayoría de los asientos en el Sanedrín. Como dije un poco antes, para cuando lleguemos a Jesús' tiempo, se habían convertido en lo que consideraríamos un partido político que tenía convicciones religiosas.

Su función principal estaba en el área política, y adjunta a ella también estaba una función religiosa. Tenían al público bastante bien encerrado tanto civil como religiosamente porque estaban en el Sanedrín. Aparentemente tenían una gran influencia, incluso hasta el punto de controlarla, y al mismo tiempo se sentaban en la posición de Moisés. asiento en la sinagoga.

Uno de los propósitos de Juan 3 es comenzar a mostrar la diferencia fundamental entre Jesús' doctrina y judaísmo. Para los judíos, ser descendiente de Abraham y vivir de acuerdo con la forma de vida del judaísmo era el boleto para el Reino de Dios. Bueno, muy rápidamente en esta confrontación con Nicodemo, Jesús dijo «¡NO!» Ahora no verás literalmente Su «no» allí, pero Él dice: «debes nacer del agua y del espíritu». En otras palabras, simplemente haber nacido judío y vivir el estilo de vida judío de acuerdo con el judaísmo no iba a ser suficiente. Ser un niño, un descendiente directo de Abraham, por sí mismo, no iba a ser suficiente.

Había más en esto. Ya estamos empezando a ver temprano en Jesús' ministerio que el escenario está preparado para la confrontación con el judaísmo. Fundamentalmente venían al cumplimiento de las promesas de Dios desde diferentes direcciones. Es tan interesante que cuando Jesús y los apóstoles se enfrentaban al judaísmo, se enfrentaban a un pensamiento religioso que era muy estricto. Pero según Jesús' testimonio—y vamos a ver un poco más adelante, según el testimonio de Pablo de aquellas personas en Galacia—¡ellos no estaban guardando las leyes de Dios! ¿Lo entendiste? Eran estrictos, pero no estaban guardando las leyes de Dios.

Recuerde que leímos de Mateo 15 la semana pasada, y una escritura paralela sale directamente de Marcos 7. «Muy bien has rechazado el mandamientos de Dios para que podáis guardar vuestra propia tradición». Tenían una religión muy estricta, pero no era la religión de Dios. Si fuera la religión de Dios, habría tenido la ley de Dios y la instrucción de Dios como su núcleo central alrededor del cual giraría todo lo demás. Esto va a ser muy importante para los gálatas, porque lo que estamos viendo aquí mismo en Jesús' ministerio es que Él no estaba confrontando una religión basada en la ley de Dios en absoluto. El judaísmo no se basó en la ley de Dios.

Hoy, la iglesia de Dios se enfrenta a un pensamiento religioso que es justo lo contrario del judaísmo. Es tan liberal que casi convierte a cada persona en una secta en sí misma. Como si pudieras salirte con la tuya, pero el producto final es exactamente el mismo. Podemos ver claramente que tampoco guardan las leyes de Dios.

Los fariseos constituían una gran parte del Sanedrín, que era el organismo gubernamental gobernante de los judíos bajo la autoridad supervisora romana. Recuerde que tenían que ir a ver a Pilato para obtener poder para hacer ciertas cosas. Esto tiene ramificaciones muy fuertes con respecto a lo que está a la vista en Gálatas y en Hechos 15 especialmente, porque contra lo que Pablo estaba escribiendo, y el concilio de Jerusalén consideró, era todo el modo de vida judío en contraste con las creencias meramente religiosas.

Aunque había mucho más, mucho más que hacía del judaísmo un enemigo de Dios. Podemos ver claramente que era un enemigo en el sentido de que jugaron un papel importante en la muerte de Cristo, y fueron una fuente constante de persecución para la iglesia naciente. Ahora aquí había un problema importante. A partir de Esdras, parece como si los judíos se sintieran impulsados a organizar su forma de vida hasta un extremo que les impediría volver a ser cautivos. Es posible que hayan tenido buenas intenciones, pero decir que se les fue de las manos es subestimar gravemente lo que ocurrió.

Romanos 10:1-3 Hermanos, el deseo y la oración de mi corazón a Dios por Israel es que sean salvos. Porque les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sometido a la justicia de Dios.

Piensa en eso en relación con lo que Jesús dijo sobre ellos. «Muy bien has rechazado los mandamientos de Dios para que pudieras guardar tu propia tradición». Paul está diciendo lo mismo, solo que con más detalle y un poco más tarde, pero le agrega algo. «Tenían celo de Dios, pero no conforme a ciencia». Lo que esto hace es resumir su actitud—celosa—pero también resume el resultado. Eran ignorantes y establecieron su propia justicia.

Con mucho celo pensaron que estaban sirviendo a Dios, pero todo lo que hicieron fue producir su propio conjunto de normas. De hecho, podemos concluir correctamente que su celo fue probablemente su mayor barrera a la verdad. Mire al apóstol Pablo. Antes de la conversión era fariseo. ¡Era un fariseo celoso! De hecho, era tan celoso que su celo era notorio para la iglesia del primer siglo. ¡La iglesia del primer siglo le tenía miedo!

Si es un ejemplo de fariseísmo, entonces al menos vemos que su celo por el judaísmo lo llevó a considerar a Jesús ya la iglesia como traidores a su forma de vida. Al mismo tiempo, le impedía efectivamente examinar objetivamente lo que se decía. Su mente estaba cegada por su celo. Tuvo que ser atropellado en el camino de Damasco para convencerlo de lo contrario. Es un buen ejemplo del milagro que se produce en nuestra mente, aunque la nuestra no sea tan dramática como la suya. Ahora que estaba convertido, desde el punto de vista de Pablo, él podía examinar muy efectivamente a los judíos. problema.

Éxodo 18:20 Y les enseñarás ordenanzas y leyes, y les mostrarás el camino por donde han de andar, y la obra que han de hacer.

Vamos a aprender una palabra en inglés. Es la palabra «caminar» a la que vamos a prestar atención por un rato aquí. En hebreo es la palabra halakha. El hebreo es un idioma algo gutural, así que tendremos que aguantar mi pronunciación de «andar». Se transcribe a halakha, traducido como «caminar». ¿Pasear en qué? Camine «en el camino».

Citado del Diccionario de la Biblia para intérpretes, Volumen 2, bajo «Judaísmo»:

La manera autorizada judía de la vida expresada en la ley moral y el precepto ritual. Abarca todo el cuerpo de enseñanza, legislación y prácticas judías que procedieron de la interpretación y reinterpretación de las leyes de la Biblia a través de una sucesión ininterrumpida de generaciones [en realidad 400 o 500 años] de maestros judíos desde Esdras en adelante. También incluía adaptaciones o modificaciones de vez en cuando hechas aplicables a condiciones de vida cambiadas —económicas, domésticas, políticas y sociales— por parte de líderes espirituales. Aunque de contenido legalista, la halakha está diseñada para relacionar todas las ocupaciones humanas con el servicio de Dios y establecer la supremacía de la voluntad divina como la medida de todas las direcciones y esfuerzos de la vida humana.

Superficialmente eso suena bastante bien, porque debemos investigar y meditar sobre cómo se aplican las Escrituras a cada aspecto de la vida. Sin embargo, había una serie de cosas equivocadas, la más importante de las cuales era que estas interpretaciones eran simplemente opiniones humanas. Algunos de ellos estaban en lo correcto, y otros estaban groseramente fuera de lugar. La halakha no era la Palabra de Dios.

Les he mencionado en el pasado que tengo en mi biblioteca El Código de la Ley Judía. Esta es una compilación de leyes para vivir la forma de vida judía. No estoy exactamente seguro de cuántas de estas leyes existían en los días de Pablo, pero estoy razonablemente seguro de que la mayoría existió, aunque sé que los judíos continuaron recopilándolas y escribiéndolas por lo menos durante algún tiempo en el tercer siglo. siglo.

Tengo este libro en la mano. Tiene 562 páginas y además tiene 32 páginas de notas adicionales. Para aquellos de ustedes que están familiarizados con la programación de computadoras, o lo que sea, este libro está escrito en una fuente de 10 puntos, que es bastante pequeña. No querrías leerlo por mucho tiempo ya que probablemente tus ojos estarían forzados. Cubre prácticamente todo lo que uno podría enfrentar en la vida.

Todo lo que se les ocurrió, lo reunieron decisiones tomadas por rabinos a lo largo de los siglos. Por curiosidad, busqué el Día de la Expiación y lo que tenían que decir al respecto. Encontré 31 párrafos que cubren todo tipo de ocasiones a las que uno podría enfrentarse ese día, y pensé en leerles un par de ellos, dos párrafos, solo para mostrarles el tipo de detalle que estas personas en su celo entró Recuerda que en el Día de la Expiación debemos afligirnos. Citando el Código de la Ley Judía, párrafo 8:

Algunas autoridades prohíben usar zapatos en Iom Kipur, incluso si son de madera y no están cubiertos de cuero, pero los zapatos están hechos de goma o paja o se puede usar tela. [Recuerde que esta es una traducción moderna.] Uno no debe usar zapatos, incluso si está lodoso y lluvioso, incluso si tiene que caminar entre los gentiles. Sin embargo, si caminar descalzo en un lugar lodoso o húmedo le causa mucho dolor, puede usar zapatos sin tacones, y si los zapatos tienen tacones, se pondrá el zapato derecho en el pie izquierdo y el izquierdo en el derecho. pie, pero debe quitárselos antes de entrar en la sinagoga. Se debe tener cuidado de no tocarlos con las manos descubiertas, incluso al ponérselos o quitárselos, de modo que no sea necesario lavarse las manos.

Continuando con la cita del párrafo 20:

Es recomendable oler las especias varias veces al día y pronunciar la bendición prescrita para completar la cuenta necesaria de 100 bendiciones al día. Pero mientras su mente no se haya desviado del olor previo, no se nos permite repetir la bendición porque sería una bendición pronunciada en vano. Por lo tanto, es necesario dejar un largo intervalo entre una inhalación y otra para que pueda haber una distracción de la mente mientras tanto. Lo mejor es oler diferentes especias cada vez, incluso si son del mismo tipo y mucho mejor si son tres tipos diferentes, como especias de madera, especias de hierbas y especias mixtas. Si estamos atentos a las bendiciones recitadas por el Hazon y a aquellos que son llamados a la lectura de la Torá y Moffuer, nos faltarán solo 3 bendiciones para completar la cuenta hasta 100 y las bendiciones sobre las especias se completarán. el número.

Indudablemente encontramos instrucciones de este tipo extrañas por decir lo menos, pero eran muy serias, tanto que la Biblia las menciona. Eran celosos, pero no conforme a ciencia. Tal vez si nuestra nación hubiera sido devastada como la de ellos, y hubiéramos tenido la dolorosa experiencia emocional del cautiverio grabada en nuestra mente, tal vez hubiéramos hecho exactamente lo mismo.

El principal problema en todo esto fue que a lo largo de los siglos los judíos elevaron gradualmente estas interpretaciones, primero a un nivel equivalente al de las Escrituras, y finalmente a un nivel más importante que las Escrituras.

Pase a Marcos 7:3 porque solo quiero que vea eso más claramente.

Marcos 7:3 Porque los fariseos y todos los judíos, excepto los que se lavan las manos con frecuencia, no comen, manteniendo la tradición de los ancianos.

Eso no vino de la ley de Dios. Eso vino de halakha.

Marcos 7:13 invalidando la palabra de Dios con vuestra tradición que habéis entregado, y muchas cosas semejantes hacéis .

Intercalado en el medio está el versículo donde Él dice que rechazaron los mandamientos de Dios para poder guardar su propia tradición.

Marcos 7: 7 Sin embargo, en vano me adoran, enseñando como doctrinas los mandamientos de hombres.

Su tradición era halakha: la forma de vida judía.

Además de esto, no solo fueron celosos en recopilar estas interpretaciones y ponerlas en libros para que la gente pudiera vivir de esta manera, en su celo se animaron unos a otros a vivir rígida y exactamente de acuerdo con estas interpretaciones. También eran celosos en el proselitismo. Jesús dijo en Mateo 23 que abarcarían la tierra y el mar para ganar un prosélito, y luego lo convertirían en un hijo del infierno.

Se convirtió en un gran problema para Jesús y la iglesia cuando los judíos no tuvieron la humildad de admitir que muchas de sus interpretaciones estaban mal, mal, mal. No estaban de acuerdo con la Palabra de Dios, y veían a Jesús, y luego a la iglesia, como un enemigo que había que extirpar.

Era halakha: los judíos forma de vida que Pablo, en Gálatas 1:14, llamó «las tradiciones de mis padres»: ¡esa era su religión! Eso era lo que estaba en cuestión en el libro de Gálatas, no la ley de Dios. Era la forma de vida judía, la halakha, con el agregado de un gnosticismo ascético impulsado por demonios. Este fue el yugo que no se pudo llevar. Este fue el tema del concilio en Hechos 15. Por supuesto que contenía la circuncisión, que representaba el medio por el cual uno se convertía en judío. Los judíos en el área de Jerusalén querían que se impusiera todo el estilo de vida judío a los gentiles conversos.

Pase a Hechos 15 y veremos los versículos 19 y 21. Creo que es muy interesante que cuando el concilio llegó a su conclusión, no molestó a los gentiles con nada más que las cuatro cosas de la ley de Moisés. La razón por la que no escribieron más se da en el versículo 21. Veámoslo.

Hechos 15:19 Por tanto, mi sentencia es que no molestemos a los que de entre los gentiles se vuelven a Dios.

¿Por qué no los iban a molestar más?

Hechos 15:21 Porque Moisés desde la antigüedad tiene en cada ciudad los que lo predican, siendo leído en las sinagogas todos los sábados.

¿Entienden lo que está diciendo allí? Los gentiles convertidos a la iglesia cristiana asistirían a los servicios de vez en cuando en la sinagoga judía. Tal vez era el único lugar donde podían asistir a los servicios. Iban a escuchar la ley de Moisés predicada allí. ¡El concilio de Jerusalén no tuvo ningún problema con eso! Cuando llegamos a Gálatas, los gentiles de Galacia estaban siendo engañados para aceptar esta extraña mezcla de gnosticismo y judaísmo como la religión del Nuevo Pacto. Ahora bien, estos judíos gnósticos definieron su relación con Dios a través de la ley. Pero la ley para ellos no era lo mismo que la ley para un verdadero cristiano temeroso de Dios.

Si te digo «ley», inmediatamente pensarás en la ley de Dios. Tal vez más específicamente pienses en los Diez Mandamientos. Tal vez de manera un poco más general pensará en el Pentateuco, o tal vez incluso de manera más amplia pensará en todas las instrucciones de Dios, que es realmente lo que incluye la Torá. Pero si dijiste «ley» a estas personas que estaban engañando a los cristianos de Galacia, pensaron en halakha. Eso era la ley para ellos.

Esto no debería parecer extraño. a ustedes, porque tenemos cientos de millones de personas que se hacen llamar «cristianos» que creen que la ley está abolida. Es parte de ese principio de «si escuchas algo con suficiente frecuencia». Lo escuchas tan a menudo que comienza a pensarse que es verdad. Los judíos creían honesta y sinceramente que halakha era la ley de Moisés.

Igual de importante, sin embargo, es una cosa más, y es que esa ley para ellos [los judíos ] era su medio de elección con Dios; es decir, el mismo hecho de que poseían la ley, combinado con la calidad de su cumplimiento de la ley halakha, fue lo que motivó a Dios a elegirlos. El efecto de esto fue, y Pablo vio a través de él, que el ejercicio de la soberanía de Dios sobre Su creación estaba siendo eludido.

¿Cómo somos llamados? ¡Somos llamados según la voluntad de Dios!

Vamos a ir a Romanos 9:16 y vamos a adjuntar esto a Juan 6:44. Estamos tan familiarizados con Juan 6:44, «Nadie viene al Hijo, a menos que el espíritu del Padre lo atraiga», que debemos familiarizarnos con Romanos 9:16.

Romanos 9:16 Así que, no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.

Efesios 1:5 establece claramente que somos parte del iglesia según la voluntad de Dios. Así que no estamos donde estamos porque lo deseamos, o porque lo quisimos, o porque nos lo ganamos. Estamos aquí por la misericordia de Dios.

Los judíos pensaban que estaban en la posición en que estaban porque eran muy buenos y porque tenían la ley. El único efecto drástico de esto fue que la supremacía de Dios, Su soberanía sobre Su creación, estaba siendo eludida. Lo segundo era que también se estaba eludiendo el verdadero camino de la justificación, porque, según ellos, la justificación se convertía en algo que Dios debía porque uno se lo ganaba. Por lo tanto, la gracia del Padre y el sacrificio de Cristo se fueron por la ventana y, visto desde su perspectiva, Cristo había muerto en vano.

Pablo pudo ver que esto no era más que un viaje de vanidad de estas personas, hecho en la ignorancia sin duda, pero sin embargo fue completa y totalmente equivocado. Podrían decir: «Mira qué grandes somos que podemos hacer estas cosas maravillosas, de modo que incluso Dios está en deuda con nosotros». Aquí hay una cita de Samuel Bacchiocchi de su libro, Biblical Perspectives, página 103:

El estado de uno ante Dios vino a ser determinado por la actitud de uno hacia la ley como un documento de elección y no por obediencia a mandatos específicos. La ley vino a significar una revelación de la voluntad de elección de Dios manifestada en Su pacto con Israel. Obviamente, este punto de vista creó un problema para los gentiles incircuncisos porque se sentían excluidos de la seguridad de la salvación provista por el pacto. Esta inseguridad llevó naturalmente a los gentiles a desear estar bajo la ley, es decir, convertirse en miembros de pleno derecho del pacto al recibir la circuncisión, y Pablo se sintió obligado a reaccionar enérgicamente contra esta tendencia porque socavaba la universalidad del Evangelio.

Debido a estas situaciones, Pablo aparece en Gálatas como muy contrario a la ley. Primero, por el asunto de la justificación. La justificación se logra a través de Jesucristo, no por nuestras obras, y Segundo, porque no venimos a Dios a través de un sistema de pacto de ley. Venimos a Dios porque Él elige llamarnos. Entonces, con estos dos problemas, Pablo tuvo que abordar la ley. En todos los casos, estuvo en contra.

Si no entiendes de lo que está hablando, difícilmente puedes ser otra cosa que inducir a la idea de que es anti-ley. Pero hermanos, no echéis al niño con el agua del baño. Usted no desecha lo que Dios ha dado en su gracia para nuestra guía sobre cómo vivir simplemente porque un grupo de personas equivocadas ideó conceptos erróneos relacionados con la ley y nuestra relación con Él. No, te deshaces de los conceptos erróneos, y eso es lo que Pablo estaba haciendo en Gálatas.

El resto de Gálatas 1, hasta Gálatas 2:11, es información adicional dada por Pablo para reforzar que su evangelio estaba en completo acuerdo y era totalmente aprobado por los que fueron enseñados por Cristo en la carne. Vayamos a Gálatas 2.

Gálatas 2:11-14 Pero cuando Pedro llegó a Antioquía, le resistí cara a cara, porque era de reprochar. Porque antes de que viniera cierto de parte de Santiago, él comía con los gentiles; pero cuando llegaron, se retiró y se apartó, temiendo a los que eran de la circuncisión. Y los otros judíos disimularon igualmente con él; tanto que también Bernabé se dejó llevar por su disimulo. Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives a la manera de los gentiles, y no como los judíos, ¿por qué obligas a los gentiles a vivir como los judíos?

Lo que tenemos aquí es un ejemplo del tipo de conducta que era una parte directa de halakha, o lo que producido. Esto se conecta directamente con la experiencia de Pedro en Hechos 10.

Hechos 10:24-28 Y al día siguiente entraron en Cesarea. Y Cornelio los esperaba, y había llamado a sus parientes y amigos cercanos. Y cuando Pedro entraba, Cornelio le salió al encuentro, se postró a sus pies y lo adoró. Pero Pedro lo levantó, diciendo: Levántate; Yo también soy un hombre. Y hablando con él, entró y halló a muchos que estaban reunidos. Y él [Pedro] les dijo: Vosotros sabéis que es abominable para un varón judío juntarse o acercarse a uno de otra nación; pero Dios me ha mostrado que a ningún hombre debo llamar común o inmundo.

La primera parte del versículo 28 tiene un vínculo directo con halakha. Pedro tuvo la visión que le fue dada anteriormente en el capítulo para instruirlo que su percepción, su interpretación, estaba equivocada. Se suponía que no debía llamar a ningún hombre común o impuro simplemente porque había nacido en algún otro grupo racial o familia étnica, que no fuera judío.

Volvamos ahora a Gálatas 2. La ley de Dios ordenó a los israelitas que no hicieran tal cosa, como no comer con los gentiles, o incluso estar en compañía de ellos. Lo que tenemos aquí es una práctica derivada del judaísmo. Aunque Pedro sabía esto, se dejó llevar por una gran hipocresía cuando las condiciones estaban maduras, lo que nos da la oportunidad de aprender que cuando Pablo condena la ley en el libro de Gálatas, no condena la ley de Dios. , pero los hombres de las leyes agregaron, pensando que estaban sirviendo a Dios.

Esto es lo que sucedió. Pedro vino a Antioquía por alguna razón no declarada. Antioquía era predominantemente una iglesia gentil, y mientras estuvo allí circuló libremente con los gentiles. Un poco más tarde, sin embargo, llegaron algunos judíos, alegando que eran de Santiago. Ahora su presencia, y posiblemente los argumentos, influenciaron a Pedro para que gradualmente se alejara de los gentiles. Tan fuerte fue esta influencia que incluso Bernabé, el compañero de viaje de Pablo en tantos de sus viajes, se vio afectado y él también se retiró.

¿Puedes ver lo que estaba ocurriendo? Lo que estaban haciendo estaba separando a la iglesia de manera muy efectiva. Estaba erigiendo un muro entre el judío y el gentil. Estaba influenciando a los judíos para que pensaran que eran mejores que los gentiles, y a los gentiles para que pensaran que eran inferiores a menos que fueran uno con los judíos al someterse a los judíos. estándar. Los gentiles querían hacer lo correcto, por lo que en su ignorancia infantil comenzaron a descarriarse, y estaba dividiendo a la iglesia. Ese estándar no vino ni de la ley de Dios, ni del evangelio, y estaba produciendo distinciones de clase con respecto a las personas. Esto vino de halakha, y era parte de la ley oral que con mucha frecuencia no tenía nada en armonía con la ley de Dios.

En Mateo 5, Jesús dijo con frecuencia: » Habéis oído que se dijo en la antigüedad, pero yo os digo…» El versículo 21 es un buen ejemplo.

Mateo 5:21 Habéis oído que fue dicho por los antiguos tiempo, no matarás.

Mateo 5:22 Pero yo os digo…

Aquí está el Dios que dio las leyes en el Antiguo Testamento. Pero dice: «Oísteis que fue dicho». No dice «escrito», dice «dijo». Se refiere a la ley oral. Se refiere a lo que se convirtió en la halakha.

Mateo 5:27 Habéis oído que fue dicho a los antiguos: No cometerás adulterio.

Ves, comienza basándose en la Palabra de Dios, pero llegó a conclusiones en interpretaciones que no eran correctas. Eventualmente las interpretaciones que eran incorrectas tenían mayor autoridad en sus vidas que la ley de Dios que estaba escrita.

Mateo 5:17-18 «No penséis que he venido para abrogar la ley o el profetas». No he venido a destruir, sino a cumplir. Porque de cierto os digo, que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido.

Mateo 5:19-20 Cualquiera, pues, que quebrantare una de sus estos mandamientos muy pequeños, y así enseñare a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, ése será llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo, que a menos que vuestra justicia exceda la justicia de los escribas y fariseos, de ningún modo entraréis en el reino de los cielos.”

¿De dónde provino su justicia? ? Provino de guardar halakha! Pero nuestra justicia tiene que ser una combinación de lo que se imputa, la justicia de Jesucristo, así como lo que mantenemos al guardar la ley de Dios después de la conversión.

Entonces, de la ley de Dios, nada pasaría. Creo que lo que los judíos hicieron aquí, al menos en términos de principios en los que se basaron y se metieron en tantos problemas, fue una interpretación sin inspiración o una extensión. del principio de santidad o santificación. No hay duda de que eran un pueblo santificado. La Biblia lo deja muy claro.

Deuteronomio 7:6-7 «Porque vosotros sois un pueblo santo para el Señor tu Dios.” [Santo significa santificado—apartado.] “El Señor tu Dios te ha escogido para que seas un pueblo especial para Él. Si sobre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra. El Señor no puso Su amor en vosotros ni os escogió porque sois más que cualquier otro pueblo, porque erais el más pequeño de todos los pueblos».

Esa es solo otra forma de decir “No te escogí porque eras grande y bueno, sino porque el Señor te amó y quiso guardar el juramento que había hecho a tus padres, como el Señor te sacó con mano fuerte y te redimió de la casa de servidumbre, de la mano de Faraón, rey de Egipto».

Verás, ellos extrapolaron ese principio y se metieron en problemas en su celo. La Palabra de Dios deja muy claro que hay una ley para el israelita nacido en casa y para el extranjero. Puedes ver lo que se dice en Éxodo 12:49. Todos son juzgados según el mismo estándar, por la misma ley. Es contra la justicia de Dios que somos juzgados. , y así podemos llegar a entender que, en un sentido, solo hay una clase de personas en la tierra: los pecadores, los pecadores que necesitan liberación. om esclavitud a Satanás y al pecado.

En I Corintios 1 tenemos el equivalente del Nuevo Testamento de lo que Dios acaba de decir allí en Deuteronomio 7.

I Corintios 1:26 -30 Porque veis, hermanos, vuestra vocación, que no sois muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles. Lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que ninguna carne se jacte en su presencia. Mas vosotros de él sois vosotros en Cristo Jesús, quien por Dios nos ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención.

En la iglesia, hay una clase de personas: rescatados pecadores que son justificados y lo son por gracia a través de la fe bajo la sangre de Jesucristo. Eso nos lleva directamente a Gálatas 3. Como parte del argumento de Pablo, dice en el versículo 26:

Gálatas 3:26-29 Porque vosotros [refiriéndose a judíos y gentiles] sois todos los hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús, porque muchos de vosotros que habéis sido bautizados en Cristo, estáis revestidos de Cristo, ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer, porque sois todos uno en Cristo Jesús, y si sois de Cristo, entonces sois linaje de Abraham y herederos según la promesa.

Gálatas 2:15-16 Nosotros, los judíos por naturaleza, y no pecadores de los gentiles, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para que seamos justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley; porque por las obras de la ley ninguna carne será justificada.

No hay forma de que alguien, una vez que hayamos pecado, ni siquiera una vez, pueda ganar posición correcta con Dios, porque El uso de la justificación es un acto de Dios por el cual Él declara a una persona aceptable delante de Él, porque Cristo ha llevado el pecado del pecador. Es justo aquí que el protestantismo se salta el camino y declara que la fe y las obras son mutuamente excluyentes. Con su explicación, dejan a uno con un claro entendimiento de que las obras no sirven para nada, y que todo lo que uno tiene que hacer es creer.

Gálatas 2:16 no dice eso. Eso es algo que han leído en él. Veamos un versículo que hizo enojar a un reformador protestante. No podía evitarlo, y como no podía evitarlo, llamó al libro de Santiago «pajizo», o como diríamos en palabras modernas, «una epístola de paja».

Santiago 2:21 ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar?

¡Espera un momento! Pablo acaba de decir que no somos justificados por las obras. ¿Vamos a tener a Santiago y a Pablo peleando en alguna parte, y el que da los mejores golpes gana?

Santiago 2:21-24 ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando había ofrecido a su hijo Isaac sobre el altar? ¿Ves cómo la fe actuó juntamente con sus obras, y por las obras se perfeccionó la fe? Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado Amigo de Dios. cómo el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.

O eso es verdad—si va a permanecer—y si es verdad, Gálatas 2:16 es incorrecto «Si Gálatas 2:16 es correcto, entonces Santiago 2:24 tiene que estar equivocado. La única alternativa es que no entendamos correctamente lo que uno u otro está diciendo. Ya que Jesús dijo en Juan 10:35 que la escritura no puede ser quebradas, estas escrituras se complementan entre sí, y la interpretación de una o ambas es incorrecta cuando se llega a la conclusión de que uno es justificado solo por la fe.

La verdad del asunto, que vamos a ver, es que la interpretación de Gálatas 2:16 es la que está equivocada en la mayoría de los casos. Así que volvamos allí. La fe que es m mencionado en cualquiera de esos versículos se da sin calificación en cuanto a cuándo se usa la fe. Es un poco más claro en términos de justificación en Gálatas 2:16, pero en Santiago 2:24 no dice si es justificación o santificación, pero parece tener un poco más de peso hacia la santificación.

Simplemente se afirma en ambos que la «fe», en cualquier momento durante el llamado y la conversión de un cristiano, «sin obras es muerta». Eso es Santiago 2:24. Ya sea para justificación o santificación, no importa. «La fe sin obras está muerta.» Creo que se puede comenzar a pensar en una conclusión, que tal vez las obras de hecho puedan desempeñar un papel en la justificación de una persona.

Permítanme enmarcar esto de otra manera. ¿El arrepentimiento juega un papel en el perdón de Dios de nuestros pecados y, por lo tanto, en la justificación? Ahora bien, el arrepentimiento no es simplemente sentir tristeza y clamar a Dios. Eso se puede mostrar claramente en 2 Corintios 7, pero el arrepentimiento también incluye un cambio de mentalidad y, como mínimo, el comienzo de volverse a Dios en obediencia. Dios nos salva de nuestros pecados, no en nuestros pecados. Hay una diferencia allí, y lo que esto comienza a indicar es que puede haber una medida de obras involucradas en Gálatas 2:16.

Comprendamos ahora Gálatas 2:16 un poco mejor. Gálatas 2:16 no dice en griego exactamente lo que dice en español. Arroja luz sobre nuestra comprensión de la relación entre la fe y las obras cuando la entendemos tal como está escrita en griego. Si lo desea, puede investigar esto en The Interlinear Bible de Jay Green, o The Emphatic Diaglott, cuyos derechos de autor tienen los testigos de Jehová, y puede combinarlo con The Complete Word Study Dictionary de Spiros Zodhiates.

La frase en cuestión aquí es: «El hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo». Esto es lo que dice en griego. «Un hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo». ¿Captaste eso? Hay un significado muy diferente allí.

«Excepto a través de» apunta a los medios por los cuales se logra la justificación sin anular o cancelar la importancia de las obras. El versículo no dice que las obras sean inútiles o que no sean importantes. Está diciendo que las obras sin fe en la sangre de Jesucristo no sirven de nada. ¿Entiendes eso? Está diciendo que las obras sin fe en Jesucristo [no sirven de nada]. Las obras, junto con la fe en Jesucristo, están bien. Pero todas las obras del mundo, si no van acompañadas de la fe en Jesucristo, ¡de nada sirven!

Quiero que quede bien claro, porque, en cierto modo, nos enfrentamos precisamente el mismo problema que vimos en el libro de Colosenses donde esas personas estaban dejando a Jesucristo fuera del cuadro. Todos estos pueblos' no se guardaba estrictamente la ley en referencia a Dios a través de nuestro Salvador Jesucristo. Como resultado, no era absolutamente bueno. No les valió absolutamente nada. Fue totalmente ineficaz. ¡No impresionó a Dios ni un poco! Comenzaremos a ver por qué un poco más tarde, incluso antes de que terminemos el capítulo. Pero no tendremos tiempo para hacerlo ahora.

Eso hace que Gálatas 2:16 se complemente perfectamente con Santiago 2:21-24. «La fe sin obras está muerta.» La fe viva y las obras van juntas en términos de justificación o santificación, como el pan y la mantequilla si las obras se combinan con la fe en Jesucristo. La fe y las obras no son contradictorias, sino complementarias, si Cristo es parte de la mezcla. Un hombre no es justificado por las obras de la ley excepto por la fe en Jesucristo.

Hay un factor más que debe agregarse a esto, y es una cita de Expositors Commentary, Volumen 10, página 449 sobre Gálatas 2:16.

Es importante notar que el artículo no está presente en la frase "observar la ley". [Aparentemente que 'observar la ley' aparece en la NVI o 'obras de ley' como aparece en la KJV] Esto significa que el énfasis de Pablo no está en la ley judía, y luego, la ley de Moisés.

¿Ves lo que hizo el comentarista allí? ? Está confundiendo la ley judía con la ley de Moisés, pero al mismo tiempo está dando una verdad. El énfasis no estaba en la ley judía, la ley de Moisés en absoluto, aunque la incluye. Sino que el énfasis estaba en cualquier sistema de intentar agradar a Dios con buenas obras. Las obras de la ley son hechos de los hombres. La introducción del artículo en la KJV, RSV y el texto de la NIV es un defecto en estas versiones.

Pablo está diciendo que cualquier ley guardada, no importaba si era ley gnóstica, halakha, o si realmente era la ley de Dios, los Diez Mandamientos—si no está conectado a la fe en Jesucristo, no logra nada en términos de justificación. Incluso guardar los Diez Mandamientos debe ir acompañado de fe en Jesucristo. Pablo no está diciendo que acabes con la ley. Él los une a los dos, y son buenos si la fe en Jesucristo es parte de la mezcla. Quizás este versículo tenga mucho más sentido para usted.

Concluiremos sobre esto en Romanos 2:13, donde dice (declaración entre paréntesis)

Romanos 2:13 (Porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino que los hacedores de la ley serán justificados.)

La observancia de la ley por sí sola no justificarlos, pero Dios espera que alguien que tiene fe en Cristo vaya a guardar Su ley. Por lo tanto, es bueno hacer eso, porque las obras son evidencia de aquello en lo que uno tiene fe. Sin obras, Dios nunca estaría seguro.

Quiero ir a un versículo más en Gálatas. Vaya a Gálatas 6:12-13. Dije antes en el sermón que les iba a mostrar que la gente de Gálatas tampoco estaba guardando la ley de Dios. Así como en Jesús' día, estas personas tampoco estaban guardando la ley de Dios, pero estaban tratando de hacer que la gente en Galacia guardara halakha.

Gálatas 6:12- 13 Todos los que quieren hacer una buena apariencia en la carne, os obligan a que os circuncidéis; solamente para que no sufran persecución por causa de la cruz de Cristo. Porque ni los mismos que se circuncidan guardan la ley; pero desead que os circuncidéis, para que se gloríen en vuestra carne.

Así como en Jesús' día, estas personas tampoco estaban guardando la ley de Dios. Pero estaban tratando de hacer que la gente en Galacia guardara halakha.

JWR/smp/drm